مجموع كتب في التصوف وفي الردود على الشبهات

مورت ل الاد 0 الاين أسة
احكادن”

الى شام العاانعامانيع: عمر الغا . بالل 2

2 2 رجن و كترم بل هر 19
سلرمرسن إنذاف همه ] نم برس همه

لح ]نونج :و وسواب زه ب [ نمهب إلؤ خم , ظ 0 هر 2-0 بر

لسغاو افمبرش شم أحري رتسعيبن . - جء! 6 ٍ! ّْ 1 0
220 "قيس علا رصي ) 1 مز إلهال الوجريوة. 1[ ©

التطالاه ممادو رمال عارج ادريان :1 0 ملا لما الراك اناه
ظ اليم ما خ|رجبا ره ااعء ومابقال 0 له امد ولغاد مع 3

تر خم دا (وغم الت اباوج دارج لق

لرو يكين ]| 1
3 وه احراارول بام جفرخ لوك ألن ابول ااام 5 إثناه

المملكة المغربية
جامعة اين زهر
منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية
أكادير
سلسلة الأطروحات والرسائل رقم 6

أحمهج التادلج الصومعم

كتاب المعزو
قي
مناقب الشيخ أبى يعرزنى

علي الجاوى

10

مطئعة” التعان

ف الجديدة

- الرباط

ردمك 20-4-5 9981-97

رقم

-

الإيداع القانوني 4 1996/47

٠9»

مدير

"مولاي بوعرزه ' اسم بلدة يفدر عدد سكانها اليوم بحوالي ارففة الاق نسمة
وتقع في منطقة جبلية مكسوة 5 بالغبات وهي ملحقة اداريا باقليم خنيفرة. وكالت
سند دي الختضد. الرسع دغ ارما اتن ها الزلى لشي أبن سغيق التو
واستوطنها الى وفاته فدفن بها وأصبح قبره مزارا يقصده الناس من جميع جهات
المغرب الاقصى وبخاصة من سهول الشاوية وتادلة والاطلس المتوسط. وتتم زيارته
اليه في تل الرر » لجخا من يحضت ير ابر وبلغ من شهرة هذا المزار
ان حل اسم أب يعزى محل اسم البلدة القديم واشتهر على الالسن بالنطق العامي
"مولاي بوعرة"

وقد وردت أخبار الشيخ أبي يعزى في كتب المناقب التي ألفت با مغرب منذ
العتضر الوسنيظ :وكان أول مؤلف ترجم له ابن الزيات التادلي الذي خصه بترجمة
موسعة ضمن كتابه .)١(‏ . وخص ابو العيامن أحمد بن محمد العزفي أبا يعزى
بكتاب جمع فيه فيه أخباره ومناقبه وسماه "دعامة اليقين في زعامة المتقين" (2). وفي
اواخر القرن العاشر الهجري قام أحد علما ء منطقة تادلة وهو أبو العباس أحيد
ابن أبي القاسم التادلي الصومعي بتأليف كتاب أفرده للشيخ أبي يعزى وكراماته
وسماه "المعزى في مناقب الشيخ أبي يعزى' ذكر فيه بتفصيل أخبار هذا الشيح

وأغبار عذة آخر من المتصوفة من شيوخ ا يعرى ومعاصريه وتلامذته.

ولا نعلم أن مؤلفا اهتم بالشيخ أبي يعزى منذ عصر أحمد التادلي الصومعي
الى القرن العشرين الميلادي حيث الف عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني كتابا فند
فيه ما يعتقده العوام من شرف أبي يعزى وانتماءه إلى آل البيت وعنوان هذا
الكتاب "الاستهزاء من زعم الشرف للشيخ أبي يعزى"3). كما القن احفد
ابن محمد البوعزاوي (1271 -1337ه) كتاب "مناقب أبي يعزى" في ثلاثة أسفار(4).

(1) ابن الزيات التادلي. التشوف إلى رجال التصوف, تحقيق انه التوفيق. الدار البيضاء. 1984
ص 222-213.

(2) حققه أحمد التوفيق ونشره بالرباط سنة 1989.
(3) عبد السلام بن سودة؛ دليل مؤرخ المغرب الأقصى. الدار البيضاء؛ 1960. الجزء الأول. ص 75.

(4) عبد الله الجراري؛ التأليف ونهضته بالمغرب في القرن العشرين: من 1900 إلى 1972؛ الرياط, 1985 ,
فحن 0/7

وبما أن موضوع بحثنا هو تحقيق كتاب "المعزى في مناقب الشيخ أبي يعزى
لأحمد بن أبي القاسم التادلي الصومعي فلا بد لنا من التعريف بهذا الكتاب.
ويهمنا كذلك أن نعرض الاسباب التي دفعتنا إلى القيام بهذا العمل. فالمؤلف عالم
صوفي اشتغل لمدة طويلة بتلقين العلوم الدينية وقواعد التصوف للطلبة والمريدين
بزاوية الصومعة الواقعة بتادلة ووضع عددا كبيرا من المصنفات في التصوف
أشهرها كتاب المعزى الذي انتهى من تحريره في أواخر عام ألف الهجري . ويشتمل
الكتاب على مقدمة وسبعة أبواب وخاتة. وخصص المؤلف الأبواب الثلاثة ئة الأولى
لنسب أبي يعوق وفتحاهداحه واشساحه وكرافاته. ودرس في الأبواب المتبقية
الأشياخ الآخدين عنه واخوانه من كبا ر مشايخ الصوفية وأدب زيارته وأخيرا اتصال
سلسلة المؤلف بالشيحخ ات يعزى والشيخ عبد القادرالجيلاني إلى النبي
محمد (ص).

ونقل المؤلف معلوماته عن المؤلفات التي وضعت قبله في الموضوع كما استعمل
الرواية الشفوية الرائجة في منطقة تاولة حول أبي يعزى وأخباره.

وتكمن أهمية كتاب المعزى في احتفاظه بكل هذه الأخبار والكرامات. كما أنه
ري على معيومات مبفدده عن المؤلف وعصره. والكتاب في الحقيقة وثيقة عن
العقلية السائدة في القرن العاشر الهجري وما بعده وعن موقف الفقهاء والعلماء
تجاه الأولياء وكراماتهم وكذا زيارة أضرحتهم. ولهذا رأينا أنه من المفيد تخريج

نصه وتحقيقه ليستغل من طرف الباحثين المهتمين بالتاريخ الاجتماعي.

وصدرنا هذا العمل بدراسة عن المؤلف وعصره عرقنا فمنيا بأخاسد العادلي
الصومعي واثاره. خاصة كتاب المعزى والطريقة التي اتبعناها في تحقيقه.

وفي ختام هذا التصدير أود أن أهدي هذا الكتاب إلى روح الأستاذالفقيد
ل دا .وأشكر جزيل الشكر السادة الأساتذة محمد حجي وأحمد
التوفيق والحسن السكراتي واليزيد الراضي ومحمد الزاهي والعربي المنزل على
ماقدموه لي من إرشادات قيمة. كما أشكر إدارة كلية الآداب بأكادير في شخص
الفبيد القسدو عدن بتجليمة كل المقيرفين والعاملين بخرائة كلية الاداب.والخرانة
المحسئية والخزانة العامة بالرباط على ما قدموه لى من مساعدة وعلى حسن
استقبالهم لي ابان تحضير هذا البحث.

مقدمة التحقيق

أولا - نظرة على عصر أحمد التادلى الصومعيى وموطنه

عاش أحمد بن أبي القاسم التادلي الصومعي في النصف الثاني من القرن
العاشر الهجري وعاصر الدولة السعدية في أوج قوتها وازدهارها. وبما أن تاريخ
هذه الفترة معروف فاننا سنكتفي بالتذكير بأهم الأحداث ووا لمعترات الاساسشية
لتطور المغرب في عهد السلاطين السعديين الكبار. من محمد الشيخ المهدي إلى
احمد المنصور الذهبي. وبعد ذلك سنلقي نظرة سريعة على منطقة تادلة وبلدة
الصومعة قصد ابراز أهميتها ومدى اهتمام السعديين بها .)١(‏

1- أوج الدولة السعدية

أ- قيام الدولة السعدية وتوطيد أركانها

ظهرت الدولة السعدية في فترة مضطربة من تاريخ م المغرب. فترة ة شهدت انهيار
الدولة الوطاسية وغزو البرتغال لسواحل البلاد 5 م السكان للجهاد في سبيل
الله والدفاع عن حوزة أراضيهم. افا العناء قجارة' موحدة وحازمة لهذه الحركة
طلبت قبائل الجنوب المغربي الى رئيس 9 الشرفاء السعديين ابي عبد الله محمد
ابن عبد الرحمن أن يتزعم الجهاد ضد النصارى المحتلين. وبايعه السكان سئة 75
فاتخذ لقب القائم بأمر الله وسانده الصلحاء وشيوخ الزوايا الجزولية المنتشرة فى
سوس. وارسل القائم بأمر الله نجليه أحمد ومحمد إلى السلطان الوطاسي محم
البرتغالي قصد المساهمة في الحرب ضد البرتغال في الشمال والتمسا من السلطان
أن يأذن لوالدهما بمحاربة البرتغال في الجنوب.

وسيطر السعديون بسهولة على منطقة سوسء خاصة وأن سلطة بني وطاس لا
نمتد الى هذا الاقليم النائي. وأمام صمود البرتغاليين في مركز سانتاكروز المحصن

(١)اعتمدنا‏ في نحرير هذا الفصل على المراجع التالية ابراهيم حركات. السياسة والمجتمع ف فى العصر
السعديء الدار البيضاء., 1987 وعبد الكريم كريم, ٠‏ المغرب في عهد الدولة السعدية., الرباط, 7 ,
ومحمد حجي؛ . ال حركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين. دون مكان, 1978-1977 وعيد الله كنون,
النبوغ المغربي في الأدب العربي, بيروت, [96] ا سد الناصري, كتاب الاستقصا لأخيار دول المغرب
الأقصى الدار البيضاء. 1955., الجزء الخامس وباللغة الفرنسية

,11155 أقمع11 ,215 - 180 .مم ,1967 ,كمد ,ع50ة381 يال ع:01غ15لط ,.أامء اع و«ممواءظ مدعل
8 - 158 .مم ,11 عدره1 ,1950 ,معمه[طدكةن) ,م8420 ال 6 1م)115آ

الذي أسسوه سنة 1505 م/10ه في موقع مدينة اكادير الحالية, اتجهت أنظار
محمد القائم بأمر الله نحو الشمال تلبية لدعوة قبائل حاحة والشياظمة التى

تحارب كذلك البرتغاليين المحتلين لآسفي. واستقر الشريف السعدي ببلدة أفوغال
قرب شيشاوة وكان معه ابنه الأكبر وولي عهده احمد الأعرج وترك ابنه الثاني نائبا
عنه بسوس. وبعد وفاته سنة 923 دفن بأفوغال قرب ضريح الشيخ محمد
ابن سليمان الجزولي وتابع ابناه اللجهاد ضد النصارى. وفي نفس الوقت تمكن
السعديون من تثبيت سلطتهم في الجنوب فاتخذوا مدينة تارودانت عاصمة لهم
وحصنوها وكان هدفهم الموالي الاستيلاء ء على مراكش. وقد تمكن الامير حجر
الاعرج من الدخول الى مراكش سنة 930 بعد ان تخلص من أميرها الهنتاتى
الناصر بوشنتوف واتخذها عاصمة له فنقل اليها من أفوغال رفات والده ورفات
الشيخ الجزولي.

ولم يقبل الوطاسيون الوضع السياسي الجديد فاعلئوا الحرب على السعديين
وحاصر السلطان اعد البلا اكت وآقنا ء هذا الحصار قا م الشيخ انو حي
عبد الله الغزوانى بنشاط مهم دآخل ال مدينة فنظم مقاومة السكان للحصار الا
على الصمود في وجه الوطاسيين الذين لم يفكتو من اقتحام المدينة فتخلوا عن
حصارها. الا انهم أعادوا الكرة فاشتبكوا مع السعديين فى معركة أفاي قرب
مراكش,2 هذه المعركة التي توقفت بتدخل العلماء والصلحا ء بين الطرفين وانتهت

بعوقيع اتفاق صلح سنة 931 ولم يبدأ العمل به الا سنة 935 فاعترف الوطاسيون
بالدولة السعنشة العى فك تفزدها على جنوب المغرب الى منطقة تادلة. واستغل
السعديون هذه الهدنة لنتنظيم دولتهم واستقطاب رؤساء الزوايا الجزولية وجعلهم
الى جانبهم فنظموا < جيشهم وجهزوه بالمدافع والأسلحة النارية.

وفي سئة 943 هاج 0 الاعرج الوطاسيين وتغلب عليهم في معركة ضارية
دارت قرب مشرع أبي عقبة على ضفاف وادي العبيد. وللمرة الثانية تدخل الفقهاء
والأولياء وطلبة فاس فتوسطوا بين الجانبين المتحاربين اللذين اتفقا على تقسيم
المغرب الشمال للوطاسيين والجنوب للسعديين واعتبرا تادلة منطقة حدود بينهما.
وفي الجنوب تفرغ الأمير محمد الشيخ للجهاد 'واستطاع ان يقتحم حصن
سانتاكروز سنة 947ه /1541م. وكان لهذا النصر أثر عميق في نفوس المغاربة
الذين راوا في الأمير محمد الشيخ ال مهدي بطل الجهاد ومنقذ البلد من خطر الغزو
المسيحي.

ومباشرة بعد هذا الحدث نشب خلاف بين محمد الشيخ وأحمد الأعرج انتهى
بانتصار محمد الشيخ واستيلائه على مراكش. وخلع أخاه الاعرج بعد ان اتهمه

بالعجز والفشل في حل مشاكل الدولة الناشئة : ثم أمر بنفيه الى منطقة تافيلالت
والقى عليه القبض سنة 1 فسجن مع أفراد أسرته بمراكش.

وبعد استقراره بمراكش اهتم محمد الشيخ المهدي بمسألة توحيد البلاد فهاجم
مدينة فاس واحتلها سنة 954 واحتل شمال المغرب في نفس الفترة. ولكن الاتراك
ساندوا الأمير الوطاسي أبا حسون على بن محمد وتدخلوا الى جانبه وطردوا محمد
الشيخ من فاس. ولم يتمكن من استرجاعها الا سئة 961. وبذلك بسط سلطة
السعديين على مجموع أطراف البلاد ووحدها تحت رايتهم ودافع عنها ضد
هجومات الاتراك تحاف من أجل ذلك مع النصارى الاسبان إلا أن الاتراك
استطاعوا أن يغتالوه سنة 964ه/1557م.

ب- الأوج والقوة العسكرية

وتابع خلفا ء محمد الشيخ المهدي سياسته بخصوص التحالف مع الاسبان ضد
الاتراك كما عملوا على تقوية | شن دولتهم ولكن الخلاف دب بينهم حول السلطة
وأدى إلى تدخل البرتغال في المغرب وانتهى هذا التدخل بهزيمة نكراء فى معركة
وادي المخازن وأصبح للمغرب بعد هذا الانتصار مكانة فرمرقة ين دول عصرة .
ومن أبرز ملوك السعديين في فترة الاوج عبد الله الغالب وعبد الملك المعتصم
واحمد المنصور الذهبي. ففى عهد عبد الله الغالب (964- -981)توطدت أركان
الدولة على الصعيد الداخلي وذلك بقمع طموحات الأمراء السعديين وأشياخ الزوايا
والحد من نفوذهم السياسي. ٍ

وبعد وفاته تولى العرش ابنه محمد المتوكل (983-981) الا أن عميه عبد الملك
وأحمد اللذين التجآ عند الاتراك اعتبرا أن العرش من حقهما ونازعاه السلطة
وبفضل مساعدة الاتراك أطاحا بالمتوكل الذي فر الى خارج البلاد واستنجد بملك
البرتغال دون سبستيان (1578-1557م). وقد نظم عبد الملك المعتصم (986-983)
عبشا ع ينا فكر نا من اهل فامر والواشرية الاندلسيين والاتتراك والزواوة
والجزائريين واستعد لمحاربة المتوكل وحليفه البرتغالي. ونشبت المعركة بين الطرفين
قرب مدينة القصر الكبير. في ملتقى نهر لكوس د وادي المخازن. صباح يوم
0 جمادى الاولى سنة 986 الموافق لرابع غشت سنة 1578 واتتهت المعركة
بانتصار ساحق للمغاربة الذين طاردوا لساري افاي الي أصيلا. وقد
مات خلال هذه المعركة السلطان عبد الملك المعتصم والملك دون سبستيان وحليفه
المغربي محمد المتوكل. وبايع المغاربة أخ السلطان المتوفي, أبا العياس أحمد
(986- -1012) الذي سارع بالقبض على زمام الامور وتلقب بالمنصور. وحظى
السلطان الجديد باحترام كبير لدى الدول الاجنبية, خاصة في أوربا العو ائترب
بثروته وقوته العسكرية؛ ئما جعل عددا من الدول تعن الى كسمن وده وصداقته

ج- السياسة الداخلية

اعتمدت الدولة السعدية على سلطة مركزية قوية وضعت حدا للنزعات
الانفصالية الجهوية ولمختلف الثورات التي قامت ضد الحكم. ونهج السلاطين
بشكل عام سياسة صارمة تجاه شيوخ الزوايا وزعماء الحركات الانفصالية الذين
كانوا في معظمهم أمراء من الاسيرة الحاكمة.

في ما بخص السياسة الدينية عامل محمد الشيخ المهدي أرباب الزوايا وبعض
الفقهاءالمعارضين له بقساوة وألحق بهم أشد العقوبات. فقد أمر مثلا باعدام
الشيخ ابن حرزوز ونفي الشيخ الكوش من مراكش الى فاس وأرغم ارنات الذوايا
على اداء الضرائب المترتبة عليهم.

وفي عهد عبد الله الغالب حظي الصوفية باحترا م السلطان الذي اتخذ أحدهم
وهو الشيح أحمد بن موسى الجزولي شيخا ل واتباعها
بصرامة. فقد لاحق الشراكة وهم اتباع أحمد بن يوسف الراشدي الجزائري كما أمر
باجادء رار مصارحت وى تاحيد مر دين

افا كين المنصور فقد فقد استطاع أن يحافظ على الهدنة مع اشياخ الزوايا وان
يسقط معارضة | أغلبيتهم على الرغم من اقامته لاحلاف وعلاقات ودية مع أسبانيا
وذول مسحية اخرق مغل قرتسا:

فى ما يتعلق بالثورات الداخلية فانها لم تشكل خطرا على الدولة السعدية
خاصة وان السلاطين حرصوا على ابعاد منافسيهم من الامراء عن مقاليد الحكم بل
ومنهم من نفي الى مناطق بعبيدة من مراكش أو الى خارج البلاد. وسنكتفي بذكر

بعض الثورات التي اندلعت في عهد أحمد المنصور مثل ثورة داود بن عبد المومن

ابن محمد الشيخ سنة 987 وثورة المامون بن أحمد المنصور سنة 001! . وكانت
أخطرها ثورة الناصر بن عبد الله الغالب الذي التجأ الى اسبانيا وحصل على
منشاعةتها فتزل تسبواخل عبال الرنك نشة 1003 وثار ضد احمد المنصور في شمال
وشرق المغرب. وتمكن الجيش السعدي من القضا ء على هذه الثورة سنة 1005 فقبض
على الثائر واحتز رأسه وأرسل الى مراكش 2). وعلى الرغم من سوء سيرة الأمراء
السعديين وعدم ترددهم في التمردٍ على السلطة المركزية قسم أحمد المنصور المغرب
سنة 992 بين أفراد أسرته فعقد لأخيه ابن فارض علر سرس ولانيه عل رزيذان
على مكناس و تادلة.

(2) راجع عن هذا الحدث الافراني. نزهة الحادي باخبار ملوك القرن الحادي, باريز 1888 . ص 102-100 .

د- الإزدهار الاقتصادي

عرفت الحياة الاقتصادية فترة انعاش وازدهار ناتجة عن الاستقرار السياسي
والأمن الذي عم مختلف أرجاء البلاد خلال أوج الدولة السعدية.

وكانت الفلاحة أهم الانشطة الإقتصادية إذ يشتغل بها ويعيش عليها معظم
المغاربة. ومن منتجاتها الحبوب والفواكه وبعض المزروعات الصناعية مثل القطن
والنيلة وقصب السكر الذي يزرع في ضيعات سلطانية شاسعة توجد فى سوس
ومنطقة حاحا وناحية شيشاوة بحوز مراكش (3).

وتمارس تربية الماشية في المناطق الشبه صحراوية وفي الجبال والسهول الأطلنطية
حيث تتوفر المراعى ي. وكانت أهم المعادن المستخرجة بالمغرب في العهد السعدى
النحاس والفضة فى الأطلس الصغير وغرب الأطلس الكبير والحديد بتافيلالت
والمغرب الشرقي. ويحول الصناع والحرفيون المواد الفلاحية والمعادن إلى منتوجات
وادوات تروج في اسواق المدن والبوادي ويصدر جزء منها إلى بلاد السودان.
وتنتشر الصناعات الحرفية مثل صناعة الحلي والنسيج والفخار في المدن مثل فاس
ومراكش وفي البوادي مثل سوس ودكالة.

وعرفت التجارة نشاطا دائبا بفضل الاستقرار ورغبة السعديين في الحصول على
مواد مثل المرمر والأسلحة والذهب من البلدان الأجنبية وأقبل التجار الأخنانت
بكثرة على موانيء المغخرب.

وتتم المبادللات مع بلدان المشرق الإسلامي بواسطة القوافل التي تربط المغرب
بالشرق في مواسم الحج إلا أن التجار والحجاج بدأوا بفضلون السفر على متن
السفن, وكانت ا مع السودان بواسطة القوافل العابرة للصحراء الكبرى
وكانت ذاتث اهمه قصوى بالنسبة الى المغرب الى حد أن أحمد المنصور قرر القيام
بغزو بلاد السودان ابتداء من سئة 1000 هجرية. ويستورد المغرب من هذه المنطقة
الإفريقية الذهب والعاج والتوابل والعبيد.

ومجمل القول ان المغرب عرف مع السعديين وخاصة في عهد أحمد المنصور فترة
استقرا ر سياسي وازدهار اقتصادي وحضاري. وذاع سيطه في العالم ما دفع بالدول
الأوربية إلى ربط علاقات دبلوماسية وتجارية هامة معه. فبعد الاضطرابات
والأزمات الإقتصادية والإجتماعية التي طبعت النصف الأول من القرن العاشر
الهجرىي (المسنادس عشر الميلادي) رجع الأمن والاستقرار وعمت الخيرات المدن
والبوادي في عهد أحمد المنصور الذي قبض بيد من حديد على زما م الأمور وشجع
الانتاج في مختلف الميادين الإقتصادية منها والثقافية.

(3) را اجع بو ل برتيي نال 5161692125 221216111165 125 ,عع لطارع8 انظ
.6 ,25631] ,ذعنال1أناةللا7! لاناقء165 5كنات1 أء عمعة 3/1[

2- الحياة الثقافية

يتوفر الباحث في الحياة الثقافية في عهد السعديين وخاصة في عهد اليد
المنصور على مصدر مهم جدا تركه أحد شهود عيان زار فاس ومراكش والتقى
بعلمائها . وهذا المصدر هو كتاب روضة الآس العاطرة الأنفاس في ذكر من لقيته
من أعلام الحضرتين مراكش وفاس (4). ويستخلص من هذا الكتاب أن ال حياة
الثقافية عرفت في عهد أحمد المنصور السعدي تقدما كبيرا وازدهارا قل أن شهدت
البلاد مشثيله في الماضي. وتجلى هذا الإزدهار في فو الانتاج الأدبي والفكرى
وتنوعه وتعدد المراكز الثقافية مع احتلال العاصمة مراكش المرتبة الأولى من حيث
الأهمية, ذلك أن عددا من السلاطين السعديين مثل محمد الشيخ المهدي وأاحفد
المنصور وابنه زيدان كانوا علمَاءوادباء ترزوا في ميدانهم كما عملوا على تشجيع
أهل العلم والأدب بالهدايا والإمتيازات فتقاطروا على بلاطهم بمراكش.

أ- ميزات الحياة الثقافية

وكان النشاط الأدبي والفكري أياء السعديين امتدادا لما تراكم لدى المغربة من
ماي لتو بط القع الإضاقي السفرية وغلب على الإنتاج الفكري الطابع
الديني والأدبي.

ويتجلى الطابع الديني في اهتمام العلماء والطلبة بالعلوم الدينية من فقه
وتفسير وقرا 0 وحديث وألفوا م الشروح والتعاليق بالغضرات. وانخرطوا
في الحركة الصوفية فاعتكف عدد منهم في الزوايا والرباطات على العبادة والذكر.
وحارب بعض كبار الصوفية مثل 8 عبد الله الهبطي المتوفي سنة 963 البدع
والإنحرافات والعادات السيئة المخالفة لتعاليم الإسلام.

أما الطابع الأدبي فإنه واضح في رواية النوادر والأشعار في المجالس الأدبية
الوح 1ك

تعدد المراكز الثقافية

مع انتشار الأمن والرخاء وتشجيع الأمراء للأدباء والعلماء تعددت المراكز
الاي مق ا البلاد من مدن وبوادي. وتتصدر مراكش قائمة هذه
المراكز وتتبعها فاس ”د سم منطقة سوس وحاضرتها تارودانت الي كانت تسمى
المحمدية. غير أن الزوايا المتحسرة في البوادي مثل الأطلس المتوسط وتادلة ودرعة
والجنوب كانت تنافس مدارس ومساجد مراكش وفاس في ميدان تحصيل العلوم
والآداب ونشرها بين جمهور طلابها.

ج- الإنتاج الفكري والمؤلفون

لا يمكن في هذا التذكير الوجيز أن نلم بجميع جوانب نب الإنتاج الفكري والأدبي
في عهد السعديين وسوف نكتفي بذكر اها ء بعض الموؤلفين البارزين الذين
عاصروا أحمد التادلي الصومعي.

ففي العلوم الدينية تنافس الفقهاء في شرح مختصرات الفقه المالكي والتعليق
عليها كرت امات والمنافثات الحاده بيهم واشعهر من بين الفقها يل
سقين السفياني المتوفي سئه 956 وابق عبد الله اليسيثني (959-897) واب العباس
أحمد بن علي المنجور الفاسي (995-926) وأبو محمد عبد الله الهبطي وأبو
القاسم بن علي بن خجو ال متوفي سنة 956 وأبو عبد الله محمد القصار (1012-938)
وأبو العباس أحمد بن يوسف الفهري الفاسي (1021-941) واو رياه يحيى أبن

محمد السراج (1008-921).

وفي علوم اللغة والنحو برز أبو العباس أحمد القدومي المتوفى سنة 992
وابو علي الحسن الزياتي (1023-964) الذي كان رئيس ديوان الإنشاء ببلاط أحمد
المنصور. ومن الأدباء الذين حازوا قصب السبق كذلك أبو عبد الله محمد بن علي
الفشتالي المتوفى سنة 1021 وكاتب سر المنصور أبو عبد الله محمد بن عنيستى
الصنهاجي المتوفي سنة 990. وكان أبو عبد الله محمد بن علي الهوزالي المتوفي
سنة 1012 شاعر الدولة الرسمي.

واهتم العلماء كذلك بالعلوم الدقيقة والتجريبية مثل الهندسة والهيئة والطب.
واعتنى السلطان أحمد المنصور شخصيا بالطب ويقيم في بلاطه أمهر الأطباء
وأشهرهم أمثال أبو عبد الله محمد الطبيب وأبو القاسم بن محمد الغساني ال معروف
بالوزير الذي ألف كتابا في الحميات وكتابا آخر في شرح ماهية العشب والأزهار.

وختاما يمكن القول إن المغرب عرف ازدهارا كبيرا في ميادين الثقافة 0
والحضارة بشكل عام؛ ازدهارا واكب القوة الإقتصادية والعسكرية التي اشتهر
بها دولة السعديين في عهد أحمد المنصور.

3- أهمية منطقة تادلة

بعد التعريف بعصر أحمد التادلي الصومعي يجدر بنا أن نلقي نظرة على
لمنطقة التي عاش فيها وهي منطقة تادلة وعلى بلدة الصومعة التي ينسب إليها.
أ - حدود منطقة تادلة

ومن السفوح الغربية للأطلس المتوسط من وادي العبيد جنويا إلى منابع نهر
ملوية (5).

ويقول الحسن بن الوزان عن تادلة إنه "إقليم غير شاسع يبتدئ من نهر العبيد
وشتوى عنل ته | م الربيع عند منبعه كما ينتهي جنوبا بين جبال الأطلس وشمالا
في المكان الذي يلتقي فيه وادي العبيد وله أ م الربيع '(6) وتعتبر من تادلة جبال
الأطلس الكبير, غرب نهر دادس وجبل مكونة. على هذا الأساس فإن تادلة كانت
تمتد على مساحة أوسع بكثير مما هي عليه أليوم حيث لا تتعدى حدودها نطاق
السهل الذي يخترقه المجرى الأعلى لنهر أ المح ومجاد | لاطلى المترسيط تيزم
وهضبة الفوسفاط غربا.

ب- السكان

ويتكون سكان المنطقة في البداية من قبائل زناتية تتنقل ما بين سهل سايس
شمالا ونهر أ م الربيع جنوبا. أما مرتفعات الأطلس المتوسط فتقطن بها قبائل
صنهاجية أهمها أيت عياض وايت عتاب وايت سرقن وايت عطا.

وانضاقت إلى هذه القبائل المريرنة قبائل عتريية من جه وا لظ تقل يلون بار
في السهلء. وعلى الهضاب الغربية قبائل ورديغة وبنى موسى وبنى زمور
والسماعلة وبنى موسى وبنى عامر.

ج- لمحة تاريخية :

تذكر المصادر التاريخية أن !دريس الأكبر كان أول أمير مسلم قام ببسط نفوذه
على منطقة تادلة 'وكان أكثر هذه البلاد على دين النصرانية ودين اليهوديةه
ااام بها قليل فأسلم جميعهم على يديه" 7) وكانت قاعدتها مدينة داي ويفسر

بعض الباحثين هذا الإسم بمدينة اليهود ربما لكثرة سكانها من اليهود8). وبعد

الأدارسة أضبيعة تادلة تابعة لإمارة بني يفرن السلاوية إلى أن اسكوكن عليق
المرابطون فقام الأمير يوسف بن تاشفين باخلاء مدينة داى وشيد بالقرب منها مدينة

(5) راجع الحسن بن الوزان وصف افريقيا. الرباط. 1983؛, ج 1. ص 159-176 ودائرة المعارف الإسلامية.
632-33 .مم ء/ , | 81آ
وريمون بيرونى 21 كلاو - 12019 بأعمدمءبزعط للزلا ]1
١‏ ,1922-1923 ,رعواخ 'ل عنطامدمع ه66 عل 66أع50 15 عل متاءلان8 د
(6) الحسن بن الوزان؛ وصف افريقياء ج !. ص 176.

(7) ابن أبى زرع الفاسي, الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس.
الرباط, 1973. ص 20.

8( راجع دائرة المعارف الإسلامية 6ن .امت ,/ ,11

.9 ,1926 ,1آ/آ ,6215م1125 ,021آ - لاه - 31/160121 ,رعتاناة0) .8.1

تاكرارت وهي "حصن منيع هو الآن تهون فحة | وان والجامع'(9) وظلت تادله
خاضعة للمرابطين إلى سنة 526 حيث انتزعها منهم عبد المومن الموحدي وضمها
إلى المناطق التي تسيطر عليها الدولة الموحدية الناشئة (10).

وابتداء من هذه الفترة اصفعة فتطقة تادلة مسرحا للنزاعات والمعارك الفاصلة
بين الأسر الحاكمة التي تتنازع السلطة في المغرب وذلك نظرا لموقعها الجغرافى
المتميز على الطريق الرابط بين مراكش وفاس. نقد اصطدمت بتادلة مثلا قوات
الموحدين في أواخر دولتهم بقوات الأمير المريني يعقوب بن عبد الحق
سنة 660 (11). واشرنا سابقا الى معركة أبي عقبة بين الوطاسين والسعديين
سنة 943.

واعتبارا لموقع تادلة الإستراتي تيجى ونظرا لأهميتها البشرية والإإقتصادية حرص
السلاطين السعديون على مراقبة هذه المنطقة وتعيين أقاربهم من الأمر ء ء للاشراف
على إدارتها. فقد عين السلطان عبد الله الغالب ابنه الناصر عاملا على تادلة
ونواحيها الى أن اعتقله محمد المتوكل. وكان عاملها فى عهد اخيد المتصور أبنه
الأميز زيدان (12):

د- الأهمية الإقتصادية لتادلة

تكمن الأهمية السياسية لتادلة في عهد السعديين في موقعها على منتصف
الطريق بين فاس ومراكش فهي ثمر طبيعي يسلكه التجار والجيوش المتوجهة من
جنوب المغرب الى شماله وخاصة الى فاس ومكناس. كما أنها قريبة من العاصمة
مراكش من جهة الشمال وكان لابد للسلاطين من مراقبة تحركات القبائل بها
وتحصين بعض مواقعها فقام الأمير زيدان خلال ولايته عليها بتشييد القصبة
الزيدانية على الضفة اليسرى لنهر أم الربيع

واضافة إلى أهميتها السياسية ل معروفة بثرواتها
الفلاحية والمعدنية وذلك منذ العصر الوسيط (13). وحسب بعض الباحثين أن إسم
تادلة يعني في البربرية حزمة من الزرع (14). وفي ذلك إشارة إلى الثروات الفلاحية

الروض المعطار في خير الاقطار. بيروت, 1975. ص 128-127.
(11) نفس المصدر. ص 306.
(12) الافراني. نزهة الحادي. ص 100 .
(13) كتاب الاستبصار. ص 200.

(14) ر. بيروني .م.1922 ,.ث.ن).ذ.ظ ...12012 بأعمممدلزاعم[

للمنطقة التي كانت غنية جدا بانتاجها من الحبوب والفواكه والماشية كما اشتهرت
بانتاج صناعها الحرفيين ونشاط تجارها(5!).

4- زاوية الصومعة

أ- بلدة الصومعة

وكانت بلدة الصومعة قاعدة منطقة تادلة خلال النصف الثاني من القرن العاشر
الهجري. ولا أدل على ذلك من استقرار الأمير زيدان بها قبل بناء القصبة
الزيدانية (16). وتقع في منطقة الدير.ء قرب مدينة داي التي تخربت وتضائلت
أهميتها منذ العصر المرابطي. ومن المعتقد ان تسميتها بالصومعة ترجع إلى بقايا
صومعة المسجد المرابطي الذي شيده يوسف بن تاشفين في حصن 0 (17).

ب- زاوية الصومعة

لم تكن زاوية الصومعة اولازاوية أسست في منطقة تادلة التي عرفت منذ
العصر الوسيط نشاطا مهما للصوفية والزهاد. وقد ورد ذكرهم في كتاب التشوف
لابن الزيات التادلي (18). وفي مطلع القرن العاشر الهجري تاسينت أول زاوية في
دير تادلة في بلدة أكرض على يد الشيخ علي بن ابراهيم البوزيدي المتوفي سنة
6 أو 7 199). وكأن شيخا مشهورا في تادلة ويعتبر من أكابر الأولياء ويلقن
الناس الأوراد وكثر اتباعه (20). وبعد ذلك أسس الشيخ أبق عفان سعد بن أحمد
ابن موسى السوسي المعروف بأمسنا ذو 21١‏ زاونة ييلد؟ الصومعة وكان عمد اناد

(15) الحسن بن الوزان. وصف افريقيا. ج 1. ص 189-176.
(16) محمد حجي ١»‏ الحركة الفكرية بالمغرب, ج 2 ص 504.
(17) والصومعة اليوم حي من أحياء مدينة بني ملال عاصمة منطقة تادلة ويوجد جنوب شرقي المدينة
راجع ع1لانا عنمن ,لوااء84 - تمفظ8 الطعأعطمآ - عناعانا00 .]
,19-22 .مم ,1973 ,ق؟نا60قهعاذ ,عاءلك 38 عل عدغط) ,عمتنوهء20ة3م عممدعلام0م
(18) راجع ترأجسم ابى مفوسى عيسسى الرفروفي؛ ص110-108 زان محمد مع الله صاحب نظير.
ص 135-132 7 زكرياء الجراوي. ص 139-135 الخ. وقد ذكرهم التادلي الصومعي كذلك. انظر
المعزى. ص 174 - 179.
(19) عبد الرحمن الفاسيء ابتهاج القلوب بخبر الشيخ أبى المحاسن وشيخه المجذوب. م خ ح ر رقم 1222.,
ص 93.
(20) عثمان بن محمد بن عبد السلام. تفييد في ترجمة سيدي علي بن ابراهيم البوزيدي مخ حر
رقم 10055 . الورقة | 1.
راجع الى كلم ,1982 و ,32815 - عالإطقا ته هووناءلط ,اءالةط.3/1- .[
ومولود معمرى 65 1/131211611 1/1010
ْ 37 206 ,46 .م ,1980 ,كلمو ,ركلمعاعمة دعا لاطهقعا
ونستبعد اميشكزو كلنة امسا نسبة الى منطقة تامسنا لأن الشيخ أبا عشمان سوسي الأصل.

]2

زاهدا سنياء أخذ عن الشيخ عبد العزيز التباع وتوفي في العشرة الخامسة من القرن
التاسع ولم يعقب ودفن في زاويته (22).

وكانت زاوية الصومعة مركزا دينيا يؤمه طلاب العلم ومريدو الشيح مستا
الذي يتكلف باقامتهم واطعامهم إلى انتها ء تكوينهم العلمي والديني. وقد اشتهر
الشيخ أبنو عشيان ا منتتاة بحرصه على اتباع السنة ومحاربة البدع والعادات
المشينة في المجتمع. ويقول محمد المهدي الفاسي عن مريدي الشيخ الذين يقدرون
بحوالي ثمافائة أو ألف * ' شخص.ء ومعاملته لهم "وكانوا اذا فسا عرضوا عليه
11 أو فعل أو نية أو عزم في العادات والعبادات وان وجد
عند أحدهم مالايصلح عاقبه بالقول أو بالضرب بعصا كانت في يده ا وجالهرات او
بغير ذلك مما يراه رادعا وكفارة ولا يتحركون لشيء إلا باذنه وبئنية صحيحة" (23).

ومن أشهر تلامدة 0-0 سعيد امسناو محمد يجيد الشردى مؤسسٍ 00 أبي
وفي هذأ الصدد 0 عبد ل اي حكاية توه 6

الشيخ لأحمد التادلي الصومعي خليفة له وقال انكاك لد وال فقال

يامريدين من افطرني ذلك اليوم فهو يقرب من حالتي فكان صاحب الوقت صغير
وغ السحيد ابن العدامن احمة ند أبي القاسم الزصراني.. . فقد أفطر الشيخ ذلك
اليوم برغائف وديك من الدجاج قبل المريدين. فقد أوصى عليه الشيخ وأدرك مالا
بحصى من الفقه والنحو وعلم المكاشفة الباطنية والظاهرة” (25): واضطر الشيح
سعيد أمسناو إلى تعيين خلف له لأنه. كما سبقت الإشارة إليه. لم يعقب ولم

يخلف أولادا يقومون مكانه. ولما اكتمل تكوين الشيح أيه التادلي الصومعي
حل مكان شيخه على راس زايرة الضونعة.

)م22( راجع عن الشيخ سعيد امسناو عبد الرحمن بن اسماعيل الصومعي التادلي, التشوف في رجال
السادات أهل التصوف المعروف بالتشوف الصفير, ٠مخعررقمد‏ 3 ورقة 85/ب والعروسي.
كتاب المرقى في مناقب سيدي محمد الشرقي م خ ع ر رقم د 1911[1.,ص 76 ومحمد المهدي الفاسي,

تحفة أهل الصديقية بأسانيد الطائفة الجزولية والزروقية, ٠م‏ عر رقمج 76. ص 28 والعباس بن

ابراهيم. الاعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام. الرباط. 1983)؛ ج 10. ص 140-139 .

(23) محمد المهدي الفاسي, ممتع الاسماع في ذكر الجزولي والتياع وما لهما من الأتباع. فاس, 1309ه,
ص 5١‏ والعروسي. المرقى: ص 77.

(24) راجع عنه أحمد بوكاري., الزاوية الشرقاوية, جزءآن؛ الدار البيضاء, 1989-1985.

(25) عبد الرحمان التادلي الصومعي. نفس المصدر. نفس الورقة.

ثانيا - حياة أحمد التادني الصومعى وآثاره

بعد أن تعرفنا على عصر أحمد التادلي الصومعي وموطنه وزاويته يدن ينا أن
نهتم بحياته لنلم ببعض جواتيها . حسب المصادر المتوفرة. وسوف نتعرض لأصله
ونشأته ثم لثقافته وتصوفه وفي الأخير سنذكر مؤلفاته.

1 - مصادر ترجمة ة أحمد التادلي الصومعي :

يعتبر كتاب, "المعزي في مناقب الشيخ أبي يعزى " من أهم المصادر التي تزودنا
بمعلومات ثمينة حول حياة مؤلفه. ويضاف إليه كتاب روضة الآس لأحمد المقرى
الذي التقى به في مراكش وسجل عنه معلومات مهمة وأعطى جردا لؤلفاته. ولم
بجر الإلقون اللاخنون عن بطاق هدين الصدرين إلا قليلا واكتفى معظمهم
بترديد ما جاء فيهما نا الموّ فون المعاصرون فقل المهتمون منهم بالعادلي
الصومعي ومن فعل ذلك فإنه يخصه بترجمة مختصرة.

أ- المصادر المعاصرة للمؤلف

ان هذه المصادر قليلة. فالمصدر الأول هو كتاب المعزى للمؤلف نفسه (26). أما
ادن المقرى فإنه خصص ترجمة لأحمد التادلي الصومعي 27). وقد ظل كتاب
روضة الآأس مجهولا الى أن نفض عنه الغبار وطبع لأول مرة سنة 1964 وأصبح
فى متنا ول الباحثين المهتمين بتاريخ المغرب وتاريخ الأدب والفكر المغربي.
والكتاب عبارة عن رحلة دونها امد المقري التلمساني (986- 41) بعد زيارته
الأولى للمغرب وجمع فيها أخبار عدد فخ أدبا ء وغلما البلاط السعدي ونماذج من
أثارهم الشعرية والنثرية.

وقد زا ر المقري بلاط حي المنصور بمراكش في شهر محرم سنة 1010 والتقى
خلال هذه الزيارة بأحمد التادلي الصومعي واستجازه. وبالتالي فإن المقري شاهد
عيان يمكن أن نستند إلى ما جا ء في كتابه وان نثق به كل الثقة وهذا ما فهمه

المؤلفون الذين كتبوا عن التادلي الصومعي فيما بعد فنقلوا ما كتبه المقري نقلا
حرفيا.

(26) وهو الكتاب الذي عملنا على تخريج وتحقيق متنه في هذا البحث ولن نطيل الكلام عليه هنا.
(27) راجع روضة الآس. ص 303-300.

ب- المصادر اللاحقة

ومن بين المؤلفين الذين ترجموا لأحمد التادلي الصومعي محمد المهدي الفاسي
المتوفى سنة 1109ه في كتابه "محفة أهل الصديقية" (28) ومحمد الطيب الفاسي
المتوفي سنة 1113 في المطمح(29) وعبد الله الفاسي المتوفي سنة 1131 في الأعلام
بمن غبر من أهل القرن الحادي عشر(30).

وترجم له أيضا محمد الصغير الافراني المتوفي سنة 1140 وجمع معظم الأخبار
المتوفرة عنه(31). واقتفى ره محمد بن الطيب القادري المتوفي سنة 1187 فخص
التادلي الصومعي بترجمة مفصلة في كتابه نشر المثاني (32) واكتفى باشارة سريعة
في كتاب التقاط الدرر(33). تفل نتن المعلومات محمديه احيد الحضيكي
المتوفي سنة 1189 في مناقبه(34).

وجاءت بعض أخبار التادلي الصومعي عرضا في مؤلفات اشر لأرالث
مخطوطة مثل كتاب التشوف في رجال السادات أهل التصوف المعروف بالتشوف
الصغير مؤلفه عبد الرحمن التادلي الصومعي وكتاب المرقى في مناقب سيدىي

محمد الشرقي لعبد الخالق بن محمد العروسي وكتاب أصيلت الخريت في قطع

بلعوم العفريت النفريت لأحمد بن أبي محلي(35).

ج- المراجع الحديثة
ونقصد بالمراجع الحديثة الكتب التي الفت في القرن العشرين من طرف المغاربة
والأحانت والملاحظٌ أن ا حيز المخصص لأحمد التادلي الصومعي في هذه المراجع 5

يتعدى صفحة أو صفحتين.

(28) تحفة أهل الصديقية, الورقة 42.

(29) مطمح النظر ومرسل العبر بالذكرى بمن غبر من أهل القرن الحادي عشر وهو مخطوط خاص بفاس لم
نطلع عليه ولكن القادري نقل عنه كثيرا في كتابه نشر المثاني. رأجع محمد حجي. الحركة الفكرية.
ج 2 .ص 67/3.

(30) م خ ع ررقم ك 1080؛ ضمن مجموع ص 379-295.

)01 راجع صفوة من انتشر من أخبار صلحا القرن الحادى عشر. فاس. طبعة حجرية. دون تاريخ,
ص 25-22.

(32) نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني. تحقيق محمد حجي واحمد التوفيقء الرباط, 1977 ج 21
ص 117-113.

(33) التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر من أخبار وأعيان المائة الحادية والثانية عشر. تحقيق هاشم العلوي
القاسمي. بيروت 1983. ص 43-42.

(34) مناقب الامام الكصيكّي., الدار البيضاء. 1938 ج1. ص 4744.

(35) توجد منه عدة نسخ مخطوطة استعملنا منها نسخة الخزانة الحسنية بالرباط رقم 100.

وصن أهم هذه المراجع كتاب محمد حجي عن الحركة الفكرية في عهد
السعديين(36). ويضاف اليه كتاب عبد الله كتون النبوغ ا مغربي(37) وكتاب
الكتاني فهرس الفهار س(38). أما العباس بن ابراهيم المراكشي فقد خصص له
ترجمة على فط تراجم الافراني والقادري(39).

افق ن المعاجم التي عرفت بالتادلي الصومعي معجم اد للزركلي(40).
0 50106 (41) الا اه تاريخ الأدب العربي (42).

2- نشأته وتكوينه

أ-نسيه

يذكر التادلي نسبه في مستهل كتاب المعزى وفي خائمته (43). فهو أحمد ابن
أبي القاسم بن محمد بن سالم بن عبد العزيز الشعبي الهروي التادلي الدار مولدا
زمنشا . وإذا كنا نجهل أسباب نسبته الأولى الشعبي فإنه عرف بالهروي نسبة إلى
هراوة وهى فرقة من قبيلة زمران القاطنة بحوز مراكش (44) ما جعل بعض المؤلفين
مثل الافراني والعباس بن ابراهيم المراكشي يضيفون إلى اسمه نسبة الزمراني
وعال القادري على كدي الهيون در "دفول الهروي ل أعك بهذه النسية إلا
إلى هرات؛ بلد بخرسان (45) ولا يمكن أن نتفق مع القادري في ما ذهب إليه. ذلك
أن مؤلف كتاب المعزى المغربي . اضلة حنيب عبد الركمن الناذلي الصرمع من
أغمات أيلان واستوطن جده محمد بن سالم قبيلة زمران (46).

(36) الحركة الفكرية. ج 2. ص506-504 حيث قدم المؤلف جرد) لأهم مصادر ترجمة التادلي الصومعي.

(37 النبوغ المغربي في الأدب العربي. ص 253و 257.

(38) عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني, فهرس الفهارس والإثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات,

بيروت, 1982, ص714-713.

(39) الأعلام بمن حل مراكش واغمات من الاعلام. ج 2. ص 282-276.

(40) خيرا الدين الزركلي. الاعلام. بيروت, 1980. ج 1 ص 198.

.١)41(‏ ليقى بروفنسال .239-240 .مم ,1922 ,وتموط بوأرمط© دعل كع 1م1115 دع! ,رأهجعمعء امرط- ام[ .لآ

(42) كارل بروكلمان ,11 ]ع1612م0لاة ,كلناهطع!)1! معطءوتطهرخ ععل عاطء تطءوء0 ,لقاع اع820 .©
.0 .م ,1938 ,قمعل10عآ

(43) انظر كتاب المعزى. ص 60 و 430.

(44) راجع دليل قبائل المغرب 202 13 ع0 0271621021لعع32 دعل عنان تاق ط طم[ ع أمارعم6]

.198 .م ,1941 ,2ط3ظ]1 ,رلع111رقطء ع امم '! ع0 ع11219215
(45) القادري, نشر المثاني, له 1 ان 13 .

(46) التشوف في رجال السادات أهل التصوف. ورقة 85/ب.
والملاحظ أن حفدة الشيخ التادلي الصومعي القاطنون اليوم في بني ملال يقولون إنهم شرفاء أدارسة.

ب- نشأته وتكوينه
ولد أحمد التادلي الصومعي في بلدة الصومعة ونشأ في أسرة متدينة وفي
وسط متصوف تلقن فيها منذ صباه المبادئ الدينية الأساسية. وقد اتفق المؤلفون
المحاصرون أمثال ليقى- بروفنسال وكا رلوبرو كلمان ومحمد حجي على ا ولد
حوالي سنة 920ه/1514م. واعتمدوا في ذلك على ما وجدوه في بعض المصادرء.
خاصة في روضة الآأس, من أنه كان في سنة 1010 شيخا "أناف على الثمانين"(47)
ونعتقد أن هذا الاستنتاج غير صحيح وهو مجردٍ سبق قلم. فهناك قرائن تدل على
أنه ولد بعد سنة 920 بعشرين سنة على الأقل, أولها ما ذكرنا آنفا حول علاقته
بالشيخ سعيد أمسناو المتوفي ما بين 950 و 960. فقد كان صغيرا عند ما أفطر
شيخه برغائف وديك وأوصى عليه شيخه (48). والثانية شهادة التادلي نفسه إذ
ينول عن شيخه أبي ا حسن على البوزيدي "ولكن مادتنا وأول من لقينا في
سلكه وفي طريقه دخلنا ٠‏ سيدنا ومولانا. شيخ الطريقة وإمام الحقيقة أبوالحسن
سيدي علي بن ابرأهيم البوزيدي التادلي منشأً ودارا |وقبرا ومزارا ٠‏ المتوفي عام
سبع وخمسين وتسعمائة. إلا أنني لم أدركه إلا فى آخر عمره. المرة الأولى ورد
علينا لمنزلنا وانا صبي في جماعة الفقراء وهم يذكرون اللهء والمرة النامه وف التي
قصدته فيها بنية الاقتداء به. سرت إليه في المحرم عام سبع وخمسين" (49). وهذا
يعني أنه كان صغير السن في أ وا ساة كه ل مح محمد المهدي الفاسي
إنه توفي سئة ثلاث عشر وألف عن اثنين وسبعين سنئة بتقديم السين على
الباء (50). وتبعا لهذه الاشارة افإن احتمد العادلي ل ولد
حوالي سنة 941ه/1534 ص0 وشا في ادر متصوفة متمسكة بتعالري
الاسلام ٠‏ حريصة على 7 تطبيقها والعمل بها بها. ويقول المؤلف عن والده إنه كان "آبة
5 0 الله في الأخبار بالكوائن المستقبلة كأنه يراها بالعيان ومازال على ذلك
حتى في مرض موته وكان والده يحبه على سائر أولاده وكان شيخه سيدي عبد
الغزية الحرار ‏ (461 وتضيف آنه توفي في شهر ذي القعدة سنة 984 وتوفي جده سنة
27. وتعلم المؤلف في طفولته القراءة والقرآن في زاوية الصومعة على يد الشيخ
سعيد امسئاو وكان على اتصال دائم بكبار مشايخ التصوف في تادلة. ذلك انهم
بزورون والده في منزله كما أنه يبادر إلى زيارتهم.

(47) أحمد المقري, روضة الآس. ص 303.

(48) عبد الرحمن التادلي الصومعي, التشوف. نفس الورقة.
(49) انظر المعزي. ص 268

(50) تحفة أهل الصديقية., ورقة 42/ب.

(51) المعزي. ص 271.

ج- ثقافته وجده

ولما اشتد عوده وفرغ من الدراسة بالزاوية توجه الى مدينة فاس طلبا للعلم وظل
مدة يدرس علوم الدين واللغة واشار إلى هذه الفترة من حياته عندماٍ قال انه قرا
على استاذه أبي العباس أحمد بن محمد العبادي التلمساني عقيدة أهل التوحيد
المعروفة بكبرى السنوسي سنة 966 (52).

ورجع إلى موطنه بعد أن حصل على ثقافة متينة في العلوم الدينية والأدب
والتاريخ. وئما يدل على ذلك مثلا في كتاب المعزى كثرة استشهاءهه بالآيات
القرآانية والأحاديث النبوية وحفظه لأخبار الرجال خاصة مناقب مشايح التصوف
وتاريخ الإسلام بصفة عامة. وقد لمس منه ذلك أحمد المقري وقال عنه "وشاهدت
من كثرة حفظه لحكايات الصالحين عجباء يذكر بكل محل ما يناسبهء ومع ذلك
يأتى أيضا ببعض الحكايات التاريخية"537) ولا شك أن المطلع على كتاب المعزى
سوف يتفق مع رأي المقرى فالكتاب مليئ بأخبار مشايخ التصوف والأولياء
وبالإشارات التاريخية التي تهم المغرب والمشرق على حد سواء. وما يزكى ملاحظة
المقرى ان احمد بن عبد الله بن ابي محلى لما آراة تحقيق تست اسركه لا الى أحمد
العادلى الصومعي وطلب المازيية ٠١‏ 70 أن يزوده ؛معلومات تشفى غليله ونعته
'بأستاذي" و"نسابة وقته" (54). وهذا دليل على المكانة العلمية الرفيعة التي
تبوأها شيخ الصومعة بين معاصريه. وفي بلدته تصدى سد التادلي الصومعي
للتدريس ونشر العلم بين الناس. ولا مفر لنا من الرجوع مرة أخرى إلى شهادته إذ
يقول "كنت أعلم الصبيان وأقرئ جماعة من الطلبة, اجا عرب في عملديم فين
الشمانين الى المائة بين الصبيان والطلبة الغرباء والواردين وأهل المنزل"(55). وفي

نفس الوقت انشغل بعلم التصوف وتاقت نفسه للوصول إلى مقام الصديقين فعزم

على الرحيل إلى منطقة السواحل الاطلنطية, وهي المنطقة الواقعة ما بين الجديدة
وأسفي, للتفرغ هناك للعبادة ولكنه رأى في المنام رجلين اوذين هما الشيفان ابو
يعزى وعبد الله بن مسعود الكوش أمسكا به وأرادا أن يرميا به من كوة صومعة
عالية الا أن شيخا ثالثا وهو عبد الله الغزواني منعهما من ذلك وأمره أن يبقى
فى ابلاة وأن يلازم مهمة الشغليم,وتأديب الصبيان. ونتيجة لهذه الرؤية تخلى
احمد التادلي الصومعي عن مشروعه واستقر بزاويته في الصومعة مشتغلا

(52) المعزي. ص 121.

(53) أحمد المقري. نفس المصدر. ص 300.
(54) الافراني, نزهه الحادي, ص [201.
(55) المعزى. ص 113.

بالتدريس وملقنا مبادئ التصوف للمريدين. كما اشتغل بالتأليف فكتب عشرات
المجلدات. معظمها في التصوف وكان شغوفا بالمطالعة وجمع الكتب واقتنائها
واستنساخها . وقد تجمع في مكتبته في أواخر حياته ما تقرت:هن الف :وتمانين
مجلدا(56).

3- تصوفه

تلقى أحمد التادلي الصومعي التصوف منذ نعومة أظفاره على يد بعض صوفية
تاولة مغل متسس زاورة الصو مة هيد أمسناو الذي عينه خلفا له على اسن
الزاوية وعلى بن أبراهيم البوزيدي صاحب زاوية اكرض وهو اول ب حل
طريقه وسلكه عندما زاره بنية الاقتداء سنة 957 (57).

وبعد وفاة الشيخ البوزيدي لازم الشيخ أحمد بن علي الدرعي وهو متتصوف
سلك منهاج كبار الاشياخ بالإأعتكاف على مطالعة مؤلفاتهم فكان لا نفتر عين
دراسة الرسالة القشيرية وكتاب التنبيه لابن عباد الرندي ومنهاج العابدين للغزالي
وبغية السالك للساحلي والتقى بمعظم شيوخ المغرب أمثال عبد الله الغزوانى
وسعيد بن عبد المنعمٍ وأحمد بن موسى الجزولي. وسافر معه التادلي الصومعي إلى
سوس للاتقاء بهذا الأخير(58).

وى ميراكقن أخذاعن عندة من الشيوخ كان كثير الزيارة لهم أمثال أبي عمرو
القسطلي وعبد الله بن ساسي وعبد الله بن حسين الذي قال له "يابني إن هذه
الطريقة ستحيى بك على ما كانت في الصدر الأول"(59)

ومن أصحاب الشيخ محمد المسناوي أدرك؛ إضافة إلى سعيد أمسناوء الشيخ
عياد بن عبد الله.

ومن أصحاب الشيخ زروق أخذ أحمد التادلي الصومعي عن الشيخ يعزى
الجزولي ومحمد بن علي الخروبي الطرابلسي (60).

ولبس الخرقة الصوفية على يد أحد إخوانه وأصدقائه وهو الشيخ عبد الله
ابن محمد الوردي وذلك برابطة الغار في باب أغمات بمراكش يوم السبت 16 محرم
سئة 987 (61). ومن خلال أسماء شيوخه يمكن التعرف على الطريقة التي انتسب

(56) القادري, ٠‏ نشر المثاني, ج | ص 13! ومحمد ا منوني, دور الكتب في ماضي ال مغرب, مخ ح ررقم2258,
ص 93 ومحمد حجي» الحركة الفكرية, - ج آ.ص 190.

(57) المعزى. ص 268.

(58) المعزى. ص 270.

(59) المعزى. ص 269

(60) المعزى. ص 281 - 282.

(!6) المعزى. ص 358.

اليها أحمد التادلي الصومعي وهي طريقة شاذلية في الأصل. جزولية حرارية
وزروقية نسبة إلى الأشياخ الذين انتسب إليهم. وقد بسط ذلك بتفصيل في الباب
السابع من كتابه (62). وما يوصى به مريديه ويطبقه في حياته اليومية وسلوكه
التسليم للأولياء والصلحاء والأدب والصدق والتحذير من الشطحات والطوام
ولزوم السنة والكتاب (63). وكان كثير الصيام والذكرء ميالا إلى العزلة عن الناسس
لاعتقاده الرا سخ أن اليقين قل في زمانه وضعف الدين وغلب الهوى وحب الدنيا
00

وفيما يخص موقفه من الدولة السعدية فالملاحظ أنه لم يذكر أي سلطان سعدىي
في كتاب المعزى باستثناء » أحمد الأعرج عند كلامه على نقل رفات الشيخ الجزولي
إلى مراكش (65). كما أنه استقبح من الملك أن يكون بخيلا بخيلا وقال 'وإن كان معه
الاك جل حي ا وأرباب الدين من العلماء والصلحاء وربما أحبوا الاراحة

منه إذا لم يكن لهم فضل منه" (66). وليس من البعيد أن يلمح المؤلف بذلك إلى
سياسة السلاطين السعديين الجبائية خاصة تجاه أرباب الزوايا الذين ارغموا على
أداء ء ماكان في ذمتهم من ضرائب

وكان أحيد التادلي ا أواخر حياته من العلماء الكبار والائمة
العارفين والأولياء الصالحين الذين يقضون كل أوقاتهم في المجاهدة والصلاة والذكر
وتدريس علوم الحقيقة اعتمادا على ما ألفوه من كتب في التصوف. تقر تآليفه
بين يديه (67). ويتوافد الناس لزيارته من المناطق البعيدة ويزدحمون على تقبيل يده
وطلب الدعاء منه (68). كما أنه يجيز الطلبة والمريدين ويلبسهم الخرقة الصوفية
كما فعل مع أحمد المقرى. ٠‏ ورغم مقامه فإنه لاا يتردد في استجازة شيوخ من بلدان
اسلامية أخرى مثل سعيد بن أحمد المقرى التلمساني (69). وكان يحضر مجالس
الحديث المقامة في بلاط أحمد المنصور (760). وابان اقامته الاجبارية بمراكش بأمر

(62) المعزى, الباب السابع, ص 413-268.
(63) المعزى. ص 252 ,356 و 377.

(64) المعزى. ص 70 و 104.

(65) المعزى. ص 274.

(66) المعزى. ص 204.

(67) أحمد المقرى. روضة الاس. ص 300.
(68) نفسه.

(69) نفس المصدر. ص 303.

(70) الافراني. صفوة من انتشرء ص 24.

20

من السلطان أحمد المنصور(1). ترك احة اناد على راس“ زاوية الضومعة مقثفيا
أثره في اطعام الطعا وتربية الطلبة والمريدين.
ال ن المتأخرون لأحمد التادلي الصومعي كرامات يدل بعضها على
تبته العالية في نظر المتصوفة ويدل البعض الآخر على شدة المنافسة بينه وبين
ولي تادلي آخر وهو صاحب زاوية أبي الجعد محمد الشرقي. ومن الكرامات التي
زويت نه آنة طفية شرا ج له في ليلة مظلمة فأمده إلى نجم من نجوم البماء فاتقد
من حينه. كما كان يميز بين من يصلي وبين تارك الصلاة إذْ كان يرى دخانا ودكنة
على وجه هذا الأخير مهما كانت أعضائه نظيفة (72). ومن الكرامات المأئورة عنه
كزلك:ها حت مه امعحا نه عددها قامت ثورة الناصر بن عبد الله الغالب على
السلطان أحمد المنصور فصرح أن الناصر سيذخل تادلة دخول الملك. ومن المحتمل
أن في تصريحه هذا انتصار للناصر ورغبة في نجاح ثورته ولا يدع مجالا للشك
في تعاطفه مع الثائر ومعارضته للسلطان السعدي ويمكن تفسير هذا الموقف با
كان لعبد الله الغالب, والد الثائر. من عناية بأرباب الزوايا. وقد رأينا أنه اتخذ
أحمد بن موسى الجزولي شييخا له وتوجه أحمد التادلي الصومعي لزيارته. صحبة
شيخه أحمد الدرعي, إلى سوس. هذا الاشتراك في اله يخ مع عبد الله الغالب
جدلة يعظك على ابنه الناضن وبعمتن ضاخ تورتة دون اها تصلط اخغجة المتضو:
على رقاب الناس وبطشه بكل من حاول التخلص من نيره وقبول رعاياه وخاصة
أرباب الزوايا هذه ل و ا لوو 0 ولما
احم رائ راس الناصر قن دخل تادلة فظنه أنه يدخل. وكان الأمر كما ال يي
الشرقي وهزم الناصر في نواحي تازة وقطع رأسه فدخل تادلة في طريقه إلى
مراكش (73). وكان بين أحمد التادلي الصومعي ومحمد الشرقي رفيقه في الدراسة
على بد الشيخ سعيد أمسناو. منافسة واختلاف وصار كل واحد يتكر حال
صاحبه (74). وحسب ما أورده عبد الخالق بن محمد العروسي في المرقى فإن
الشيخين "كانا على طرفي النقيض وقيل لسيدي محمد الشرقي مالك مع سيدي
أحمد بن أبي القاسم؟ فقال مالي معه شيء إلا أنه يقول شديد العقاب وأنا أقول

(71) انظر أسفله ص 28.
(72) الافراني. صفوة من انتشر. ص 24.

(73) الافراني؛ نفس المصدر. ص 25 ,الحسن اليوسى, المحاضرات في الأدب واللغة. تحقيق حجي وأحمد
الشرقاوي اقبال. بيروت. 1982. ج 1. ص 292.

(74) العروسي, المرقى. ص 86-85 وأحمد بوكاريء الزاوية الشرقاوية. ج 1. ص 161-159.

21

كحجري الرحا ء امن صار بيننا. لعا 0 تقول معادر ديع الية اشرقا
عدروفاتة سنة 1010 الى د التادلى دودر
4- مؤلفاته
سا وروا 11 بوافق طريق القوم ول ووو ب
ولذلك ألف كثيرا من الشروح والمختصرات. وقد اعتمدنا في احصا ء مؤلفاته على
شهادة أحمد المقرى الذي التقى به به قبل وفاته بثلاث سئنوات واستجازه فأخرج له
ستبن مجلدا كلها من تصنيفه (77).
ورتبنا هذه المصنفات فقسمناها إلى كتب في التصوف والمناقب والتاريخ وشروح
وارجوزات واذغفة وأذكار وأحزاب. وعرفنا يمون الكتب الع عثرنا عليها
واطلعنا عليها.
أ- كتب في التصوف والمناقب والتاريخ
ال
العباس السبتى(78).
2- لباب اللباب في معاملة الملك ىك الوهاب (79)
ل ا الكتاب
وتبصرة ل البدئ ورتبه على أربعين باب تطرق فيها للبادئ الأساسية الي
والإخلاص والصدق وأخلاق الصوفية وأوصافهم ومعتقداتهم بشكل عام. وتتوقف

النسخةك 2618 عند الباب الثالث المتعلق بالتوبة وشروطها إلا أنها غير مرتية
الأوراق والأبواب.

)005 العروسي ؛ نفس المصدر. ص 86.

(76) أحمد بوكاري, نفس المرجع , ص 161.

(77) أحمد المقرى. نفس المصدر. ص 302.

(78) أحمد المقرى. نفس المصدر. ص 301.

(79) عثرنا على نسختين مبتورتين من هذا الكتاب :م خ ع ر رقم ك 2527 و ك 2618.

22

3- الزهرة العالية في فضائل الوسيلة الكافية.

4- بداية المريد المقدام ومقدمات الأحلام في تحقيق مبادئ الإسلام (80). وهو
تأليف في آداب المريد وطائفة من أسرا ر العبادات وكان الفراغ منه آخر رجب
سنة 998. ورتبه على خمسة عشر بابا.

5- تصحيح البداية وتحقيق النهاية.

6- بداية المريد في الجد والمجاهدة وتحقيق المراقبة والمشاهدة.

7 - كتاب في الحض على المعروف وهو شرح رجز له على الأربعين حديثا
ا ااا

شمس المراسم في معرفة الولي وحقيقة الولاية والقطب والغوث (80). وقد
أنه أحمد الشادلي الصويعي جراما على أسئلة بعض أحينه الأعلاء خول معاتي
بعض الأحاديث ورتبه على مقدمة وثلاثة فصول وخامة. وتناول في المقدمة ضرورة
الصدق والتسليم لأرباب الاستقامة والتقديم. . وخصص الفصل الأول للكلام على
لولي وحقيقة الولاية والفصل الثاني للقطب والفصل الثالث للخاتم الذي يأتي
الي ل سبي كي
006 وكان الفراغ منه اخر يوم رمضان عام 1001.
9- انشاد الشريد الى مقامات حقائق الفريد.
0- اختصار مروج الذهب للمسعودي
يقس ليه لسري ان السعروس ,لاله إليه قائمة لملوك بني العباس من
خلافة المطيع التي يتوقف عندها إلى المستكفي بالله وقيام الأتراك عليه والقضاء
على العباسيين بمصر(82).
ب- الشروح
لساك الباحت فى حل بعص مغفلات المباحت في كانه أجزاء ومختصره
ورمخحتصر مختصرٌه. وانتهى من تبسييض مختصره هذا يوم 22 شعبان
عام 3 (83).

2- مطالع الأنوار السنية في بعض معاني الحكم العطائية في أريعة أجزاء

(80) توجد منه نسخة بخزانة القرويين تحت رقم 707. راجع محمد العابد الفاسي؛ فهرس مخطوطات خزانة
القرويين, الدار البيضاء. 1980. ج 2. ص 298-296.

(81) توجد منه نسخة كاملة م خع ررقم ك 299 ضمن مجموعة من الورقة 42/ ب إلى الورقة 88/].

(82) لم يذكر المقرى هذا الكتاب وقد عثرت على نسخة منه بالخزانة ا حسنية تحت رقم 4584.

(83) يوجد مختصره بالرباط. م خ ع ر رقم د 2705.

23

ومختصره في جزئين ومختصر مختصره في جزء واحد. وهو شرح حرفي لكتاب
ا حكم شاوه ء الله الاسكندري (84). '

شرح آخر على الحكم العطائية في ثمان وتسعين كراسة عنوانه انوار
ل لذوي الهمم وأشراق اللطائف في بعض معاني الحكم (85).

4- نزهة الناظرين ومصباح السالكين وشمس العارفين في بعض معاني
مقامات السالكين للإمام الهروي المعروف بشيخ الإسلام؛ في جزئين ثم مختصره
0 محتصرةه.

- شرح حزب البحر للشاذلي.

6- شرح رائية أبي العباس الشريشي.

ِ- الأرجوزات وشروحها

]2 أرجوزة مفتاح السعادة على بيان المقامات العشرة. وتنيف على ألف

1 درفي مو لقي الراك من الناناء وآزياب الفشية

3- نتائج الأفكار وهو رجز على الحكم ينيف على ألف بيت.

4- نصيحة الضعيف الراغب في ذروة المنيف.

5- وسيلة الصديق يصل به لكعبة التحقيق.

د- الأدعية والأذكار والأحزاب
| - الدرة النفيسة فى فضائل الادعية الشريفة.
- الزهرة المنيفة في فضل حزب المريد الحاذق.
3 نور ٠‏ الصباح في فضائل حزب الفلاح.
غنيمة الدهر في الأدعية والأذكار وبعض فضلها واسم الله الأعظم.
5- حزب الوسيلة الكافية لمن أراد أن يختم الله له بالعافية في الدنيا
والآخرة.

6- حزب المريد الحاذق.

7- حزب الفتح المستبين.

8- مصباح النجاح في فضائل حزب الفلاح (86).

(84) توجد من هذا المختصر نسخة بالرباط. م خ عر رقم ق 722.

(86) ذكره الصومعي في كتاب المعزرى ص 23.

24

وتدل هذه المؤلفات الكثيرة. وفيها العديد من الملخصات والمختصرات؛ على
قدرة فائقة على البحث والتركيب وتبسيط ال معلومات والمفاهيم المعقدة ونشرها بين
جمهور الطلبة والمريدين. كما تدل على سعة معارف المؤلف وثقافته الدينية الواسعة
إلى جانب حرصه على تطبيق التعاليم الإسلامية والأعراف والطقوس الصوفية
تطبيقا صحيحا وصارما. وكل هذا يسمح لنا بالقول ان أحيين التادلي الصومعي
كان عالما وزاهدا تقيا. وكان مرجعا للناس في ار دينهم وحريصا على تربية
مريديه تربية صوفية صحيحة مطابقة للسنة والكتاب.

وقد التحق بزاويته في تادلة مباشرة بعد وفاة دك المنصور الا أن المنية عاجلته
فتوفي بها في أوائل ربيع الأول سنة 3 وترك زاوية نشيطة تكلف بها من بعده
أبنازه وأحفاده. كما ترك عددا من المؤلفات لم يطبع منها ولوكتاب واحد. ودفن
بزاوية الصومعة وقبره مزارة مشهورة اليوم في مدينة بني ملال.

25

- التعريف بكتاب المعزى في مناقب الشيخ أبي يعزى

0 أحمد التتادلي الصومعي أثر السلف عندما جمع أخبار الولى ع يعزى
وكراماته ودونها فى كتاب المعزى. وقد انتهى من تأليفه حسب ما صرح به في
آخر الكتاب يوم الأحد تاسع شوال عام 1000 الموافق ليوم 19 يوليوز 1592. وقد

سبقه إلى مثل هذا العمل احمد العزفي صاحب كتاب "دعامة اليقين في زعامة

المتقين" الذي خصصه للشيخ أبي يعزى وأحمد بن الخطيب القسنطيني المشهور بابن
قنفذ الذي دون أخبار الشيخ أبى مدين في كتابه "أنس الفقير وعز الحقير ويوسف
ابن الزيات التادلي الذي سجل "أخبار أبي العباس السبتي في كتاب مستقل عن
كتاب "التشوف إلى رجال التصوف" وأثا ر كتاب المعزى اهتماما مستمرا لدى
عامة الناس ولدى المتصوفة والمؤرخين.

1 - الاهتما م بالكتاب

منذ تأليفه والكتاب يقرأ بزاوية الصومعة وعند ضريح الشيخ أبي يعرى. وقليلا
ما يخلو أي ركب من ركبان الزوار من نسخة من كتاب المعزى (87).

ونظرا لما يتضمنه من أخبار مشايخ التصوف المغاربة والمشارقة وكراماتهم فقد
كان عمدة المتصوفة والفقرا الذين يطالعونه ويدرسونه في زاوية الصومعة وربما في
زاويا أخرى بتادلة والمغرب.

ونقل عنه بعض المؤلفين مثل العباس بن ابراهيم المراكشي أخبار أبي يعزى (88)
في حين اعتمد عليه كل الذين كتبوا عن الصومعي. خاصة ما يتعلق بتصوفه
ودراسته وشيسخوخه (89). وعلى الرغم من أهمية الكتاب فإنه لم ينشر لحد الآن
ولكن يجب أن نة نشير إلى محاولة طبعه على الحجر بفاس سنة 1332 ه حيث طبعت
من أوله نحو الثلاثة ملازم أى 4 صفحة (90).

2- دوافع تأليفه

قال المؤلف في بداية الكتاب "فقد ألح علي بعض الإخوان من ينتسب إلى هذا

(87) قيدت في الصفحة 430 من النسخة ح اسماء بعض شيوخ الركب اليوعزاوي مثل احمد بن محمد
البوعزاوي وبوعزى بن محمد بن جلول.

(88) ا 5 ج 1 00 -420.
520 ٠ج‏ آء 0 - 47 والعباس بن ابراهيم المراكشي؛ 0 0 0 -277/7.

(90) عبد السلام بن سودة. دليل مؤرخ المغرب؛ ج أ.ص 226-225 ومحمد ا منوني, المصادر العربيه لتاريخ
المغرب, الرباط. 3 ج |. ص 1460.

26

الإمام أن أقيد له عليه ما صح عندنا وبان واتضح من كرائمه مه وما نقل الينا من
مفاخره ومآثره وسلسلته في عدة اشياخه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجبته
بقدر الوسع والتيسير (01). ولم يذكر اسم صاحب هذا العلب في لحم الي
اطلعنا عليها باستثناء النسخة ب وفيها أن اسمه سيدي محمد بن عبد الواحد

وإاضافة الى طلب أحد إخوانه من المحتمل أن تكون هناك ك دوافع أخرى منها أن
اي ا الى تقييد أخبا ر كبار المتصوفة وكرامتهم لتسهيل تدريسها
وتلقينها للمريدين ولزوا ر الزاوية وتوجيههم إلى المنهج الصوفي الصحيح. ومنها
انضيا دوافع سياسية. ذلك أن أحمد التادلي الصومعي سجل موقف بعض
السلاطين المتشدد من آزبات الزوانا متشا الطرى الصوفية نأراد أن جرد
محاسنهم ومناقبهم وما يلحق الذين يؤذونهم وينكلون بهم من عواقب وخيمة.
فالكتابة عن كرامات الأولياء وسيلةه لتحذير الحكام من مغبة الإاساءة 5 إليهم (92).
والكتاب من هذا المنظور تعبير عن موقف هنا ري لسائطة ‏ حند ! مسد السفلاكق
الذي لم يذكره المؤلف ولو مرة واحدة.

3 - مشكلة عنوانه

وقد يفسر لنا موقف المؤلف السياسي ما صدر من الأمير زيدان والي تادلة من
00 وعداوة صريحة لأحمد التادلي الصومعي. وقد انكشفت هذه العداوة عند
مناقشة ة عنوان الكتاب المعزى في مناقب الشيخ أبي يعزى: وبالضبط كلمة
المعزى. والملاحظ أن كل النسخ خالية من هذا العنوان الذي يوجد مكتوبا خارج مثتن
الكتاب أما على غلافه أو على الورقات الأولى منه ولا : ثر له في مقدمته كما هي
عادة المؤلفين. تصق أن قلنا أن المقرى ذكر "مآثر الشيخ ان يعزى وماثر الشيخ
دي أبى مدين وماثر الشيخ أبي العباس السبتي (93) ولم بذكر العنوان الذي
شتهر به الكتاب والذي أثار حفيظة الأمير زيدان بن أحمد المنصور. وكد سآن
5 الي أن ]سيد المنصور عبن ابنه زيدان أفيرا على تادلة سنة 992 واتخذ من
الصومعة مقرا له بضع سنوات وكان الصومعي من جلسائه ولم ينتقل عنها ألا بعد
أن بنى القصبة الزيدانية (94). وكان الأمير زيدان يجتمع بعلماء وفقهاء تادلة

(91) المعزى. ص 61.

(92) سالم الغزالي؛ أصول الابداع الأدبي في العصر السعدي, رسالة مرقونة بخزانة كلية الآداب, الرباط.
8 ص 180-176.

(93) أحمد المقري. روضة الآس. ص 301.

(94) محمد حجي, الحركة الفكرية. ج 2. ص 504.

27

ويناقش معهم ما ألفوه من كتب وأشعار. وكان كشير الجدال والمراء. ويحكى أن
الأمير زيدان عار مؤلف المغزئ بائة لا يجوز في اللغة أن يقال المعزى بضم الميم
وفتح الزاي لأنه من الرباعي وانما قالت العرب عزا فقياسه المعزو. واحتد النقاش
بينهما وغضب الأمير زيدان فلطم الفسح الصومعي بنعله على وجهه وتوترت
العلاقات بين الشخصين وصار زيدان يؤذىي الشيخ ويسىيء معاملته. وشكا به إلى
أبيه أحمد المنصور وتظلم إليه ولم ينصفه وقال له لو لطمك وهو المخطيء
لعاقبته. أي اذا كان الصواب معه فلا. وبعد هذه الحادثة ئة نقل المنصور الشيح أحمد
التادلي الصومعي إلى مراكش وألزمه المقاء بها (95).

واشتهرت هذه الحادثة بسن علماء ١‏ لوب راستقد تاتون أ رأف زيفاق وي
الصواب. وعد الى مناقشة هذه المسألة العلامة عبد الله كنون ودرسها فى مقاله
"المعزى بة بفتح الميم وذ بالتذكير بعناصر المشكلة اعتمادا على الإفراني
والناصرىي مر أنها شغلت العلماء من عهد المؤلف الى عصرنا وأن كل
العلماء يعطون فيها الحق لزيدان. وأضاف أننا لا نعرف مادافع به الصومعي وما
[ راد بهذه الصيغة هل اسم المفعول أن در وقال عبد الله كنون إنه ربما لم يكن
يقصد اسم المفعول حين سمى كتابه هذه التسمية بل قصد المصدر الميمي وهو على
مفعل بفتح الميم من الثلاثي المعتل اللام وعليه فالمعزى بفتح الميم ومعناه العزو في
مناقب أبى يعزى وهو انسب من اسم المفعول. وإذا كان الصومعي أراد 0
فالصواب معه. رح بيد الله ون متا اه هدف منها إلى انصاف الشيخ
الصومعي الذي تحومل عليه بغير حق وردا للاعتبار الذي تجرا زيدان على نزعه
منه (96). وهكذا لم ء يتم انصاف شيخ الصومعة من الناحية العلمية إلا في القرن
العشرين. ولا يسعناً إلا ان نتفق مع العلامة عبد الله ككنون في هذه المسألة
وبالتالي فالصحيح فيها هو المعزى بفتح الميم.

4- تبويب الكتاب

اركب المولت واد كا سسا لين مقدمة" 0 أبواب 0 تن

سرد عناوين الأبرات السفة والخاقة 0

(95) راجع عن هذه المسألة الافراني, صفوة من انتشر. ص 24 وال حضيكي. مناقب, ج 1. ص46 والناصري,
كتاب الاستقصا. ٠ج6‏ .ص 71 والعباس بن ابرأهيم المراكشي, الاعلام, ٠ج‏ 2 ص 280 ومحمد حجي.
الحركة الفكرية., ٠ج‏ 2. ص 505.

(96) عبد الله كنون. خل وبقل. مجموعة مقالات أدبية ونقدية؛ دون مكان ولا تاريخ.ء ص 119-115.

28

وفي الباب الأول تناول نسب الشيخ أبي يعزى ومجاهدته وما لقي في ذلك من
المتاعب:

وفي الباب الثاني ذكر الأشياخ الذين لقي وخدم وتأدب بأدبهم مثل ابي شعيت
أيوب السارية وأبي النور عبد الجليل بن وكريس الدكالي.

وني البات الثالك | بغر يعض كراما نه روما أظرى (اللةاغلي ونه فين رارق
العادات.

'وفي الباب الرابع ذكرالشيوخ م الذين أخذوا عنه أمثال أبي مدين شعيب
الأنصاري وأبي يحلو الصديني 31 الصبر أيوب الفهري.

وفي الباب الخامس تطرق المؤلف للشيوخ الذين شهدوا له بعلو المقام ومنهم اق
الحسن علي بن حرزهم والإمام ساس المدري

وفي الباب السادس عرب بأدب زيارة قبره وقبر تلميذه ل مدين.

وفي الباب السابع حقق المؤلف اتصتال بلسلعة الضوفيبة بالشيح أبي يعزى
وبالنبي محمد (ص) وعرف فيه بأعلام الطريقة يقة الشاذلية الجزولية. كما عرف فيه
بالشيخ عبد القادر الجيلاني واصحابه. وفي الخاتمة ذكربما ينبغي للمريدين
والمنتتسبين للطرق الصوفية من التسليم والمحبة والصدق وكمال الاعتقاد لينتفعوا
بأعمالهم وبر

ترعاند إن كاب المعزى لا يخلو من فائدة بل انه يزودنا عن مؤّلفه
معلومات لا توجد في غيره من المصادر. فبالاضافة إلى ما قيده الصومعى عن
أشياخ التصوف بالمغرب والمشرق وكراماتهم يتضمن الكتاب معلرمات مهمة ذكرها
المؤلف عرضا عن حياته وأرائه وثقافته.

09

رابعا - مضامين كتاب المعزى

يبدو من خلال عنوانه أن الكتاب مخصص لترجمة الشيخ ان يعزى ولتسجيل
مناقبه, والحقيقة أنه جمع بين دفتيه تراجم ومناقب عدد كبير من المتصوفة
والفقهاء من المشرق والمغرب ومن الحسن بن علي بن أبى طالب إلى والد المؤلف
ومعاصريه من مشايخ تادله. وضنفب تلشيشيةه ركدفية فرحني لظرا لكثرة
المترجم:ن وطول الاستطرادات على الرغم من حرص المؤلف على الاختصار والتخلىي
عن استقصاء ء حكايات وكرامات كل مترجم. وحاولنا تجميع مضامين الكتاب في
ثلاثة مباحث رئيسية تلخصه دون اطنان أو تكرار؛ مع العلم أن المؤلف لم يتطرق
لهذه المواضيع إلا من خلال التراجم التي أوردها والإشارات التي تتخللها والمباحث
الثلاثة هي الأصول الشرقية للتصوف المغربي ومعالم الحركة الصوفية با مغرب في
عصر الشيخ أبي يعزى وأبو يعزى والتصوف المغربي من القرن السادس إلى نهاية

القرن العاشر.

1 - الأصول الشرقية قية للتصوف ال مغربي

تطرق أحمد التادلي الصومعي للأصول الشرقية للتصوف المغربي عند ما سرد
سلسلة الشيحخ أبي يعزى (97) وعندما عرض اتصال سلسلته بالشيخ انق 'يقتزئ
وباقطاب التتصوف الآخرين إلى النبي (ص) (98). ٠‏ وترجم لكل الأعلام المكونين
لهذه الأسانيد.
عدد من اع ة و ام اد 7 وبعد ين وانعشار
الرفاهية والبذخ في العصر العباسي حافظ بعض المسلمين على سنة الرسول
وصحابته في العيش والملبس واحتجوا بذلك على حياة البذخ والتبذير التي انغمس
فيها معاصروهم. وكان الرسول وعلي بن أبى طالب وابئنه الحسن قدوه الزهاد
والعباد الذين ظهروا في المدن, خاصة بالعراق. وكان أشهرهم الحسن البصري
المتوفي سئة 110 ه. وكان عالما فقيها سسا مذهبه الورع والنية والزهد وحسن
المعاشرة (99. وأخذ عن الحسن البصري حبيب العجمي وعنه داود الطائي ثم
معروف الكرخى فالسرى السقطي فالجنيد وأبو الحسين النوري وأبو الفضل
(97) المعزى, الباب الثاني. ص 111-80 .
(98) المعزى. الباب السابعء ص 413-285.

وباللغة الفرئنسية ,23615 ,122286[ناكنال1 6ن0ا5]10/ا1/1 ,رأع350©) 15آنامآ أء 2212م .0.0

30

الجوهري. وعن هذا السيح أخذ أبو جبل يعلى الفاسي وعبد الجليل بن ويحلان في
مصر وبواسطتهما انة نتشر مذهبه في التصوف بفاس وأغمات. ولقى عبد الجليل
ابن ويحلان الشيخ أبا النور محمد بن وكريس وأبا شعيب أيوب السارية شيخ أبى
بعزى (100). وَأحْد الشيخ أبو يعزى كذلك عن الشيح أبى محمد بن حرزهم
وأبى بكر بن العربي عن حجة الإسلام الغزالي (505-451).

واشتهر أبو حامد الغزالي 0 أهل التصورف بكتابه "احياء علوم الدين"
وبعتقد أن الزهد والقضوت ؤسيلة للوضول إلى اليقين وهو طريق لحبة الل والقرب
منه والإتصال به. وقد 0 التصوف بعد أن درس الفقه وعلم الكلام
نطالعة مؤلفات كبار مشا يخ التصوف مثل الرعاية للمحاسبي وقوت القلوب لمكي
ابل ظالت :وكين اللمسيين. ل التوفيق بين التصوف والإسلام
السنى كما يدرس في المدارس العباسية ل سل ببغداد. وكان 1
القاسم الجنيد فقيها تتلمذ على أبى ثور. صاحب الشافعي ويعتبر سيد طائفة
الملتصوفة. . ومن اسس مذهبه ضرورة تطهير النفس والإبتعاد عن أهوائها والعمل

من أجل "الفناء بالمذ كور أي الله. وكان يوصي اتباعه من المتصوفة بضرورة التقيد
بالكتات والسنة (101). والي الجنيد ينتسب أكبر مشايخ م التصوف بالعراق في القرن
المساذين وهو عبد القادر الجيلاني المتوفى سنة 0 المرسين الأول للطريقة
القادرية (102). وكان عبد القادر الجيلاني من شيوح م أبى مدين الذي التقى به وأخذ
عنه نبمكة. وكانت بينه وبين ا يعزى مواصلة وتبادل الثنا والإعتراف بينهماء
وبروى التادلي الصومعي أنه حين قال عبد القادر "قدمى على رقبة كل ولي
خضع نه يعزى في تلك الساعة برقبته (103).

وفي القرن السادس ظهرت الطرق االمر دالت عل مكان لواطت ولام
ا ركانت لهذه الجمناغات: ع رات خاضة مثل ليين الضنرت والخرقة
وا مرقعات واعراف واداب للسلوك والتعامل بين أفرادها وطقوس مثل السما
والذكر والورد والصيام والتهجد إلخ. وتؤدي الطريقة الصوفية الى الحقيقة عبر
أحوال ومنازل ومقامات. وتعتبر الطريقة القادرية أول طريقة صوفية ظهرت في
(100) راجع عن هذه الأسانيد حسن جلابء الحركة الصوفية بمراكش وأثرها في الأدب. اطروحة مرقونة بخزانة

كلية الآداب, الرباط. 1987, ج 1. ص 57-51 و نال عدناءلعذاء؟ عرزماوتط'ل ءؤدأناووظ ,عناوه:ط .0

17 نالدع[ 2) ,1951 ,ؤاعةظ ,11210

(101) القشيري, الرسالة, ج 1. ص 118-116.

6 ص 32-25 ومحمد على عينى

١ 166(, 23:15, 7‏ - 1077),تهواتن© 7 21-1-لطثم ,رسدا؟] '! عل امتدذ لمقعع دنا ,تملث أاذث .ل/83
(103) المعزي,. ص 390.

31

العالم الإسلامي. وكانت للشيخ عبد القادر الجيلاني مدرسة في بغداد يدرس فيها
الفقه على المذهب الحنبلي ويعظ الناس. ويرتكز مذهبه على اتباع السنة المحمدية
وعدم الإبتعاد عنها قيد انملة. ويوصي الزهاد ومريديه ان لا ينسوا واجباتهم تجاه
اسرهم ومجتمعهم وأن لا ينعزلوا عنه عدلة ثافة: والتصوف في نظره جهاد دائم
ضد النفس ومحاولة لقمع الشرك الباطني المتمثل في الإعجاب بالنفس, وا لخضوع
العام للارادة الالاهيه. وكان شعاره الإسلام والإيمان والاحسان. ود
بعد عبد القادر الجيلاني وضمن أصعابة وتلامذه لأحمد الرفاعي المتوفي سنة 578
بالعراق وهو مؤسس الطريقة الرفاعية ولشهاب الدين السهروردي المتوفى سنة 632
وهو مؤسس الطريقة السهروردية المنتشرة ة في بلاد فارس. 1

2- معالم الحركة الصوفية بالمغرب الأقصى في عصر الشيخ أبى يعزى

ونظرا للعلداكات السكيره بان اشرق وامقرت بنقل الحجاره ورحلات الحج على
الخصوص انتقلت أفكار الصوفية المشارقة إلى المغرب وانتشرت فيه أفكار الجنيد
والغزالي وتقبلها الفقهاء والزهاد على الرغم من حرق كتاب الأحياء في عهد على
ابن يوسف المرابطي ومنع ترويجه بين الناس, وعملوا على تلقينها للطلبة والمريدين.

ولم يدرس التادلي الصومعي في كتابه ظروف تاه الحركة الصوفية بالمغرب
وأسباب ظهورها . ويمكن أن نشير إلى ذلك في عجالة. ولا شك أن المرابطين
والموحدين بقضائهم على مختلف البدع والنحل المنتشرة بالمغرب الأقصى من خوارج
وشيعه ة وبرغواطة ساهموا في تعميم العقيدة :الصحيحة ببن السكان وتعميقى
معرفتهم بالإسلام. ولكن المذأهب الرسمية سواء منها المذهب المالكي كما طبقه
فقها الدولة المرابطية أو المذهب الموحدي الكومرتق كانت معقدة وصعبة ة المنال

بحي سو اجر ير 0

0 ولذلك اعتنقوا ما وصلهم من مدارس التصوف المشرقية قية مثل أفكار
الغزالي على يد المتصوفة فة المغاربة والأندلسيين (104).

وتأسست الحركة الصوفية بالمغرب في رباطات كان دورها الأساسي محاربة
العادات السيئة والبدع والجهاد ضد الإمارات الخارجية وإمارة برغواطة المسيطرة
على منطقة تامسنا. ما بين نهر أبي رقراق شمالا ونهر أم الربيع جنوبا . وأهم هذه
الرباطات رباط أبي النور عبد الله بن وكريس في دكالة ورباط بني أمغار في تيط
ا ماكيو معيو وكيا ومو لك اه

(104) الفريد بيل الع 15521 1|طماط ,[ علره] ,عمغطمعظ8 لع ع171211ناكنا مماع ذاع: 15 ,اع8 لع] 1م
.341-66 .مم ,1938 ,15موظ ,ماع51 ع2 باد 11لا نال علءقطرعءظ8 قوع رمجدأ15' | عل

32

أيوب السارية وأبو عبدالله أمغار وعبد الجليل بن ويحلان وأبو الحسن بن حررهم
والشيخ أبو يعزى يلنور وأبو العباس السبتي وأبو مدين.

والشيخ ابو يغوي بلنور هق "اعجوبة الزمان' و"قطب الاقطاب" كما يسميه
الصومعي في مقدمة كتابه (105). وكان أشهر أولياء المغرب في النصف الثاني من
القرن السادس»؛ يزوره الفقهاء والأولياء والملوك في مقره ببلدة تاغية بجبل ايروجان.

ويكتنف الغموض الفترة الأولى من حياة ا يعزى وبدايته كه الى عد أن اسم
غير مضبوط بدقة وكذلك الشأن بالنسبة إلى أصله وتنقلاته ولكن المصادر
التاريخية وكتب المناقب حفظت لنا اسماء اشياخه وأصحابه وكراماته (106). وقد
اختلف المؤرخون وأصحاب كتب المناقب فيما يخص اضلة د تشتحة ورد اخممير
التادلي الصومعي أقوال كل الذين كتبوا في الموضوع قبله 107). واسمه يلنور
ابن عبد الرحمن بن أبي بكر أو يلنور بن ميمون الايلاني وكنيته أبو يعزى واصله
من اغمات أيلان أو من بني صبيح من هسكورة.

وأبو يعزى رجل أسود. طويل القامة, نحيف الجسم, ٠‏ قضى مدة طويلة تنيف
على خمسين سنة في السياحة والتنقل في جبال الأطلس الكبير, بناحية دمئات
وفي منطقة السهول الساحلية, خاصة في دكالة, لا يقتات إلا من نبات الأرض من
دفلى وخبيز وبلوط؛ رافضا مشاركة الناس في مأكلهم وملبسهم إذ لا يلبس إلا
يلسا وهر كن يضلع دن شر امد وتتستفيل لحل المسراك اورم لت
البضائع على الدواب, وبرنوسا مرقعا وشاشية من عزف.

وني المزخلة الأخيرة من حياته استوطن يلد تاغية الواقعة في جبل إيروجان,
جنوب مكناس وتزوج بها وأنجب أولادا منهم أبو علي يعزى الذي خلفه وأقيم
مقامه.

وكتاق اب يعزى دائم الصوم والعبادة في خلواته وسط الغابة وداخل مسجده
بالليل. وكان متواضعا يقهر نفسه إلى حد أنه عمل خادما في دار شبحة أبى

تتفت انوت السحارية ا طلبت منه زوجته ان شعي لي أمة وعجز عن ذلك.

(105) المعزى. ص 60.
(106) راجع عن الشيخ أبى يعزى أحمد التوفيق, التاريخ وأدب المناقب من خلال مناقب أبى يعزى. في
كتاب التاريخ والمناقب. منشورات الجمعية المغربية للبحث التاريخي, الرباط. 1989. ص 92-81.

ولوبينياك : 15-34 .مم ,1944 ,15ىقمدع]11آ ,801003223 إةأن840 عرغطرع8 أوندة ونا ,عدمع أطنام] ا
ودرمنقم 59-70 .مم ,1982 ,كلعةه رملطقعطع8 2/13 منة[كا'! دمقل كاأملدد كعل عاأنك ع1 ,ترعداعمعممعد[ .]ا
وزكاف وفرحات آالاد 16821505 18 8010322 '[012ا110 كناد 2105عمع؟ عالاكء0آ رأقطرع1 .1] اء أجععع2 .م

١‏ .72 - 68 .مم ,1988 ,11"1 ,2210210 عأنأانكت دا
(107) المعزى. الباب الأول. ص 70-64.

33

فكان أبو يعزى يطحن القمح ويعجنه ويكنس الدار ويسقي الماء بالنهار ويتعبد
بالليل كما كان يقبل رؤوس زواره الواحد تلو الآخر. وكالت داره ملجا للفقراء
بالزوار» يطعمه أطب الطماء من الستل ره الشاووا لجاع رالفرا كه امحعلقة.

وأثناء سياحته خدم الشيخ أبو يعزى أكثر من أربعين شيخا ذكر منهم
الصومعي أبا شعيت انوت السارية وآنا عبد الله أمغار وأبا الج ا
وأبا النور عبد الجليل بن وكريس (108). وكان أبو يعزى أميا يجهل اللغة العربية
ولا يتواصل مع زواره إلا بواسطة مترجم.

وأساس تصوفه الزهد والتقشف والعبادة. وقد اعترف الفقهاء والعلماء ء من
فاس وسبتة ومراكش بمقامه الرفيع وعلو مكانته فدأبوا على زيارته في بلدة تاغية
على الرم مر عد المساية ومعحار السفر ومخاوف الطرق. ألا أن هناك بعض
المتصوفة لا يعتبرونه من صفوفهم. . فقد قال عنه مثلا أبو عبد الله التاودي ا
يعزى هو رجل صوام قوام تواب لكنه لم يشم لطريقتنا غبار وعلقٍ أحمد التادلي
الصومعي على هذا الرأي بقوله ان الشيخ التاودي يلمح إلى ل أبي نش وان
الله عمده بنور ساطع وبرهان قاطع (109).

ولا شك أن شهرة أبى يعزى وسر توافد الناس عليه من كل الجهات يكمن في
كراماته التي تواترت من جيل إلى اخر. وكان لا يخفيها على عادة الأولياء بل
يجهر بها ويعلنها لافحام المنكرين له والمتشككين في ولايته بل ويهدد هؤلاء
المنكرين بأن يريهم المشي على الماء لو كان قريبا من البح ر(0١١).‏ ومازالت كراماته
تظيع' لزواز قهره معد ماك وقال اححن زروى "إن كراماته بعد ماته كمثل
حياته'(١!1).‏ وقد عرض الصومعي أهم كرامات أبى يعزى نقلا عن ابن الزيات
والعزفي وأحمد زروف.

ومن أهم هذه الكرامات المكاشفة والفراسة. فالشيخ يعرف أحوال زواره وقصدهم
والذنوب التي اقترفوها مثل الزنا والسرقة وترك الصلاة والصلاة من غير وضوء
وكثيرا ما يفضحهم ويوبخهم أمام الملاً. ولما بلغ ذلك إلى مسامع شيخه أبى شعيب
أيوب السارية نهاه عن فضح عورات عباد الله فعقب الشيخ أبو يعزى على أمر
شيخه بأنه مأمور بفعل ذلك ولا يفعله عن طيب خاطره. ومن كراماته المشهورة فى
هذا المضمار كذلك ما وقع له مع الخليفة الموحدي عبد المومن عندما قصده بتاغية

(108) المعزى؛ الباب الثانى. ص 111-71.

(109) المعزى؛ ص 2181 2

(110) المعزى. ص 113.

(111) المعزى الباب الثالث الخاص بكراماته. ص 136-112.

34

وأخبره الشيخ ان حماره سيفترسه الأسد مهما اتخذ الخليفة من احتياطات لحمايته.
وبالفعل وقع ما تتبابة أبو يعزى الذي توجه تجو الأستد: فكيرية يعقتضياة وأرداه
فتيلا. كما انه يميز بين الحرام اذا تسرب إلى ماله ويخبر بطلوع الفجر وهو داخل
مسجده ويتعرف على المقرى الذي يلحن بالرغم من أنه أمي.

ويم اشتهر عند المتصوفة تصرفه مع أبى مدين وحسن فراسته عندما تنبا اله

بمستقبله وعلو شأنه.

عن الكامات الى بيرت الفا يونا شاهدوه من استئناس الحيوانات به
وخاصة الأسد وطاعتها لأوامره.

وكشيرا ما كان الناس يلجأون اليه من أجل الاستسقاء في سنوات القحط
والإستشفاء من مختلف الأمراض. وكان يشفي أمراض العيون وأمراض أخرى
بمجرد لسه الأعضا المريضة بيده أو التفل عليها.

ويشتكي الناس اليه من عسف العمال وظلمهم فيشفع فيهم وينصفهم. وقد
روف الذاى امهو أب الحمين على بن جر رهم انه احرج من سجر قاس خضل
تدخل الشيخ أبي يعزى وبينهما مسافة عدة أياء!

ومن كرامات الشيخ أبي يعزى التي رواها 7-85 زروق ما وقع
لأحد أقارب الشيخ عبد الله العطار الذي زار قبر الشيخ وأقام عليه إلى أن فضت
حاجته وأدركته بركة الشيخ. ولما عتدى اضه. آنه حلي اجات لذج الخلا :
فتهدمت داأره و في الحين وبقيت خربة لم يستطع اعادة بنائها إلى أن مات. وأمرة
التادلي الصومعي ما حدث للشيخ عبد العزيز التباع الذي كان أميا فلما زار قبر
الشيخ أبى يعزى وبات عنده متضرعا رأى أنه شق صدره وادخل فيه القرآن فلما
أصبح وجد نفسه يفهم القرآن ويحفظه بحيث كان يستشهد بالآيات القرآنية في
كلامه. وأثبت الصومعي شهادة له يعتبرها كرامة من كرامات أبى يعزى وهي رؤية
له عندما عزم على ترك التعليم والخروج من بلدته إلى السواحل. فقد رأى في
منامه الشيخ أبا يعزى والشيخ عبد الله الكوش يهددانه برميه من كوة في صومعة
عالية لمعاقبته على رغبته في الخروج من بلده دون اذن من الله. والقزوهنيينا
الشيخ الغزواني. والملاحظ أن الصومعي التادلي لم ينقل جميع الكرامات المأثورة
عن ابى يعزى والتي اثبتها العزفي (112). بل اكتفى ببعضها فقط وأضاف اليها
كرامات نقلها عن أحمد زروى وعن معاصريه.

وختم المؤلف باب كرامات الشيخ ابى يعزى بالإشارة إلى وفاته سنة 572 عن
سن تنيف على الثلاثين والمائة سنة.

(112) العزفي: دعامة اليقين في زعامة المتقين؛ تحقيق أحمد التوفيق, الرباط, 1989. ص 65-36.

35

ومن مشائخ التصوف المعاصرين لأبي يعزى والذين كانت بينهم نسبة واشتر تراك
في السلسلة الصوفية أبو الحسن علي بن حرزهم وأبو العباس السبتي وأبو مدين
وقد عرف ر بهم الصومعي في البابين الرابع والسادس (113). وعند الكلام على أبي
0 عددا من تلامذته مثل عبد الرحيم القناوى وعبد العزيز المهدوي
وعبدالرزاق الجزولي وأبا محمد صالح الماكرى. كما عرف بعدد من مشائخ التصوف
التادليين أصلا أو دارا امثال أبى محمد ل ا وأنى بخلو
الصدينى وأبى جعفر محمود يوسف الصنهاجي التادلي.

3- الشيخ أبو يعزى والتصوف المغربي من القرن السادس إلى نهاية القرن

العاشر.
بعد القرن السادس عرفت الحركة الصوفية تراجعا استمر إلى العصر السعدي

وحلى فى قله المتسابح الكببار الذين برزوا خلال هذه الفترة وأهمهم ا اسه
الشاذلي ومحمد بن سليمان الجزولي وأحمد زروق. وتطرق الصومعي لهذه الفترة
عير ترجمته للأشياخ الذين تكونون السلسلة التي تربطه بالشيخ أبى يعزى.
والعلاقة بين هؤلاء الصوفية وأبى يعزى هي الانتساب إلى نفس السلسلة الصوفية
بواسطة أبي بكر بن العربي واقدام معظمهم على زيارة قبر أبى يعرزى (14!).

وقد بدأ بالتعريف بالشيخ محمد بن سليمان الجزولي, مؤلف دلائل اخيرات
والمتوفي سنة 870. وبعده انتقل الى ترجمة اس لفاس خياد زروق البرنوسي وهو
عالم وأديب صوفي حارب البدع والمنكر وحاول التوفيق بين الحقيقة والشريعة على
غرا ر ما فعله الجنيد والغزالي من قبله. وتوفي سنة 899 بمسراتة بليبيا.

ثم عرف ببعض أعلام الطريقة يقة الشاذلية مثل ابن عطا الله الاسكندري. صاحب
الكو وابى العباس الرسى ومؤضسن الطريقة ابن الحسين الشاذلى المجوفتي فضير
سنة 656. وقد ولد بجبال غمارة بالمغرب وتتلمذ على الشيخ عبد السلام
ابن مشيش الذي أخذ عن أبى ممدين وتوفي سنة 625. ثم انتقل ا سيد
الشاذلي إلى افريقية (تونس) وهنا عرف بالشاذلي نسبة إلى بلدة شاذلية ومنها
رحل إلى مصر واستقر بالإسكندرية واشتهر فيها بعلمه وقدرته الفائقة على الوعظ
والإرشاد. وأسس الطريقة الشاذلية وخلفه على رأسها أبو العباس المرسي. وقد
أرسى الشاذلي طريقته على مبادئ استقاها من كتاب الإحياء للغزالي وقوت
القلوب لأبى طالب المكي. ومنها الورع والخوف من الله في كل الأحوال واتباع

(113)المعزى. الباب الرابع. ص 171-137 والباب السادس» ص 258-223.
(114) المعزى, الباب السابع, ص 319-268.

36

السنة قولا وفعلا والرضوخ للإرادة الإلاهية واللجوء ء إلى الله والتوكل عليه. وكان
يطالب مريديه بمزاولة أعمالهم وتحمل مسؤولياتهم داخل المجتمع إلى جانب التعبد
والتصوف.

وفى العصر السعدي انتشرت الزوايا الجزولية الوارثة لأفكار الشاذلية با مغرب
وكثر اشياخها في مراكش وفاس والبواديء في تادلة وا جنوب المغربي , وتزعمت
حركة الجهاد ضد النصاري في السواحل. وفي تادلة مشلا أسس الشيخ سعيد
أمسناو زاوية الصومعة التي خلفه على رأسها صاحب كتاب المعزى.

والملاحظ أن المؤلف لم يترجم لأي من مشايخ الطريقة الجزولية مثل عبد العزيز
التباع وأحمد بن موسى الجزولي وغيرهما. ٠‏ ربما لاعتقاده أنهم اشهر من نار على
علم في عصره. إلا انداقت ت اسانيد الطرق الشاذلية والمدينية والقادرية نقلا عن
الشيخ طاهر بن زيان الزواوي.

وكان معظم شيوخ التصوف المغاربة يداومون على زيارة قبر أبي يعزى بتاغية

بد ءا بدءا بالتادلي الصومعي نفسه وشيوخه مثل أبى الحسن علي البوزيدي. وأشار
الؤلف إلى زيارة الشيح زروق وعبد العزيز التباع لقبر ان يعزى. وهذا يدل على
مدى ارتباط هؤلاء ء المشايخ بأبى يعزى وتعظيمهم له.

وقد وصف المؤلف شروط الزيارة وكيفية الوقوف على قبره (1/5). ويتوجه الزوار
عادة لزيارة الى يعزى في أيام الربيع دون شك لأسباب مناخية لأن جبل إيروجان
تكسوه الثلوج ويمنع البرد القارس الناس من السفر في ظروف مريحة.

ويجب على الزائر أن يجلس في مكان بعيد عن القبر بحوالي ذراعين وأن يجعل
القبلة في قفاه ويتوجه بوجهه إلى الشيخ ويطلب حاجته ويدعو بما يريده. ومن
شروط الزيارة سلامة الصدر والتسليم والصدق والاعتقاد الجميل فى الشيخ وقراءة
الفاتحة وما تيسر من القرآن والإكثار من الإستغفار والصلاة على النبي (ص).

وقد ترك الصومعي جانبا الطقوس الأخرى التي تواكب زيارة قبر أبى يعزى من
طرف العامة وسكت عنها . ومن هذه الطقوس الطواف سبع مرات حول "كركور أي
كرمة من الأحجار, للاميمونة زوجة ة الشيخ ورجمه ورجم "كركور البقرة الكبرى
وأكركور البقرة الصغرى. ويتدحرج الزوار الذين يودون التعرف على مستقبلهم من
اعلى سفح يوجد به قبر للاميمونة (116).

(115)المعزى, الباب السادس. ص 220-208.
(1!6) درمنغم ولوينياك 2ن ,808 [طنامآ ./ا اء 68-70 .مم ,... كاملة5 كعل عالنكء عا ,متعطعمعممع2] .5
31-4 .مم ..... عغارعط لهك

37

وبعد أن استعرضنا مضامين كتاب المعزى يمكن أن نقول انه "موسوعة" للتصوف
الإسلامي احتوت على تراجم رجال التصوف المشارقة والمغاربة من الحسن البصري
إلى عصر المؤلف وكراماتهم. وأطنب المؤلف وأطال في تراجم أبى يعزى وتلامذته
وكل الذين أخذ عنهم وأخذوا عنه إلى العصر السعدي.

38

خامسا - مصادر أحمد التادلى الصومعى ومنهجيته فى
كتاب المعزى ١ ١ ١‏
اعتذر أحمد التادلي الصومعي عدة مرات في كتاب المعزى عما | رتكبه من
أخطاء وما اعترى عمله من نقص اضر ال والهلم التضير 70117١‏ السميى من
العلما » أن يصححوا ما وجدوه منحرفا في نصه (118). ولا يدل هذا إلا على تواضع
المؤلف. ذلك أن مطالعة الكتاب تببن لم لا ال 1
الدينية وفى التصوف. قوي الذاكرة وسلس الأسلوب والتعبير. فقد اعتمد على
عدد كبير من المصادر واستغلها لتحرير كتابه ثما يوحي بسعة علمه وقدرته على
تجميع مادته وعرضها عرضا منطقيا على الرغم من بعض الشوائب والهفوات.

1 - المصادر المكتوبة

تشكل المصادر المكتوبة الأساس الذي اعتمد عليه الصومعي في تأليف كتابه
ولا غرابة في ذلك إذا علمنا أنه فلك مكعية هافَة بزاوية الصومفة. ونظرا لكثرة
المصادر المذكورة في المتن فإننا سوف نقف عند المهم منها.ء خاصة التي وظفها
المؤلف فعلا. وقد صنفناها حسب المباحث الرئيسية في الكتاب.

د مصادر في التصوف بالشرق الإسلامىي

ومن أهم المصادر التي اعتمد عليها الصومعي في ترجمته لأعلام التتصوف
الإسلامي بالمشرق كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفيا ء للحافظ ابى نعيم
الأصبهاني في تعريفه بالحسن البصريٍ وكتاب مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار
للحسين بن نصر الجهني. وقد نسبه خطأ لأبي حامد الغزالي, فى ترجمته للسرى
السقطي ومعروف الكرخى وداود الطائي. في حين عرف بأبي طالب المكي من خلال
كتاب تاريخ بغداد الحطيت ادي
أبى حفص عمر السهروردي.

ومن أهم الكتب التي استغلها الصومعي كتاب ابن خلكان المشهور وفيات
الأعيان وأنبا ء أبنا ء الزمان الذي ترجم فيه صاحبه لآت الأعلام المسلمين (119).

(117) المعزى. ص 162,61.

(119) يشتمل الكتاب على 36 ترجمة حسب حاجي خليفة و 855 ترجمة في طبعة احسان عباس.
راجع كشف الظنون, ك2 2 ص 2018 ووفيات الاعيان, تحقيق احسان عباس » بيروناء 1972-8.
ج 7٠ص‏ |8

39

ونقل عنه مؤلف المعزى تراجم ابى حامد الغزالي وإمام الحرمين الجويني والقشيري
وأحمد الرفاعي.

امنا 'حباة عبد القادر الجيلاني ومناقبه فقد درسها اعتمادا على كتاب على
ابن يوسف الشطنوفي بهجة الأسرار فقن الآن د فيما حدث به الشيخ عبد القادر
من مكدوز الأحاذيت: والاسترار:20) كما اعتمد على ابن باديس والورنيدي في
شرحهما للقصيدة السينية المعروفة بالنفحات القدسية.

ب- مصادر عن الشيخ أبى يعزى

وفيما يتعلق بالشيح انق يعزى استعمل الصومعي معظم المصادر المتوفرة حوله
وأهمها مؤلفات ابن الزيات التادلي والعزفي وابن قنفذ وابن صّعَّد. وأخذ عنها
كثيرا من معلوماته. ولابد لنا من وقفة عند هذه المصادر ة قصد التعريف بها
ويأضحابقنا .زازول هذه المصادر كتاب التشوف إلى رجال التصوف الآبي يعقوب
يوسف بن يحيى التادلي ابن الزيات: الفقيه والأديب المتوفي عش 1027
8. وقد عاش بمراكش وناحيتها حيث تولى القضاء ببلد رجراجة وصحب بمراكش
الشيخ أبا العباس السبتي وجمع في كتاب التشوف الذي الفه سنة 617 أخبار
ومناقب الصلحاء الذين حلوا بمراكش أو عاشوا بها وبالجنوب المغربي ما بين القرن
الخامس وأوائل القرن السابع. وخص أبا العباس السبتي بتأليف منفرد موسوم

انار اب العباس النتبعي (021):
وقد استغل الصومعي كتاب التشوف وكثيرا ما ينقل عنه نقلا حرفيا. وأخذ
عنه نسب أبى يعزى وبعض كراماته وأخبار الأوليا الآخرين مثل ين شكيت انوت
السارية وأبى النور الدكالي وأبى مدين وأصحاب أبى يعزى في تادلة وفاس
وسبتة. كما اعتمد على ابن الزيات في ما أورده من أخبار أبى العياس السبتي.
أما 0١‏ أبو العباس أحمد بن محمد (633-557): عاش بمدينة
سبعة وله عدة مؤلفات اهمها الدر المنظم في مولد النبي المعظم (122) ومنهاج

(120) كتاب مطبوع لم نتمكن من الاطلاع عليه. وتوجد منه مخطوطة بالخزانة الحسنية بالرياط تحت
رقم 5 . رأجع محمد عبدالله عنان2. فهارس الخزانة الملكية. الرباط. 1980. ص 79-78
والبغدادي؛ هدية العارفين.ج 1. ص 716.

(121) راجع مقدمة كتاب التشوف إلى رجال وأخبار أبى العباس السبتي, تحقيق أحمد التوفيق. ص 30-5
واحمد بابا التنبكتي, نيل الابتهاج, ص 352 ومحمد بن شقرون

5ع!] نأك كعل1ملء15416 د5ع1 5ئلا50 2221021906 عاأعناعع1اعء)2ا عاما هآ ,لمناميعاءطعمع8 لع لقطمكل8

.95-98 .مم ,1974 ,153621 ,5ع1/21625510ا
(122) توجد منه نسخة مرقونة وهي من تحقيق فاطمة اليازيدي, بخزانة كلية الاداب. الرباط. : 1987

40

الرسوخ إلى علم الناسخ والمنسوح ودعامة اليقين في زعامة المتقين (123) وهو كتاب
خصصه مؤلفه للشيخ أبى يعزى وكراماته. ونذاة بفاتحة في موضوع الأخبار
وتفسيمها الى تواتر واحاد وأردفها بمقدمتين, الأولى في جواز الكرامة وحقيقتها
والثانية في الدلائل على وقوع الكارمة. وبعد ذلك تناول كرامات الشيخ اق
بعزى وتوسع في الموضوع أكثر من غيره وأنهى كتابه بخاتمّة في ذكر الولاية
والولي وذكر الخضر والياس (124).

ود اقنبس الصومعي عن العرفي:دون ذك منوآن كتايم: وما بسبيت شهرتة اذى
التصوفة؛ ونقل عنه نسب ابى يعزى وبعض كراماته.

أما الكتاب الثالث الذي اعتمده الصومعي ونقل عقه اخبار أبى مدين وأصحابه
نهر كتاب أنس الفقير وعز الفقير لأبى العباس احمة ين حسن الخطيب المعروف
بابن قنفذ القسطنطيني وبابن الخطيب وهو فقيه محدث وعالم مشارك رحل من
بلده قسطنطينة بالمغرب الأوسط (الجزائر) إلى فاس سنة 759 فدرس على علمائها
مثل أحمد القباب وعبد الرحمن اللجائي ومحمد بن أحمد الشريف الغرناطي.
وأقا م با مغرب مدة ثمان عشرة سنه زار خلالها مختلف نواحي المغرب. وذكر
لصومعي أن ابن الخطيب قال إنه توجه لزيارة قبر أبى يعزى سنة 761 وبقي بينه
وبين تاغية نصف يوم إلا انه لم يجد من يرافقه فرجع نظرا لمخاوف الطريق (125).
وتولى قضا كاله ل وعاد إلى موطنه قسنطينة سنة 786 وتولى بها خطة
الانتاء والقضاء وعكف على التدريس والتأليف امن وفاته سنة 809 أو 810.
رترك مؤلفات كثيرة في الفقه والتصوف واللغة والنحو والمنطق والفلك ومنها
كتاب الوفيات والفارسية في مبادئ الدولة الحفصية وأنس الفقير وعز الحقير الذي
انتهى من تأليفه سنة 787: وهو عبارة عن تسجيل لمشاهداته في المغرب خلال
رحلته وذكر من لقيه من رجال التصوف وخصص حيزا مهما من كتابه للشيخ انين
مدين الغوث وأشياخه مثل أبى يعزى وتلامذته مثل أبى محمد صالح الماكري
وعبد الرزاق الجزولي وعدد من صلحا ء المغرب الأوسط من أضخات وخدام أبى
مدين مثل بلال الحبشي ونقل جل أخبارهم عن كتاب التشوف لابن الزيات

(123) حققه احمد التوفيقء الرباط. 1989.
(124) راجع عن العزفي مقدمة تحقيق احمد التوفيق ص أ - ي وعبد الله كنون, ذكريات مشاهير رجال
المغرب رقم 27 ومحمد بن شقرون 99-8 .مم نأك .مه من ىإعطعمع8 ./3
- كامم5ع1ط ,3160163721 354210 لات 18102أ22 اء علطمممعع10ع112 ,ناآ" ل تضق اء أقطععط مدص ادل

.29-30 .مم ,1986 ,1301003
(125) المعزى, ص 136.

41

التادلي(126). ونقل التادلي الصومعي عن كتاب أنس الفقير , بعض أخبار الشيخ
ابو تعرى واخبان ابى مدين واصحابه. واستعمل المؤلف كتاب ابن صعد للتعريف
بعدد من متصوفة المشرق والمغرب. وابن صعد هو محمد بن أحمد بن أبى الفضل
ابن صعد الأنصاري التلمساني. 5 بتلمسان وأخذ عن علمائها مثل التنسىي
والسنوسي الى أن نبغ في الفقه والعلوم الدينية. ورحل إلى المشرق قاصدا الحج
فتوفى بمصر سنه 901. ومن مؤّلفاته النجم الثاقب فيما ارلا اللدرمن ماح
المناقب وروضة النسرين في مناقب الأربعة الصالحين (127). واد متهراين صبعر
بكتابه النجم الشاقب وهو كتاب في مناقب أولياء العالم الإسلامي ' ارتبه على
حروف المعجم كما فعل ابن خلكان في وفيات الأعيان, وهو كتاب شريف في فنه
كثير الفائدة؛ رأيته في أ ربع مجلدات؛ وقد امتشتحييكة سلظان تلعميان وكمت
تراجمه وفصوله بماء الذهب وحق له ذلك" (128).
ورجع الصومعي الى كات إل الكايب لتخي لبا لشي اليه يعزى ونقل
عنه بعض كراماته واخبار بعض الصوفية المشارقة مثل داود الطائي ومناقب الشيخ
أبى مدين وأصحابه مثل محمد بن علي بن اللجاء . واستعان المؤلف كذلك بكتاب
عنوان الدراية فيمن عرف من العلما اا الامو أحمد
الغبريني وهو مؤرخ وأديب ولد في مدينة بجاية سنة 644 وتولى قضاءها ومات
بها سئه 714 (129). ونقل عنه با لخحصوص بعض عناصر ترجمة الشيخ 5 مدين
الغوث وعلاقته بأبى محمد صالح الماكري.
واستعمل الصومعي أخيرا في ترجمته لأبى يعزى وأبى مدين شرح النفحات
القدسية للورنيدي ولأبى علي الحسن بن باديس ونقل عن بعض مؤلفات أحمد
زروق دون ذكر عنوانها معلومات عن ان يخرى؛ خاصة كراماته بعد كماته. . ولعله
استعمل كتاب الكناشة (130) الذي سجل فيه زروق اطوار حياته منذ نشاته بفاس
(126) راجع نيل الابتهاج. ص 76-75 ومقدمة تحقيق كتاب انس الفقير من طرف ادولف فور ومحمد
الفاسي. الرباط. 1965. ص أ -ك وعادل نويهض. معجم أعلام الجزائر. بيروت. 1971,
ص 22-20 وحليمة فرحات وحامد التريكي اء 1 بلكل1' .8 اء أقطع2 .1]آ
.38-40 .مم .... مماماأء,
(127) راجع عن ابن صعد ابن عسكر, دوحة الناشر, الرباط, 1976, ص 124-123 وابن مريم؛ البستان في

ذكر الأولياء والعلماء من تلمسان, الجزائر. 1908. ص 252-251 ونيل الابتهاج ص 330 وعادل
نويهض, ؛ معجم اعلام الجزائرء ص 44! -145.
ابن سودة» دليل مؤرخ المغرب, 3 1. ص 2/75-4.

(129) راجع الحفناوي. تعريف الخلف برجال السلف. بيروت - تونس, 1982, القسم الأول ص 31-25
واعلام الزركلي. ع 1 ص 90.
(130) توجد من الكناشة نسخة م خ ع ر رقم ك 1385.

40

وسلوكه طريق التصوف وسياحته في المغرب ومصر والحجاز.

ومن خلال هذا العرض لأهم مصادر التادلي الصومعي يتضح لنا مدى اطلاعه
على مظان الحركة الصوفية بالمغرب بحيث استغل أهمها باستثناء القليل منها مثل
كتاب المستفاد فى مناقب العباد بمدينة فاس وما يليها من البلاد للتميمي الذي لم
برد له ذكر في كتاب المعزى.

3- مصادر عن التصوف المغربي بعد أبى يعزى

واضافة إلى ما سبق ذكره من مصادر استعمل الصومعي في ترحمته لمشايخ
التصوف بعد ان يعرى مؤلفات اليد زروق فيما يخص حياة الشيخ الجزولي
وكتاب دره الأسرار وتحفة الأبرار لمحمد بن ابي القاسم الحميري المعروف بابن
الصباغ (131). وقد أرخ هذا الأخير في كتابه للشيخ أبى ال حسن الشاذلي وعرض
كراماته وأذكاره واحزابه وتطرق في آخر الكتاب لمناقب الشيخ أ, ب العياس المرسى
ومناقب عبد الله بن سلطان أخى ماضي بن سلطان خديم الشاذلي.

واضافة الى كتاب الدرة اعتمد التادلي الصومعي على كتاب ابن عطا الله
الاسكندري لطائف المنن في مناقب الشيخ 5 العباس وشيخه أبى الحسن. خاصة
لعرض أقوال الشاذلي وبعض كراماته.

وعن مؤلفات طاهر بن زيان الزواوي نقل المؤلف اسانيد الطرق الشاذلية
والمدينية والقادرية. ١‏

2- المشاهدة والرواية الشفوية

لم يعتمد التادلي الصومعي على ما شاهده وعلى ما سمعه من معاصريه إلا
في فقرات معدودة من كتابه وهي الفقرات التي عقدها للحديث عن متصوفة تادلة
وعن أحداث ث تهم حياته الشخصية وشيوخه. وا ملاحظ أنه لم يعر أي اهتمام لما
ترويه العامة عن كرامات انق يعزى اذ لم يحتفظ بأي خبر من هذا الصنف واكتفى
ما طالعه في المصادر المكتوبة وبما حدثه به بعض شيوخه.

أ- المشاهدة

نكن ان تفنك :تصن مكناغدات المزلنكق ما #المعن فراع ناس بند
11266) وعن لبسه الخرقة بمراكش سنة 987 (133) حيث يحكى لنا الظروف التي وقع
(131) طبع كتاب درة الاسرار بتونس سنة 1304ه/1887م. راجع عن هذا الكتاب مقال المردوكلاس

بلأعقططة5-لج هطآ ها عمتلموعع2 ,كناد مدع تراج طاعمم ج ,أاألمطك-لة ,كذاعناه2 .1] بعمراع
.9 257 .مم ,1948 .اعن ,لاعءهنكالا 10 اأدبك8 عا : ما
(132)المعرى. ص 121.

(133) المعزى. ص 358.

43

فيها ذلك الحدث في رابطة الغار. في باب أغمات بمراكش.

وفيما يتعلق بأشياخ التصوف في تادلة وصف لنا أحوال والدة و اخوال الشيخ
عياد بن عبد الله (134). كما زار المؤلف الشيخ أب الحسن علي بن ابراهيم
البوزيدي سنة وفاته وقال عنه "ورأيته في جملة الناس ولم يمكن لأحد جلوس
لكثرة الجموع والزوار (1335) ووصف لنا كذلك حال شيخه أحمد بن علي الدرعي
ورحلته معه لزيارة الشيخ أحمد بن موسى الجزولي بسوس 136) وكان احمد
التادلي الصومعي يلازم اثناء ٠‏ مقامه بمراكش أشياخ التصوف أمثال ابي عمرو
القسطلي وعبد الله بن ساسي وعبد الله بن حسين واورد في كتابه بعض أوصافهم (137).

ب- الرواية الشفوية

سمع الصومعي أخبار بعض الأولياء وسجلها . فمثلا روى عن شيخه أحمد
العبادي التلمساني كرامات ابى عثمان سعيد اليحياوي بناحية تلمسان (138)
وحدثه "بعض الأخيار في حدود تمان و شين من القرن العاشر ؛ بما وقع للشيخ
عبد العزيز التباع بعدما زار قبر الشيخ أبى يعزى وبات عنده. فلما اصبح وجد
نفسه يعرف القران مع انه كان اميا (139).
وقليلا ما نجده مثل هذه الروايات التي سمعها المؤلف شخصياء في كتاب
المعزى.

3 - منهجية المؤلف

إن كتاب المعزى كتاب تراجم للصوفية والفقها ء الذين كانت لهم علاقة قريبة أو
بعيدة بالشيخ أبى يعزى أما عن طريق سلسلكة الضيوفية أو عن طررق الضضية
والأخذ غنه. والفه أحمد التادلي الصومعي على فط الذين الفوا في التراجم
والمناقب من قبله خاصة ابن الزيات التادلي, 2 1 الود
التصوف ولكنه اختلف عنه في تبويب مادة كتابه وترتيبها . فما هي منهجية
المؤلف في كتاب المعزى وما هى قيمة هذا الكتاب التاريخية؟

(134) المعزى. ص 271-270.
(135) المعزى. ص 269.
(136) المعزى. ص 270-269.
(137)المعزى. ص 269.
(138) المعزى. ص 122-121.
(139) المعزى. ص 219.

أ- تر تيب مواد الكتاب

قن أن 0 أن المؤلف رتب كتابه على سبعة أبواب وخاتمة. فخصص الأبواب
الأربعة الأولى لنسب الشيخ أبى يعزى وأشياخه وكرا اماثة و اضفحانة وتلامذته.
وتناول في البابين الخامس والسادين اطوائة الذيق اخذوا غنة وكيقية زيارتة: اها
الباب السابع والأخير فقد حقق فيه المؤلف سلسلته الصوفية واتصالها بالشيخ أبى
يعزى. ويظهران هذا التبويب عبارة عن تفصيل عناصر ترجمة أبى يعزى والتوسع
في دراستها. وهو تبويب محكم وفق المؤلف بفضله 3 التعريف با مرجم دون
اهمال جانب من الجوا: نب التي تتناولها كتب التراجم 00
والمنطقي بحيث درس أولا الشيخ أبا يعزى ل 3 م وأخيرا علاقة
المؤلف با مترجم . فأبو يعرى يكون المحور الأساسي للكتاب. ويبدو أن ترتيب المؤلف
لواد كتابه 0 من الترتيب الهجائي أو الزمني للمترجمين. وهو أنسب لمعالجة
موضوعه.
ب- عرض مواد الكتاب

والعرض في كتاب المعزى تركيب وتنسيق بين مختلف المعلومات التي نقلها
المؤلف عن مصادره. وفي معظم الأحيان يتحرى المؤلف الدقة في النقل عن هذه
المصادر. وعلامة بداية الإقتباس عنده هي كلمة "قال" و "روى" و 'حكى وكثيرا
ما ينهى النقل بكلمة "انتهى ويمميز بين هذه النقول وكلامه بعيارة "قلت" ويشير
إلى مصادره في معظم الأحيان بذكر اسم المؤلف وعنوان المصدر الذي ينقل عنه.
على الأقل مع أول اقتباس له في حالة د تعدد النقول كما هو الشأن بالنسبة إلى
كتاب التشوف مثلا. والمؤلف بعمله هذا لا يختلف عما يفعله علماء المسلمين فى
عصره (140). وقليلا ما يقتبس من المصادر بالمعنى. ويدل 0
المنقولة من حيث لفظها على اعتماده على الذاكرة وحفظه لمعظم الحكايات
والكرامات التي ادرجها في الكتاب (141).

وبحرص المؤلف على ذكر أهم عناصر الترجمة مثل نسب المترجم وشيوخه
ومؤلفاته وتاريخ وفاته وفي بعض الأحيان يضيف أقواله المأثورة. وعلى العموم لا
تتعدى الترجمة صفحة أو صفحتين باستثناء تراجم أبى مدين وأبى العباس السبتي
والجزولي والشاذلي وعبد القادر الجيلاني.

(140) راجع فرانز روزننتال. مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي. بيروت. 1980. ص 108-102 .
(141) أشرنا إلى هذه النقول واحلناء قدر المستطاع. على الكتب المطبوعة المنقولة عنها. في هوامش التحقيق.

45

وكتيراءما يعلق المؤلف على ما ينقله من المصادر ويعرب عن اتفاقه أو اختلافه
معه كما أنه يصحح بعض الأخطاء التي ظهرت له في النص المنقول أو يوضح
ويشرح عبارات تبدو غامضة ويحدد مواة قع الأماكن المغربية والمشرقية. والجدير
بالملاحظة أنه شديد الحرص على تحديد ايه امنيا نهنا والأمثلة على
ذلك كثيرة نكتفي بما قاله عن مسجد تاتوريت (142) و المدائن بالعراق (143). وفي
اعناة أخرى يوضح بعض الأسما «فثل ابم المسع رروق (0111) ويشرح ارات
تبدو غريبة مثل الايوان "وهو المشور بالمغرب" والسليخة "اعنىي هيدورة'(145).
ويشير كذلك الى المقصود ببعض الأحاديث النبوية مثل الحديث النفقة كلها في
سبيل الله إلا البناء فلا خير فيهء فوضحه بقوله يعنى ما كان خارجا عن
الضرورة (146). وفي أماكن أخرى من الكتاب يعمل المؤلف على تصحيح ما ورد
في مصادره. فلاحظ مثلا على أحمد زروق الذي نسب أبا يعزى الى منطقة دكالة
أنه "لم يصح أنه دكالي أصلا" و"إنما ينسب لدكالة لكثرة مكثه بها في مجاهدته
في تلك السواحل '(147) وفي نفس المضمار علق على حكاية اسلام عشرة رهبان
بالأندلسن على :يد ابو دين أن "هذا الإمام لم يشبت عنه أنه رجع إلى الأندلس مذ
خرج منها ولكن لما كان صاحب كرامات وخوارق عادات يمكن أن خرقت له العادة" (148).

ص ملاحظات نقدية

إن أول ما يشير انتباه قارئ كتاب المعزى كثرة الاستطرادات واطناب مؤلفه في
الترجمة لكبار الصوفية وذكره لأحداث وأشخاص لا يمتون بصلة إلى الشيخ ام
يعزى. ذلك أنه يترجم لكل شخص علم أن له علاقة بشيوخ أبي يعزى أو باصحابه
وأصحابهم. فقد ترجم مثلا للولي واضح بن عاصم لأن الشيخ أبا مدين لما مر ببلاد
شلف تنبأ بظهوره بها(149).

وتجعل هذه الاستطرادات التي حاول المؤلف أن بقلل منها بالإختصار
و"الاضراب" عن ذكر العديد من الحكايات, مطالعة الكتاب مملة في بعض الأحيان
وطق و كانه متحبوعة تراجم متداخلة ومتشعبة إلى ما لا نهاية له وبعيدة عن صلب

(142) المعزى. ص 290.
(143) المعزى. ص 378.
(144) المعزى. ص 352.
(145) المعزى. ص 80.
(146) المعزى. ص 149.
(147) المعزى. ص 133.
(148) المعرى. ص 153.
)١149(‏ المعزى. ص 204-203.

46

الموضوع. - يخص بعض التراجم يلاحظ أن المؤلف لم يرتبها في حادب
توجد ف الات الرابع (150) وفي الات السادس المشفض لزيانة الشيخ أبى
يعرى (15!1). أما ترجمة الشيخ عبد القادر الجيلاني وهو من معاصري الشيخ ابى
بعزى فقد رتبها المؤلف في الباب السابع في اخر الكتاب (152) وبرر “ذلك -
'ينبغي لنا أن نختم هذا البات ناوضاف سيدي عبد القادر الجيلاني وذكر احواله
لأنه من شيوخ سيدي أبي مدين رضي الله عنهما ولما بينه وبين الشيخ سيدي أب
مدين من المواصلة وانما أخرناه لأننا بدأنا هذا الكتاب بذكر أوصاف الشيحخ سيدي
أبى يعزى ونختمه بأحوال سيدي عبد القاد ر"(153).

وفي الأخير نشير إلى بعض الأخطا التي وردت في كتاب المعزى. فقد نسب
المؤلف كتاب مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار لحجة الإسلا م (154) وهو للحسين
ابن نصر بن خميس الجهني, وفي مكان آخر قال إن السلطال أحمد الأعرج نقل
رفات الشيخ الجزولي من تازروت سنة 947 وهذا غير صحيح. ذلك أنه نقله من
انوغال قبل التاريخ المذكور (155). وحدد تاريخ وفاة عبد السلام بن مشيش في
سنة 613 والمعروف أنه توفى سنة 622 أو 625 (156).

وعلى كل حال فهذه أخطا ء طفيفة لا تنقص من قيمة كتاب المعزى في مناقب
الشيخ أبى يعزى الذي بذل صاحبه مجهودا كبيرا لجمع اخبار اشهر أولياء المغرب
والمشرق وكراماتهم وعرضها بطريقة منطقية وبأسلوب بسيط وسلس ليستوعبها
الطلبة وا مريدون عامة. وا تبع الطريقة التقليدية لأصحاب التراجم وبالتالي فلا يمكن
أن نجد في كتابه تاريخا للتضرف المقربي ولا ليلا لظررف لشاتة ولطويه.يل
0 بين ثناياه أخبارا متفرقه وجزئيات تهم هذا الولي أو ذلك الفقيه أو فترة من
فترات تاريخ المغرب الإسلامي.

(150) المعزى. ص 169-167.
(51!)المعزى: ص 25/7-225.
(152) المعزى. ص 412-375.
(153)المعزى, ص 375.
(154) المعزى. ص 85.
(155) المعزى. ص 274.
(156) المعزى. ص 319.

17

سادسا - مخطوطات كتاب المعرى وطريقتنا في التحقيق

إن أول عقبة واجهناها قبل الشروع في تحقيق كتاب المعزى عدم عثورنا على
نسخة بخط المؤلف أر تسلف ذلك علدو سحي . واما العقبة الثانية فقد تمثلت
في كثرة النسخ المخطوطة التي عثرنا عليها والتى بلغ عددها ثمان عشرة نسخة
موزعة بين الخزانتين الحسنية والعامة بالربياط. وأمام هذا العذدد فإننا لم نعابع
البحث عن مخطوطات أخرى للكتاب التي لا بد أن توجد ممند ا خواص في بني
ملال ومولاي بوعزة ولدى شيوخ الركب البوعزاوي في مناطق زعير والشاوية
وتادله وزيان وزمور. .

وقداعتمدنا 56 على ثلاث نسخ وقابلناها واستعملنا النسخ المتبقية
لتتميمها وتصحيحها. وكان هدفناأ تخت كن وتكامل وخاك من السر (البياضن
ومكنا من ذلك بفضل اعتمادنا على نسخ تامة لا تشوبها إلا ثغرات قليلة. وسوف
نبدأ بوصف المخطوطات المعتمدة ثم نعرض الخطوات المتبعة في تحقيق متن الكتاب
وتسهيل قراءته والإستفادة منه.

1 - مخطوطات الخزانة الحسنية

أ- النسخة رقم 2360 (157)

تقع هذه النسخة اله لتي نرمز اليها بحرف أ في 173 ورقة, طولها 5 سم»
مسطرتها 0 سطرا في كل صفحة وفي كل سطر معدل 14 كلمة. وكتبت بخط
مغربي ملون بالأحمر والأصفر والأزرق. وابرز الناسخ بهذه الألوان عناوين الأبواب
وأول الفقرات والعبارات المهمة.

وقد نخرت الأرضة أعلى الصفحات من أول المخطوط إلى آخره. وتوجد به ثقب
أخرى قليلة وسظ الضفجات. وتم نسخ هذا المخطوط يوم رابع شعبان سنة 1147
على يد محمد بن عبد الكريم الذي "كتبه لأخيه في الله محمد بن عيسى ونظرا
لقدم هذه النسخة وسلامتها نسبيا من حروم الأرضة ووصوح خطها وحسن ترتيبها
ادي أصلا ونقلناها لمقابلتها بالنسخ الأخرى. وأشرنا الى أرقام أوراقها ع
المتن المحقق.

(157) محمد عبد الله عنان, فهارس الخزانة الملكية. ص 313.

5

ب- النسخة رقم 1069
تقع هذه النسخة التي نرمز اليها بحرف ب في 177 ورقة (158) مقياسها 28,7
اي 0 و و 0 مسطرتها قر وفي
بالأحمر وبالأزرق.
ارم شخي 6 و بوداي لصويو او ا
رعن اللقرى. وتسيرعله الصخة بوص خلها قله خط والقف اك 0

ج- النسخة رقم 517 (159)
رمز هذه النسخة في التحقيق حرف ح وتقع في 429 صفحة, طولها 0 سم
رعرضها 20,5 سمء المكتوب منها 5 سم على 12 سم ومسطرتهاٍ 0 سطر وفى
كل سطر معدل 12 كلمة. وكتبت بخط مغربي جيد ولونت عناوين الأبواب ورؤوس
الفقرات بالأحمر والأزرق والأصفر. . وفي أولها سجلت معلومات عن الشيح
أبي يعرى وأبنائه وبهامشها ملاحظات قليلة حول مضمون الكتاب. ٠‏ وتم نسحها
يوم 22 ربيع النبوي سنة 1201 على يد محمد بن سعيد بن محمد بن عباس الزنبي.
د- المخطوط رقم 1070 (160)
رمزه حرف م ويشتمل على 126 ورقة. مقياسها 29,5 سم على 21,5 سم.
املكتوب منها 22,5 سم على 16 سمء مسطرتها 25 سطرا وفي كل سطر 15 كلمة
باستثناء الورقات 17 ! الأخيرة التي تختلف عن باقي الكتاب بخطها ومسطرتها
وهي 25 سطرا في كل صفحة بمعدل 17 كلمة في كل سطر.
وكتب النص داخل إطارين أحمريين باستثناء ورقاته الأخيرة؛ بخط مغربي
واضح مع تلوين العناوين وأسماء الأعلا م بالأحمر. وتشوب خروم كثيرة 5 أطراف
أوراق هذا المخطوط الذي عانى تكذلك من الرطوية. وكتب على صفحته الأولى هذا
العنوان كتاب المعزى في مناقب عبد القادر وأبى يعزى. وفي الصفحة الثانية
سجل ليك الأمير علي بن عبد الرحمن العلوي الذي اشتراه من الفقيه الحاج أحمد
ابن الطاهر المراكشي بأربعة عشر مشقالا ثم انتسخ الفقيه المذكور الكتاب فأخذ
(158) لم يذكرها محمد عبد الله عنان في فهرسه.

(160) نفس المرجع. ص 313.

49

الأمير على بن عبد الرحمن النسخة الجديدة وأهدى القديمة لمحمد بن هاشم العلوي
المدغري الذي نقل حياة التادلي الصومعي عن الحضيكي وا مقرى وكتب تعاليق
اككدرة بهوامش الكتاب تعرف بالاعلام وتوضح بعض أشاراته. وانتهى من نسخه
يوم 20 رجب سنة 1277.
ه- المخطوط رقم 8599 (161)
يقع هذا المخطوط في 109 ورقة طولها 30 سم وعرضها 20 سم وكتب النص
داخل إطار أحمر مقياسه 3 سم على 13,5 سم ومسطرته 33 سطرا وبكل سطر
معدل 13 كلمة. والمخطوط شديد الخروم في أطرافه . وفي صفحته الأولى كتبت
ترجمة المؤلف نقلا عن نشر المثاني. وكتبت العناوين والأعلام ورؤوس الفقرات
باللون الأحمر والنسخة خالية من اسم الناسخ وتاريخ النسخ ورمزه في التحقيق حرف ن.
و- المخطوط رقم 2467 (162)
رمزه حرف ط ويقع في 106 ورقة مقياسها 30,5 سم على 20 سم والمكتوب منها
2 سم على 14 سمء مسطرتها 29 سطرا وفي السطر معدل 14 كلمة. والمخطوط
كثير الخروم في أطرافه . وكتبت رؤوس فقراته باللون الأحمر ولا يوجد به أسم
الناسخ وتاريخ النسخ.
2- مخطوطات الخزانة العامة
أ- المخطوط رقم د63
تنه عليه من حرو الأرة و رايع الخط نزي اليه بحرف ه وتقع في 178
ورقة مقياسها 21,5 سم على 16 سمء المكتوب منها منها داخل اطار طوله 17,5 سم
وعرضه 10,5 سم ومسطرته 21 سطرا ل لط لكل بطر يت ل أ
الأعلا م وعناوين الأبواب وأول الفقرات باللون الأحمر. وتم نسخها على يد محمد
ابن الحسن الدمناتي الولتاني الشتاشني ني التغرتي وهي خالية من تاريخ النسخ إلا
انه يبدو من ورقها ومدادها أنها حديثة؛ ربما انتسخت بعد سنة 1912.
والملاحظ أن المستعرب الفرنسي. الخو لاسا ترس سح ين كقاب
المعحزى تحت رقم د 3 (163) وذكر أنها مؤرخة في 9 شوال سنة 1110 ولم نعشر
عليها بالخزانة العامة.
(161) نفس المرجع. ص 314.
(162) نفس المرجع. ص 314-313.

(163) !. ليقى- بروفنسال 2116م ,]1362 عل 5ع3526 أأكه5لا 022 5ع1 ,[2ب 1601-8012 ,8]
2 م ,1921 ,23215 ,5671

50

ب- المخطوط رقم د 591 (164)
نسخة جيدة على العموم بها أربع صفحات بيضاء وهي و 79 /بء 0/)
80/ب. و 123/أ . رمزها حرف د وتتميز بكتابة الشهادة والتصلية في أعلى كل
صفحة وتقع في 142 ورقة مقياسها 22,5 سم على 17.5 سم, المكتوب منها 7 سمء
مسطرتها 27 سطرا بمعدل 20 كلمة في كل سطر وخطها خط مغربي جيد ملون بالأحمر.
انتهى من نسخها اا ا ل ان 25 ذي القعدة سنة 294!

س المخطوط رقم د 625 (165)
وهي نسخة في حالة جيدة على الرغم من تلاشي تحجليدها . رمزها في التحقيق
حرف ر وتقع في 213 ورقة مقياسها 21,5, سم على 17,5 سم ) المكتوب منها داخل
إطار من خط أزرق وخطين أحمرين. طوله 17 سم وعرضه 11 سم. . مسطرتها 20
سطراء وفي كل سطر معدل عشر كلمات. وكتبت بخط مغربي لابأس به ملون
بالأحمر والأصفر. وعليهاء في الورقة الأولى عنوان الكتاب. وهي خالية من تاريخ
النسخ واسم ناسخها
د - المخطوط رقم د 1095 (166)
نسخة نرمز اليها بحرف ع وتوجد ضمن مجموع., من الورقة 17/ب إلى الورقة
٠ /146‏ مقياسها 22 سم على 17,5 سمء المكتوب منها طوله 16 سم وعرضه
0 سم. ومسطرتها 19 سطرا ٠‏ في كل سطر معدل عشر كلمات. وهذا المخطوط
مبتور الآخر يتوقف عند ذكر أخبار أبى العباس السبتي.
ه- المخطوط رقم د 1773
نسخة جيدة رمزها حرف ل وتقع في 93! ورقةء مقياسها 19,5 سم على 4,5!
سم ؛ المكتوب منها يوجد داخل إطار من خط أزرق وخطين أحمرين طوله 15 سم
وعرضه 9 سم ومسطرتها 22 سطرا ٠‏ في كل سطر معدل 12 كلمة. وكتبت بخط
مغربي جيد ملون بالأحمر. وعلى الصفحة الأولى سجل عنوان الكتاب هكذا
"الحمد لله وحدهء هذا كتاب المعزى في خبر أبى يعزى للامام أحمد بن أبى القاسم
ابن محمد... ولم يذكر في آخرها تاريخ نسخها ولا اسم ناسخها.

(164) علوش والرجراجي. ٠‏ فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في الخزانة العامة برباط الفتح (المغرب
الأقصى) الرباط, 38 .؛ ص 198.

(165) نفس المرجع, ص 199.
(166) نفسيه.

51

و- المخطوط رقم د 2068
تقع هذه النسخة التي نرمز إليها بحرف و في 205 صفحة, صفحاتها الثمانية
الأولى مثلاشية وممزقة. مقياسها 28,5 سم على 19 سم. مقياس المكتوب منها
5 سم على 14 سم ومسطرتها 6 بطر وتو كل بتطر مخدل:! كلينة ركلنيت
بخط لا بأس به ملون بالأحمر والأزرق. وهي خالية من اسم الناسخ وتاريخ النسخ.
ز- المخطوط رقم ك 299
يوجد هذا المخطوط الذي نرمز اليه بحرف ص ضمن مجموع في حالة جيدة:
مكتوب بخط دقيق. قليل التلوين, من الورقة 2/ب الى الورقة 41/ب. وكتاب
المعزى في هذا المجموع مبتور الآخر. ينقصه الباب السابع وجزء من الباب
السادس. ويقع في 41 ورقة مقياسها 30 سم على 21 سم. ل
5 سم على 13.5 سم ومسطرتها 5 سطر وفي كل سطر معدل 20 كلمة. وفي
هامش الورقة 2/ب قيد عنوان الكتاب ويختلف عما يوجد في النسخ الأخرى
"كتاب الجوهر النفيس المعزى في مفاخر الشيخ عبد القادر وأبى يعزى"
ح- المخطوط رقم د 2100
لمع هدض المخطوط, ورمزه حرف س ضمن مجموع متلاشي الأوراق في 386
فاه .بيدا الحمو ع بملخص لكتاب دعامة اليقين للعزفي وتليه ترجمة أبى يعزى
نقلا عن جذوة الاقتباس لابن القاضي. ويحتل كتاب ال معزى في المجموع من ص 6
الى ص 102. وخطه خط لا بأس به إلا أنه باهت في أول الكتاب. وفقبيتاسْن
المخطوط 32 سم في طوله و 21,5 سم في عرضه. المكتوب منه 28 سم على 15,5 سم
011 بمعدل 23 كلمة لكل سطر. 11101111111
ط- المخطوط رقم ك 2323
هذا المخطوط. الذي نرمز إليه بحرف ف في حالة جيدة على العموم على الرغم
4 إحيابه مو جما الرطوبة في أعلى صفحاته. ويقع في 145 ورقة مقياسها
2 سم على 18,5 سم ومقياس المكتوب منها 20 سم على 2! سم ومسطرتها ما
بين 21 و 25 سطرا ال اا
مغربي لا بأس به ملون بالأحمر وهو خال من اسم الناسخ وتاريخ النسخ.
ي- المخطوط رقم ك 2440
نرمز لهذا المخطوط بحرف ك وهو في حالة جيدة. كتب بخط مغربي جيد ملون
لكنه باهت المداد ويوجد ضمن مجموع من الصفحة 2 إلى الصفحة 5. ومقياسه
5 سم على 21 سمء المكتوب منه داخل إطار أحمر مقياسه 23,5 سم على 14 سم

352

وقد كتب تمليك الكتاب على ورقته الأولى. وكان في ملك أحمد بن محمد بناني
ثم صار في ملك محمد بن عبد الحي الكتاني من تركة الفقيه البطاوري. ٠‏ وفي
أعلى الصفحة الأولى كتب هامش باللون الأحمر "قف. كتاب المعزى في مناقب
اب بغرن وانتهى من نسخه أحمد بن أبي عزة بن عبد القادر الشرقاوي العماري
الفاروقي بعد المقابلة من الأصل المنتسخ منه يوم 5 شوال سنة 5 .
ك- المخطوط رقم د 3391
رمز هذا المخطوط حرف ق وهو مبتور الآخر. وكتب بخطوط مختلفة؛. جيدة
واضحة. ومقياسه 21,5 سم على 16 سم ومقياس المكتوب منه 14 سم على 11سم
ومسطرته مختلفة, ما بين 13 و18 سطرا وفي كل سطر معدل خمس كلمات.
ل- المخطوط رقم ج 415
رمز هذه النسخة حرف ج وتقع في 144 ورقة مقياسها 0 سم على 14 سم
المكتوب منها مقياسه 15 سم على 10 سم ومسطرتها 25 سطرا بمعدل عشر كلمات
لكل سطر. وهي في حالة جيدة ومكتوبة بخط مغربي لابأس به ملون بالأحمر
ولكن يشوبها بتر عدة أوراق؛ من ص 16 إلى ص 39. وفي أول 0
ملخص لدعامة اليقين للعزفي. ونسخها عبد الرحمن بن محمد الهلالي وانتهى من
ذلك يوم 23 ربيع الثاني عام 119! . وهذه النسخة من أقدم النسخ التي عثرنا
عليها إلا أننا لم نتمكن من تصويرها فاستعملناها لتصحيح المتن المحقق.
3- مقابلة النسخ وصياغة الهوامش
بعد الاطلاع على هذه النسخ ودراستها لاحظنا أنها لا تخلو من ثغرات وأخطاء
لغوبة ونحوية عملنا على تصحيحها خاصة وأن كل نسخة تصحع جزءا من أخطاء
النسخ الأخري. والظاهران هذه الأخطاء والثغرات الطفيفة ترجع في معظم الأحيان
إلى النساخ أثناء نقلهم للكتاب من الأصول. ومكنتنا مقابلة ثلاث نسخ هي أ
بح والرجوع إلى النسخ الأخرى من تحقيق نص كتاب المعزى وتصحيح أخطائه
وتفادي ثغراتة وملا بياضة: والجدين بالذكن ان خل هذه النسخ في حالة جيدة
سمحت لنا ببلوغ هدفنا دون عناء كندل
وقد اعتمدنا في البداية على النسخة أ إلا أننا لم نتردد في تكميل ثغراتها بم
عثرنا عليه في النسخة ب والنسخة ح. وفي حالة وجود بياض أو سقوط رسم
بعض الكلمات نستعين بكل النسخ المتوفرة لدينا للحصول على : نص أقرب ما
يكون الى الأصل كما ألفه احمد التادلي الصومعي وأثبتنا ما نعتقد انه صواب

53

في صلب الكتاب وأشرنا الى ما سواه في الهوامش. وقد صنفنا النسخ المستعملة
اعتمادا علي الفوارق والتشابه فيما بينها إلى ثلاث مجموعات نقلت عن أصول مختلفة
- المجموعة الأولى تضم النسخ أ د ف.
- المجموعة الثانية تضم النسخ ح م ن ط ع ل ق ه ر ص ج.
- وأما المجموعة الثالثة فتضم النسخ ب س و ك.
وبعد المقابلة وتسجيل الفوارق من أخطاء وثغرات لاحظنا تشابه :
المجموعتين الأولى والثانية ولا يستبعد أن تكون المخطوطات التي تضمها قد
استنسخت من أصل واحد ومن المعروف أن كتاب المعزى كثر انتساخه من طرف
الفقهاء والمتصوفة وأشياخ الركب البوعزاوي وتوضع نسخ منه بضريح الشيخ أبي
يعزى وبزاوية الصومعة. ونظرا لاستعماله المكثف فإن نسخه تتلاشى وتتمزق في
ظرف وجيز ويضطر أصحابها إلى اعادة نسخها . وربما فسر ذلك كثرة الأخطاء
الموجودة في النسخ التي أطلعنا عليها.
وبعد الانتهاء من المقابلة بين النسخ وتقييد الفوارق فيما بينها قمنا بتخريج
النص ثم عملنا على التعليق عليه بصياغة هوامش هدفنا منها إلى تسهيل قراءة
متن الكتاب وفهمه 'وذلك بشرح بعض العبارات والمصطلحات والتعريف بعدد من
الأعلام البشرية والأماكن وقد اهملنا التعريف بالمشاهير منهم وتوخينا الاختصار
في التعرفب الإعلدم واف إلى بعض مصادر تراجمهم.
ف الأحاذيت البو المعياذا على المقج المنهريس الذي ألفه ا ونان
ومساعدوه وعلى كتاب كشف الخفا ء للعجلوني فيما يتعلق بالأحاديث التي لم ترد
في كتب الحديث الستة التي فهرسها ال مستشرق المذكور.
وذيلنا نص كتاب المعزى بستة فهارس لتسهيل استعماله وهي فهارس الآيات
القرانية والأخاديت والاشعار والكتب والأعلام الجغرافية والأعلام البشرية. واعدرنا
اهتماما خاصا للفهرس الأخير نظرا لكثرة الأعلام المذكورة في الكتاب.
وفي الأخير نشير إلى أننا التزمنا في تحقيق المتن بقواعد رسم ال حروف الحالي
كما رتبئا النص إلى فقرات ووضعنا له النقط والفواصل وعلامات التعجب
والاستفهام.

534

4 أ 1

نود في الختام أن نسجل أهم النتائج التي توصلنا إليها بخصوص كتاب المعزى
ني مناقب الشية أب يعزى ومؤّلفه أحمد التادلي الصومعي.

نقد تمكنا من تخريج وتحقيق نص كتاب المعزى وصححنا ما كان يعتريه من
اخطاء ويس وبياض ومن اجل ذلك قابلنا بين ثلاث مخطوطات لكات وسجلنا
الفوارق بينها في الهوامش. واسعاتسكا بالنسخ الأخرى لتصحيح بعض الأخطاء
وتجاوز بعض الصعوبات في قراءة النص سيما الأسماء والعبارات التي سقطت
كليا أو بعض حروفها بسبب سهو النساح ونخور الأرضة.

فما هي إذن قيمة كتاب المعزى؟

نندو الكحات لأول وفلة أنه تركنب لعدة قائل من الاقسباسات حمعها أحيد
التادلي الصومعي وقصد بها التعريف بأوليا المغرب خلال العصر الوسيط.
وبالفعل فقد نقل المؤلف الكثير من التراجم عن أهم مصادر التصوف السلامي
عامة والمغربي خاصة مثل كتاب التشوف إلى رجال التصوف لابن الزيات التادلي
وكتاب أنس الفقير وعز الحقير لابن قنفذ ودرة الأسرار وتحفة الأبرار لابن الصباغ.
وكان دقيمقًا وأمينا للغاية في نقله لهذه النصوص. وقليلا ما يهمل الإشارة إلى
مصادره. ولذلك كانت له قيمة لا يستهان بها كمصدر تاريخي في زمن قلة الكتب
المخطوطة وصعوبة الاطلاع عليه. أما الآن وقد طبعت جل هذه المصادر فإن قيمته

تضاءلت ولا يهم الباحث منه إلا ما يضيفه المؤلف من شروح وتعليقات على هذه
النصوصء تلك الإضافات التي تبرهن على سعة علمه وثقافته كما تبرهن على
حرصه على اتباع السنة والكتاب في حياته اليومية وفي تصوفه. ولذلك فإن
كتاب المعزى مصدر اساسي لدراسة خياة امد التادلي الصومعي إذ بفضله
نحصل على معلومات قيمة تهم الوسط الذي نشأ وو بر ور اش

ولا تغالي إذا قلنا انه شهادة حية حول التصوف والحياة الدينية في منطقة تادلة
خلال القرن العاشر الهجري. وبتأليفه أرخ صاحبه للتصوف في تادلة وبالخصوص
لزاوية الصومعة التي يصعب على الباحتُ أن يجد عنها معلومات أدق من التي
مدو عن تنيخيا ورنستها أحيد التادلي الصومعي.

ومن خلال كتاب المعزى نتعرف على هذه الشخصية العلمية والصوفية المحلية,
الغنية عن التعريف في تادلة والمجهولة تقريبا على الصعيد الوطنى. فقد كان

55

00 وزاهدا. حريصا على تطبيق التعاليم الإسلامية وتربية
مريديه في احترام تام لهذه التعاليم والعمل بها.

وكان د الإنعاج. ومنذ الحادثة التي وقعت له مع الأمير زيدان السعدي
بسبب كلمة المعزى التصقت به شهرة الفقيه المتعنت المعاند والجاهل لقواعد اللغة
العربية واشتهر بذلك بين العلماء الى يومنا. وقد تصدى العلامة عبد الله كنون
للدفاع عنه فأنصفه ورفع عنه هذه "التهمة" وبرهن على أنه على حق فيما ذهب
إليه بخصوص كلمة المعزى إذا قصد بها المصدر الميمي.

والحقيقة أن نظرة على مؤلفاته وعلى مصادره في كتاب المعزى تكفي للدلالة
على أنه فقيه وصوفي غزير العلم وباحث قل نظيره في منطقة تادلة في القرن

العاشر. وعالم لا بد من نفض الغبا ر على مؤلفاته والتعريف بها ليتبوأ المكانة
اللائقة به في تاريخ الثقافة المغربية.

56

2 ٍّ ») ا ادهةع ا سح

35 ف

©.

ح

زالتحقية

مخطوط الخزانة الحسنية بالرباط رقم 360 2

رت 009
مخح رقم 517
و8 رمم 24
00
8 رت 95599

مخطوط الخزانة العامة بالرباط رقم د 591

ومع رم ديه

وخ عو 21005
ل ند
ل ل
لنن 0
2 مف

مخ ع رقم د 2068
3 عون
مخع رقم ك 2323
ومع رقم ك 2/0

537

خ 6# شرج 415

4 ما بين قوسين مزهرين أيات قرانية.

[و.../1] وجهورقة المتطلرط:

[و /ب] طهر ورقة الخطرط:

3 كلمة زائدة أو جملة مضافة.
0 كلمة ناقصة أو جملة ساقطة.

2

اه إنتهى.

1 مخطوط.

4 0 الخزانة العامة الرباط.
لف ل :0 الخزانة الحسنية بالرباط.

58

كتاب المفعزى
فى

مناقب الشيخ أبى يعزى

[و 1/ب] باسم الله الرحمن الرحيم ‏ صلى الله على سيدنا محمد وآله

يقول عبد ربه وأسير ذنبه. المفتقر اليه من فقره في سره وجهره: أحمد بن أبي
القاسم بن محمد بن سالم بن عبد العزيز الشعبي الهروي التادلي مولدا وَمتشنا ١‏
عامله الله بلطفه وأسبل عليه في الدارين ستره وجعل خير أيامه يوم قدومه على
ربه وحلوله في رمسه واعانه ان يتدارك في يومه ما فرط في أمسه, أمين (1).

الحمد لله الذي اكرمنا بالإسلام وأنعم علينا بأن جعلنا من أمة سيدنا
ومولانا (2) محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى (3) السلام واتحفنا بحقائق الإيمان
وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان ورقى بنا مراقى الإحسان وحبب الينا العامة
العارفين والعلماء الموقنين وسلك بنا مناهج المتقين الصديقين. وأشهد (4) أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له شهادة نعدها (5) لكل هول من الموت والقبر وشدائد
القناعة عفنا حصينا وفنا وحرزا مصونا . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. سر
الوجود واكسير هذا العالم الموجود وسلم كثيرا.

وبعدء لما كانت كرامات الأولياء معجزات لسيدنا ومولانا محمد صلى الله

عليه وسلم, ٠‏ إذ نالوا ذلك ببركة اتباعه فممن (6) أكرم بهذا النصيب الوافر وفتح

77 207 بأعظم المفاخر وتواتر عليه (8) عجب العجاب (9) وكبير (10) الماثر,
أعجوبة الزمان وحامي الحمى؛ كبير الشأن. تحفة الدهر وغريبة البر والبحر السيد
العماد. قطب الأقطاب وسيد الزهاد [و 2/] وامام العارفين والأوتاد سيدي

ل 0 أب رط ص ه ق واس يقول عبد ربه واسير
"فين

د

الهروي التادلى ال ازعولدا ومنشاً رحمه الله 2

حك لانم عوج ديقو ل يك ريه واصير ذتعة أمين.
(2) دف - وعمولانا.
(3) بد رن م ط فاق - أزكى.
(4) أبح أشهد.ء.ل نشهد.
(5) أب ح نتعدهاءر تعد.
(6)]- فممن.
(7) ب + في ذلك.
(8) أبح عليه. ع ى عنه.
(9) ب العجاب. أ حك مع ج العجائب.
(10) أبح كبير. وج كثير.

60

أبو يعزى آل النور (11) بن عبد الرحمن الهسكوري الشهير الذكرء العظيم القدر.
نقصدت (12) التعريف ببعض ماثره والتنبيه (13) على العشر (14) من مفاخره
وهو (15) كما (16) قيل

عقم النسا ء فلم يلدن شبيهه 17) ا نالنساء بمثله لعقيم (18)

حدث عن (19) البحر ولا حرج وان كانت شسمس وجوده 5 تمحتاج ا عجان
وبركته (20) الباهرة غير مفتقرة إلى برهان فقد ألح على بعض الإخوان من بنتسب
إلى هذا الإمام (21) ان أقيد له (22) ما صح عندنا وبان واتضح من كرائمه وما نقل
الينا من مفاخره وماثره وسلسلته في عدة اشياخه إلى النبي صلى الله عليه وسلم,
نأجبته بقدر الوسع والتيسير من جهد المقل والباع (23) القاصر والعلم القصير «24)
ولاحول ولا قوة إلا بالله (25) وبه نستعين واليه المصير (26).

الباب الأول في نسبه ومجاهدته وما لقي في ذلك من التعب والنصب.

الباب الثاني في الأشياخ الذين 27) لقى وخدم (28) وانتفع ببركة خدمتهم

(11) أ آل النور. ب ال النور وأضاف الناسخ في الهامش "ومعناه بالعربية صاحب النور” وقد ضبط

أحمد التوفيق اسم الشيخ أبي يعزى وأوضح معناه. ٠‏ فهو أبو يعزى أو اعزا من اسم ولده اعزى الذي
يعنى المحبوب والعزيز ومعنى ايلا النور ذو النور. راجع يوسف التادلي ابن الزيات, التشوف إلى

1 التوفيق. الرباط, 0 ٠‏ ص 213, هامش 475 وكذلك أبو العباس
العزفي, دعامة اليقين في زعامة المتقين, تحقيق نفس الباحث, الرباط. 1989 .ص .١‏

(12)اح فقصدت. ب فقصدنا.

(3ا) بعك نط التنبيه, أ التبيه؛ ر: التنيه.

(4])ك العشر. ح ب ط ق العشر من معاشر, أ العشور. ع م ج العشور من معاشر.

(15) د + العظيم القدر.

(160)ح - وهواكما.

(7ا) بن شبيهه.ء أ شبهه. ص مثله.

(15) من الكامل. ح د نج لعقيم. ه : عقيم. ب ق لعقم. أل مع عقم.ءك عقام.

(19) بح رلك عن اع على .

(20) | بركته؛ ح ر ب ط بركاته.

(21) ب + وهو سيدي محمد بن عبد الواحد.

(22) بح + عليه.

(23) بع ج ق من جهد المقل والباعء أح من جهد النقل للباع.

(24) د - والعلم القصير.

(25) درعج + العلي العظيم.

(26) ب - واليه المصير.

(27) بك لط : الذين, أح مع ىق الذي.

(28) ق الذين لقي وأخذ عنهم وخدمهم. ط الذين لقي وأخذ منهم وخدمهم.

6

وتأدب بآدابهم, ٠‏ وسلسلته في ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والتعريف
ببعضهم بما أمكن من أوصافهم السديدة وما لهم من علي المقام.

الباب الثالث في بعض ما له من الكرامات وما أظهر الله على يده من خوارق
العادات (29) وكرائمه مه إلى هلم جرا(30) ظاهرة سامية نامية (31).

الباب الرابع في ذكر بعض من أخذ عنه من الشيوخ وما فتح (32) عليهم ببركاته
وما زال بقدرة الله عز وجل الفتح (33) على يده (34) إلى اليوم حتى قيل أن مادته
لا تنقطع إلى يوم القيامة.

الباب الخامس [و 2/ب] في اخوانه الذين شهدوا له بالرتية العالية والمقامات
السامية (35) والأحوال الزكية من العلماء (36) وأكابر الصديقين الذء
والذين بعدهم من الكبراء.

اليباب السادس في أدب زيارته وكيف (37) يكون المريد في الجلوس بين يديه
وكذا عند (38) غيره من العلماء والأولباء والصدقين الأحياء والأموات.

الباب السابع في اتصال سلسلتنا:39) بهذا الإمام إلى النبي صلى الله عليه
وسلم وكذا سيدي عبد القادر الجيلاني لما كان بينهما من المردة والمحبة وكل منهما
يثئنى على صاحبه كما نبه عليه الشطنوفي (40) في تأليفه الكبير والإمام
العزفى(!4).

(29) 1 من الخوارق والعادات. ب ح رط ق من خوارق العادات.
(30) ب إلى هلم جراء أح الى هلم.

رك عدا توه

(31) ن - نامية.
(32)ر + الله.
(33) ب المدد.

(34) ب يدهءد - على يديه.

(35) ب - والمقامات السامية. ر السنية.
(36) أح - من العلماء.

037 مع 7 وكيف.

(38) ا ح - علد.

(39) ا جََ سلسلةة : باح اك تيتا

(40) ب الشطنوفي. ك الشطنوبي, أط الشمني. ع ه ق ج الشموني. د : الشمس.
والشطنوفي هو علي بن يوسف بن حريز بن فضل اللخمي الشافعي, أصله من البلقاء بالشام ولد
بالقاهرة سنة 644 وتوفي بها سنة 713. ومن مؤلفاته شرح الشاطبية وكتاب الروض الناضر في
مناقب الشيح عبد القادر وله أيضا كتاب الاسرار ومعدن الأنوار فيما حدث به الشيخ عبد القادر
من مكنون الاحاديث والأسرار وهو مطبوع وتوجد منه مخطوطة تحت رقم 2795 بالخزانة الحسنية
بالرباط. راجع السيوطي. بغية الوعاة. ص 359-358 ومعجم كحالة؛ ج 7. ص 264 ومحمد عيد
الله عنان. فهارس الخزانة الحسنية. المجلد الأول, الرباط. 1980. ص 79-78.

(41) ب القرفي

602

وخائمة فيما ينبغى من التسليم (42) ومن سلامة الصدر (43) والمحبة والتعظيم
بقدر اتباعهم (44) لسيد المرسلين إذ بالمحبة والتصديق والتسليم يكون الإنتفاع.
اللهم كما مننت علينا بحبهم والإنتماء إلى مذاهبهم وكمال الإعتقاد فيهم اسقنا
من صافى عذب موردهم ولا تقطع عنا 0 في زمرتهم وأمتنا على
خلتهم (45) وخالص مود تهم. اللهم إنا نتوسل اليك بجاه حبهم فيك ودوام اقبالهم
عليك فانهم بكرمك ا يحبوك (46) حتى أكرمتهم بحبك فيهم ولولا ذلك
ما أقبلوا عليك ولا أحبوك فبحبك السابق لهم أحبوك ووصلوا الى حبك والشوق
إلى لقائك. ونحن لم نصل إلى حبهم فيك إلا بما خصصتنا من حبك فارزقنا من
ذلك النصيب الأوفر والحظ الأفة 4 بمنك وكرمك ياأرحم الراحمين, يارب العالمين.
اللهم إنا نسئلك بأكرم الخلق عليك وإكسير الوجود لديك سيدنا ومولانا محمد
المصطفى, ورسولك لمقرب المجتبى وصفيك وحبيبك المرتضى ان تطهر قلوبنا من
كل وصف يباعدنا عن محبتك [و /1] ومشاهدة اوصافك على السنن المرضية (47)
وان يتنا على سنة نبيك وجماعة أحبائك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة
ولا فتنة مضلّة, ياذا الجلال والإكراء: ياأرحم الراحمين؛ يارب العالمين.

(42) اح - من التسليم.

(43) باك ام ن طاع الصدر. اح الصدور.

(44) باك م نع حر اتباعهم, أ محبتهم.

(45) أ خلتهم. ح ملتهم.

(46) أ - ولم يحبوك.

(47) أب المرضية؛ ح ج المرتضى. رد م لط ع ف المرضى.

0603

[و ة/أ]) الباب الأول

نسبه (1) ومجاهدته (2) وما لقي في ذلك
من التعب والنصب الذي لم يصل اليه إلا الأفراد
واحاد الرجال (3)

قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي الفضل 4 التلمساني في النجم
الثاقب فيما لأوليا ء الله من مفاخر (5) المناقب في نسب هذا الإمام آل 6 النور
ابن عبد الله سيدي أبو يعزى كذا 7) قرأت نسبه بخط الإما م أبى عبد الله محمد (8)
ابن عبد الملك (9). مدر ا ع ل ا
كتاب التشوف له (10) الشيخ أبو يعزى آل النور بن ميمون. وقال الإمام (11) بو
العباس العزفى وجدت بخط الفاضل العلامة أبي العباس (12) التلمساني آل
النور بن عبد الرحمن بن أبي بكر الأيلاني (13). قال أبو العباس «14)
ابن الخطيب في أنسه (15) أبو يعزى آل النور بن عبد الله كان آية من (16) آيات

(1) ب - تسسيه.

(2) ب مجاهداته.

(3) ب الا أفراد الأفراد من الرجال. ق - واحاد الرجال.
(4) باك + الأندلسي.

(105 2 سفاخر.
(1)06 آل.ب إل.

(8) در ل ىمحي عيد الل

نضاء مراكش رتزنى جلمسان ان ا الم و ره 3
ا المرقبة العليا ص 132-130 وابن فرحون, الديباج المذهب ج 2. ص 325 ومقدمة السفر الثامن
من كتاب الذيل والتكملة, تحقيق محمد بن شريفة؛ الرباط. 1984, ص 149-3.

(10)] -له.

(11)ح اط + المحدث.

(1)12 أبى العباس. ب حك م أبى اسحاق.
(13) اح الايلاني. ب ه الالاني. '
(15) ناخ" اتسة انسب:

(16) | : - آية من.

04

الله تعالى وامره كله عجيب وبلغت (17) كراماته حد التواتر وحدث عن البحر ولا
حرج. وقال أبو العباس أحمد بن محمد الورنيدي (18) في شرحه للنفحات القدسية:
ابو يعزى (19) كنيته, الشيخ المشهورء وأكثر ما ينطقون به في الأخبار (20) ف
العين وتشديد الزاي ثم قال واسمة آل التو وقيل يللبخت (21)نين عبد الرحسن

ابن أبي بكر الايلاني (22) المغربي (23). فقيل انه من هزميرة ايرجان (24): وقيل من
لدت ماسميت (25) وقيل من أغمات أيلان (26) نزيل تاغية (27) من بلاد

(13) ع درم لوقي أب ح كل الوريندي - والورنيدي هو أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد
لمعروف بابن الحاج, أصله من جيل ب: بني ورنيد؛ قرب تلمسان. اخذ عن مفتى تلمسان العلامة احمد بن
محمد بن زكرى المتوفي سنة 899 ٠‏ الأصول والمنطق والعربية. وكان شاعرا ماهرا ومتصوفا زاهدا في
الدنيا, ٠لا‏ يخاف في الله لومة لائم. ومن صؤلفاتة شرح شينية ابن راديس المنسحاء بالنفحات القدسية
والتى ينقل عنها التادلىي الصرمعي. كما شرح قصيدة البردة للبوصيري. توفي قريبا من سنة 93)0.
راجع ابن مريم , البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان. الجزائر, 1908, ٠‏ ص 24-8.

(19) اح يعزى, با يعرز.

(20) اح الاخبار. ب ك ررم الاختيار.

(21) | يللبخت. ب بالبخت. ومعنى يللبخت مسعدد , راجع كتاب التشوف ص 90 هامش 27.

(22) أ الايلانى. ب الالاني.

(23) بح ا مغربي. ر المقري.

(24) هزميرة ايرجان هزميرة قبيلة قاطنة بحوز مراكش ومنها فرقة استقرت بجبال ايرجان في الهضبة
الرسطى. وايرجان جمع أرج بجيم معفوده ة: وهي كلمة بربريه تعني البخار. راجع كتاب التشوف
ص 213. هامش 476.

(25) هسكورة قبيل بريري يقطن بالأطلس الكبير والأوسط وسفوحه الشماليه والجنوبية. في منطقة تمتد من
وادى درعة الى تادلة. راجع كتاب اخبار المهدي ابن تومرت وابتداء اد نشسر ليقي
بروفتسال. باريز 1928. ص 44؛ وأحمد التوفيق. المجتمع المغربي في القرن التاسع عشر. الدار
البيضاء. 1983. ص 1 90-5.

(26) أغمات ايلان كانت مدينة أغمات في العصر الوسيط مكونة من مدينين, 1 ار اغمات وريكة
والثانية أغمات أيلان (أوهيلانة) وبينهما حوالي ثمانية امال وتقم اغمات وريكة مراكش على
بعد حوالي ثلاثين ميلا وسط بساتين ومياه غزيرة يزودها بها النهر المنسوب سبلو وريكة المصمودية
وثلوج جبل درن. . ويعيش سكانها على الفلاحة والتجارة مع يلاد السودان عبر الصحراء.
واما مدينه اغمات أيلان فانها تقع في شمالها الشرقي وتتنسب إلى قبيلة ايلان المصمودية وقد اتدرست
اليوم. راجع البكرى, كتاب المغرب فى ذكر بلاد افريقية والمغرب. باريز. 1965. ص 154-153. وكتاب
الاستبصار في عجائب الامصارء الدار البيضاء, 1985. ص 208-207, والشريف الادريسي, ٠‏ نزهة
المشتاق فى اختراق الآفاق. ورا ايوار” 0, ص 235-231: وابن عبد الم الحميرى, كتاب
الروض المعطار في خبر الأقطار, بميروت؛ 075] .ص 46 -47 والحسن بن محمد الوزان, وصف افريقيا,
جَ أدص 137-135 وكتاب التشوف ص 84. الهامش 4 و ص 142 , الهامش 209 ودي قردان

.43-8 .مم ,1 ,1959 ,]1362 ,1912 5ع0 01181 كع بطعع 2 ة1/1 ,منالمعلاء2 .0

(27) تاغية كلمة بربرية تعني الخانق الذي توجد به المياه وتكسوه الأشجار راجع لاوست بأ5نا20.] .]1

0 .م ,1942 ذاعمو ركة[)اك-أناة1]1 نال عتطلاوممه) 12 عل علناء عضن ة ومااناط هاوه

وكذلك وصف افريقيا. ج 1. ٠‏ ص 205-204 - وتاغية هي البلدة التي استقر بها الث يخ أبو يعزى في

المرحلة الأخيرة من حياته وبها توفي ودفن. وهي اليوم بلدة تحمل اسم هذا الشيخ "مولاي بوعرة الى

نطق العامة. وتوجد ادرايا في اقليم خنيفرة وعلى بعد عرال (0] كلم جنوب 0 وكان عدد
سكانها قد بلغ سنه 1982 3768 نسمة راح

ع0 أت 2)109[نام0م 13 ع0 [626:2ع الع ل1عكمععع, ع1 وغرمة 'ل ,81250 نال ع21ع16 12]102نام0ظ

.6 .م ,1983 ,دعم3اطدكة) ,(1982 ععطورعامع؟5) )هاأطمط"!

65

ايرجان (28) من عمل مكناسة الزيتون (29). كان قطب عصره واعجوبة دهره وإمام

وقته أه.

قال [و 3/ب] أبو علي حسن بن أبى القاسم بن باديس (30) في شرحه للنفحات
القدسية له (30) قال (32) وكناه انو المشعة (33) أبانجم. قال وذكر أبو العباس
أحمد بن ا الشريب 0 الي (34) عبن أن 0 أحمد بن محمد
0 الله انيري + 5 ابن الل اراد الرقيه أية وقته أب يعزى آل الثور
وكان اعجوبة الزمان وعدة الايمان (38) بلغ من مقامات اليقين مقاما(39) لا يبلغه الا

(28) أ بلاد ايرجان. ب بلد ايرقان.

(29) مكناسة الزيتون عدينة حمل آسم التجلة الزنائبة التى اتسنا «عمرتي . وتقع غرب فاس على بعد
أربعين ميلا. وتتكون من أربع مدن وقرى كثيرة متصلة اهمها تاجرارت وتحيط بها غيضات الثمار
واكشرها الزيتون ولذلك نسبت اليه. راجع كتاب الاستيصار ص 188-178: والروض المعطار ص 544
وياقوت الحموى. معجم البلدان. بيروت, 1979, ج 5ص [18 ووصف افريقيا ج ١‏ ص 216-214.

(30) بح رم ق باديس, | بادس.
ابن باديس أبو على حسن بن أبى القاسم بن باديس القسنطيني (701- -2)787: فقيه, ا
ار كوت 0 ده ال ار
)198 بس 69:68 ومسجم كحالة ج 3: م

(31) توجد منه مخطوطة بالخزانة العامة بالرباط. ضمن المجموع رقم د [164. من و 43/ب إلى و 63/أ
وعنوانها "شرح القصيدة المسماة بالنفحات القدسية لأبى على الحسن , بن أبى القاسم بن حسن بن بادس
القسنطيني والتي ضمنها ما في الروض الناضر في مناقب الشيخ عبد القادر” وقد افسدت الرطوية جزءا
كبيرا من هذه المخطوطة بحيث تصعب قرا ءتها والاستفادة منها.

(32) أب -قال.

(33) باك + الحرالي, .فاع مق بياض بين "أبو الحسن” و "أبا :

(34) الغرناطي , 0 أكمد بن عبد لله الفرشي الشريف الغرباطي . إمام حافظ. مفتي مفتي ومؤرخ. درس
وتؤفى بعونسن سائة 692 : اح لد لسار لج الي ارس ف طقات اللا 6ت دون
تاريخ الترجمة رقم 672 ص 199.

(35) ب يالبخت. ه : يسجحت

(36) ب الصديقين, أ الصادقين.
إلى المشرنى وقد د ا 0 7 مركا 0 0 أصحاب أبى
يعزى وابى مدين. وتوفي شهيدا في وقعة العقاب سنة 609. راجع ترجمته في كتاب التشوف
ص 416-415 وجدوة الاقتباس ج أ1ء.ص 168. وشجرة النور ص 184 وابن قنفذ. انس الفقير وعزر
الحقير. الرباط. 1965. ص 32 والعباس بن ابراهيم؛ الاعلام ج 3. ص 73-71.

(38) ب اعجوبة في الزمان وعدة للأمان.

(39) ب مبلغا.

66

الأفراد من العارفين. وأما مجاهدته (40) فقل من يصل اليها ف الأكابر: :حت
عنه جماعة ممن تعرض لأوصاف مجاهدته كابن الزيات في تشو فه فه وصاحب النجم
والعزفي أنه قال: أقدت 41 فى الراري سانجا حمسن شير بسنة لا ار إلى مصعوة
وكتت اتقوت بالجمار (42:ونبات الأرضن وكانت الأسذ والوحوش والطيور تاوي إلي
في سياحتي وتتانس بمجاورتي. ولا كان قوته إلا من نبات الأرض (43) ولا يشارك
الناس في معايشهم (ه) لا في مجاهدته ولا : ب احص لخراات
على أكمل حال. وثبة غنه آنه قال ل يت
موسى بن وركون«45) الخطابي قال حدثنا عبد العزيز الهسكوري (46) تلميذ
الشيخ أبى يعزى قال تفعتة أبا يعزى يقول أقمت عشرين سنة في الجبال
الشرفة على تمليل (47) التي بين الغيل (48) المنسوب لايت مدوال (49) ودمنات
ليس لي فيها اسم | الا أبو كرتيل ومعناه أبق عكر (50) لأنه كان لا يلبس الا
حصيرا. ثم انحدرت إلى السواحل (51) فأقمت بها ثمان عشرة سنة لا إسم لي فيها
الا أبو لخوط (52) وهو النبات المعروف عند العامة (53) بفول (54) | (55) لأنه

(40) يقول القشيري عن المجاهدة “واعلم ان اصل المجاهدة وملاكها فطم النفس عن المألوفات وحملها على
خلافها هواها في عموم الأوقات" . راجع الرسالة القشيرية ج 1. ص 292.
(/4) ح م طارم |5 | قدمت, ب انما كنت.
(42) الجمار قلب النخلة وشجر الدوم. يستهلك في بعض المناطق مثل مراكش وطنجة. راجع كتاب تحفة
الأحباب في ماهية النبات والأعشاب؛ نشر وترجمة كولان ورونو.
2760121 22165 13 عل ع01055315) ,طقططة [3 غق1طناظ1' ,مزام) .5 - .0 اع لننجمع1 .[.1.2]آ
49 .م ,1934 ,ؤاعةظ ,1113106212
(43) باك وكان قوته من نبات الأرض.
(44 بح ك مر ط معايشهم, أ معاشهم: ه : معيشتهم.
(45) أ بح وركون؛ ط : واركون؛ ررم ع وزكون.
(46) أبو محمد عبد العزيز بن مسري الهسكوري, خديم الشيخ أب يعزى. راجع كتاب التشوف ص 376.
(47) أ تمليل. ب تلميل.ءك تاميل. وتسمى تمليل اليوم ايت تاملل وتقع في قبيلة فطواكة بناحية
دمنات. راجع كتاب التشوف, ص 217. هامش 488.
(48) ع م الغيل. أ : القيل. ر القيال. الغيل كلمة بربرية تنطق ايغيل وتعني الجبل.
(49) اح لايت مدوال. باك : لاية مروال. وأيت مديوال حاليا فخذ من أفخاذ قبيلة فطواكة. راجع
عاأموط'! ع0 ع5ت2ع؟عهقة؟ م202 123 ع0 26:21085م13اعع3 دعل عناوز6ةطقطملج عرزمارعم6*]
5 .م ,1941 ,)3852ظ] رومع 1[ مقطء

(50) ك ابواخصيسرة:! أبو حصير كلمة أكرتيل تعني حصيرة الدوم وأبو كرتيل هو الشخص الذي يرتدي
او يحمل دائما حصيرة.

(51) أبح السواحل. ر الساحل.

(52) ولكوط نبات يأكله الفقراء في سنوات الجفاف والمجاعات. راجع كتاب التشوف. ص 2217
هامش 490.

(53) أ - عند العامة.
(54) د بقول. أب حك رط بطول.
(55) امازير كلمة بربرية تعني الزبل.

607

انما ينبت غالبا في الأزبال والمزابل وما فيه رائحة الزيل ولا يأكله [و 4/أ] الناس
ولا الدواب غالباء فكان قوته مما لا يشارك فيه الأدميين (56) وكان في آخر حاله
يأكل البلوط. يطحنه ويعجن (57) منه اقراصا فيقتات ب بها. وذكر صاحب التشوف
انه كان في ابتداء أمره يرعى البقر وكانوا يصنعون مات ويد شي التي
يرعاها (59) لهم رغيفين كل يوم. . فكان يأكل رغيفا ويوثر بالرغيف الآخر رجلا كان
منقطعا في ذلك المسجد الذي كان 60) ياوى اليه لقراءة ة القران, فانقطع في
المسجد رجل اخر لقراءة القران فدفع له الرغيف الثاني. وجعل يأكل من نبات
الأرض. فلما رأى النبات يكفيه عن الطعام قال ما أصنع بأكل الطعام ونبات
الأرض يكفيئي عنه؟ وقال محمد بن علي (61) تمت آنا عبد الله الباجي وكان

من خيار أصحابه الفقهاء النجباء قال رأيت الشيخ أبا يعزى يجمع له الخباز أو

قال الخبيز (62) فيطبخ ويجفف ويرفع (63) فإذا اراد أن ياكل جعله في قدح فياكل
منه لقمة أو لقمتين كالقاهر لنفسه ويقول لها ليس لك عندي إلا هذا . وقال
أبو عبد الله الباجي مررت به يوما وهو يأكل قلوب الدفلى 64 فناولنيها
فوجدتها حلوة. وحدث الثقات عنه من وجوه شتى مختلفة الألفاظ م: متفقة المعنى أن
السلطان عبد المومن بن على بعث اليه عام 0 وأربعين وخمسماية فورد عليه

(56) د ا و

(57) أح يعجن. ب مر يجعل.

(58) كذاهة في النسخ المقابلة والصحيح وكان ارباب المواد شي التي يرعاها يصنعون له.
(59) ب يرعاها, أ يرعى.

(60) ب حر ط - كان.

(61) ب وقال وذكر عن محمد بن علي قال.

(62) الخبيز نبات معروف المغرب الأقصى بأسما تختلق حسب المناطق ومن أسمائة الخبيزة والبقوله
وتيبى ووابجير. ل أوراق 00 بعد طبخها ومزجها بالتوابل الضرورية؛ من طرف السكان,
خاصة في شمال ا مغرب 00 بعش الذاري أن المبيل غذاء يحتوي على فيتامينات واملاح معدنية
راجع ]18 م .م0 مام .5 - .)ا اء للاقرع1 .[.1.2آ1

ر5313516111165-]010165 0712010816 أء م1[ أع2011021غا عرماعع5160 ,عدلطلدااء8 أدمرو ل
- 6]م0171) : 11 12310196 13 7220219 عغاع0[16ن عل ارع در لات ونا ,غ10 ممع[ : 282 .م ,1978 ,)دآ
مع : 322 - 317 .مم ,1953 ,علا1!19الة5016 0193أأع52 ر5ع])531732 65] 5016 5ع0 20118165 نال نالدء1
110 كاناة 06 201011111165 أء 16122121165م 20172 5ع]نا) أنان) ,قعععع طلرعو0ظ]
03 - 477 .مم ,1980 ,امك - 1121 .)5ط ,5ة221قم : مز رذ 2/1119 - /اع() 813:0 ناج

)63( و3 2- ويرفع.

(64) ق الدتلى: أ بح الدفلا, 3 الدفلة. ان أوراق الدفلى وأزهارها معروفة ة بمرارتها 0
تعمل الغالخة بح مارجا ء وا جروح الخفيفة. راجع ال

- 200 .مم ,أكء .م0 ,هلطع 2ااء8 2221ل

68

راكبا على حمار فحبسه (65) فى صومعة ة الجامع أعني جامع الكتبيين (66) فى
الصومعة السفلى التي كانت للمتونيين اذ هم الذين بنوها وها د
في آخر أيام يعقوب المنصور في حدود أربع وتسعين من القرن السادس (67) وكانت
معه أقراص من البلوط أو قال من دقيق البلوط فكان يجعل معها أوراق

اللي (68) يعني الخبيز يجففها 69) ويطحنها فإذا 0 يأخد ال
ا الركوه ولا سبيل لكم اليه.

ويقال ستة قليل من بلغ مجاهدتهم في بدايتهم سيدي (0)أبو يعزى في
المغرب وسيدي عبد القادر الجيلاني في المشرق (71) وسيدي سهل بن عبد الله في
القرن الثالث (72) وسيدىي ابو الخير المباخى وسيدىي أبو عبد الله الهزميري وصنوه
500 قالوا وليس ببعيد من هؤلاء سيدي أبو مدين مع ماكان
عن الناس وانقطاع 3 من كان لا بد منه من اخوانه الصديقين.

قالوا : وفي القرن الغامن كان على ذلك سيدي أبو العباس بن عاشر صاحب

سلا والله أعلم (63. وبحكى عنه في مجاهدته وعظيم ثقته ثقته بالله تعالى فيما حكاه
أبو العباس بن الخطيب عن شيخه الإمام المشهور شيخ جماعة الفقهاء والصوفية
عن ل ال ا سي (74) قال (75) كانالشيخ
ابو يعزى إذا حرث يعطي 76) تسعة اعشار للمساكين ويحبس العشر لنفسه

(65) أ فحبسه, بحرم ط ا هقع فحبس.

(66) ب حر ك م طاعق الكتبيين؛ أ الكتبية.

(67) حر ك قاع السادس. أ السابع, ب -السادس.

(68) أ النبلياء ر التبليباء ق ع ح التلبيا.

(69) 1 يجففهاء ح يطبخهاء ب - يجففها , ط فكان يجعل معها أوراق الخبيز وطحنها.

(70) أح - سيدي.

(71) ب + في القرن السادس.

(72) ب + وسيدي أبو زيد البسطامي.

(73) أ - اعلم.

14( أبو عمران موسى العبدوسي من كبار فقهاء المالكية بفاس, أخذ عن عبد العزيز القوري وعن عيد
الرحمن بن عفان الجزولي. ويحضر مجلسه الفقهاء وحفاظ المدونة والصلحاء أمثال ابن عباد الرندي
وأبو حفص الرجراجي. وكان يعظم كثيرا الشيخ أبا يعزى. توفي بمكناس سنة 776. راجع ترجمته في

انس الفقير. ص 25-24 ودرة الحجال. ج 3. ص 879 وجذوة الاقتباس. ج 1. ص 347-346, ونيل الابتهاج,
ص 343-342.

(75) ل قال. أب ح - قال.
(76) بح ط : يخرج.

069

ويقول: اني استحي (07 أن أمسك (78) تسعة أعشار وأصرف العشر للمساكين فإن
هذا من مدر الدساع اللدسررمل (79).

اويا ب ييه ا 0 قلت 0
فريد دهره ووحيد عصره وفيه وفي مثله يقول القائل
هيهات لا يأتي الزمان بمثله اإنالزمان فمثلهلبخيل

ولو حلف لحنث في يمينه ولا يجد الى ذلك سسبيل (8)

وكان دائم السهر والجوع أليفه وخليله وما فارقه (82) حتى لقي الله تعالى (83):
وكان في الليل يكل في لسر 90 التي كانت مجاورة له حتى إذا قرب الفجر
أتى المسجد (85) والناس [و 5/] يصلون فيه النافلة يحيون الليل كله في رمضان.
وكان آخر عمره حين استقراره بعاغية يلبدس نة من لسن طرق و ر86) علبه درنس
أاشوة مرقع إلى أسفل من ركبتيه وعلى رأسه شاشية من العزف وكان رقيقا وذ
اللون زنجيا أطلس ليس بوجهه نبات أصلا. مجاهدته في هذا كادت أن تكون عند
من ليس له صدق محالاء, ولا سيما في هذا الزمان الذي قل فيه اليقين (87)
وضعف الدين وغلب الهوى وحب الدنيا على القلوب. نسأل الله مولانا
بجاههم (88) ان يرزقنا نصييا وافراً ما رزقهم ولا حرمنا من فضلهم وبركاتهم. انه
ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على مولانا محمد وآله وسلم (89).

(77) ب اح + من الله.

(78) بد امسك.ح اتمسك.أ فسك.

(79) أورد هذه الفقرة ابن قنفذ بألفاظ مختلفة. راجع انس الفقير. ص 25.
(80) | - آمره خمس.

(81) من الكامل. لكن البيت الثاني سقط من ب ك ط ق وجاء مختل الوزن في النسخ الأخرى.
(82) ب وكان السهر اليفه والجوع خليله وما فارقاه.

(83) د الله عرز وجل.

(84) ر الشعب.

(85) أ المسجد. ب ح د رط لمسجده.

(86) 1 + كان.

(87) ب قل فيه الصدى واليقين.

(88) ط بجاههم, أب ح - بجاههم.

(89) ب ط : - وصلى الله ... وسلم.

0

م
[و 5ل/أ] الباب الثاني
في الأشياخ الذين لقي
والدين خدم واخد عنهم )1(
لقي (2) رضي الله عنه جماعة من أرباب الطريق وتبرك بهم وأخذ عنهم (3). قال
صاحب كتاب التشوف كان الشيخ انق تعد يقول خدمت نحوا من أربعين وليا
اله عز وجل؛ ار الى ياد (4).
الزموري (5) الجامع بين العلم والفمل. اد يخدمه حتى , أنه (6) : اتعوصت عه
زوجته وقالت له لا بد من أمة تخدمني. فدخل عليه يوماً فرأى على وجهه
التغير والقتر 7) فسأله فقال له ان الزوجة قالت لا بد من أمة تخدمني وليس
00 شتري لها به الأمة. فقالله أنا أخدمها على أني لا أراها ولا
ني. قال لها لك ذلك. قالت له إذا قامت لي بحق الخدمة لا حاجة لي
0 . فكان الشيخ 9) ب يطحن ويعجن ويكسكس بالليل ويسقي الماء ويعفرغ
بالنهار للعبادة. وذكر صاحب [و 5/ب] التشوف قال حدثني اتن عمران موسي دن
وركين 0 المسكرني 0د حدثني أبو علي مالك بن تامجورت عاط ادر (11)
00 أنا رك سات اللرك كار أده ا 0 بزي المملوكة
(!) طاق + رضي الله تعالى عنه.
(2)ح عو سج + انهءر + وقال انه. بك ؛ فاعلم انه.
)4 ) النقل عن كتاب التشوف, ص 215.
(5) هو ولي أزمور المشهور "مولاي بوشعيب " ويعرف كذلك باسم أيوب السارية لطول قيامه فى الصلاة. كان
من أشياخ أبى يعزى عند مقام هذا الأخير فى منطقة السواحل. توفي سئة 561 حسب ابن الزيات التاد
وفي سنة 570 حسب ابن زرع. راجع كتاب التشوف. ص 192-187 والقرطاس. ص 265, الهامش 160

والإعلام: ج أ.ص 403-396.

(6) | انه.

أح القتر. ب الفترة.

(8) بح ط ل

(9) ب ط > - الشيخ.

(10) ب وركان.

)١|(‏ يقع رباط شاكر بناحية مراكش ويعرف اليوم باسم سيدي شيكر وينسب لشاكر وهو من الفقهاء الذين
تركهم عقبة بن نافع لنشر تعاليم الاسلام بين المصامدة. وكان صلحا وصوفية المغرب يجتمعون بهذا

الل ل ورر طوس تل راجع كتاب التشوف. ص 51 الهامش 4 والإعلام. ج 9.
ص

71

النهار 15 للعبادة فى المسحد: لما جل 104 ل لزوجها 3
رأيت كهذه المملوكة تعمل بالليل جميع أعمال النهار ولا تظهر (14) بالنهار
فاعرض عنها وتغافل عن جوابها فما زالت تسأله إلى أن قال لها الا انه أبو
لكوط وليس مملوكة. فعلمةانة ابو تعدئ فقالت حل والله لاخدمني أبدا
بعد هذا ولأخدمن نفسي. فجعلت تخد م نفسها من حينئظذ. وحدثني غير واحد أن
ذلك الصاحب الذي خدمه 05 فو الشح أبو شم أيوتابق شعيد السارية وانه
لما اخبر زوجته (16) ان الذي يخدمها هو ال النور دخل المسجد على ابي يعزى وهو
لم أخبرتها ؟ هلا تركتني 2 ل 0 (19) اواقنيت ذلك
أنها تكلمت مع النساء وقالت لهن لي تملوكة لا نراها بالنهار أصلا وكلما
نحتاجه تصنعه لي (20) بالليل وزوجي إذا مكث بالليل ساعة عندي (21) يخرج ولا
أدري أين يغيب. قلن (22) لها لعله يذهب الى الأمة (23) فيكمل ليله عندها اذ
فيد -00 فلما قام أبو شعيب على عادته للقيام إذ كان يقوم الليل لا ينام
أخادة ينها ع أطلت عليه (04 وا العا تدور وحدها وأبو يعزى واقف في
الصلاة ولم [و1/6] يشعر. . فرجعت خائفة مذعورةء فلما أتى الشيخ أن :فيب
قالت له اخبرك بعجب أنه وقع مني ذهبت لأنْظر (25 إلى المملوكة وإذا بالرحا
تطحن وحدها والمملوكة واقفة في الصلاة (26). قال لها حينئذ انها ليست مملوكة
وانما هو آل النور أبو لكّوط هو الذي يخدمك. قالت والله لا خدمني بعد 27) الذي
رايت حك ولأخدمنكما مده حياتي اوكا قالت.

(12) بط بالنهار.

(13)ب كمل.

(14) بط تظهرء أ تعرض.

(15) ب ط + ابو يعزى على انه مملوكة.
(16) بح زوجه.

(1]7) ب ط أخدمكما.

(18) النقل عن كتاب التشوف. ص 219-218.
(19) ب وحد ثني .

(20) ب -لئ:

(2[1) | - عندي.

(22) ب قلن, أح : قالوا.

(23) ب إلى الأمة ة. أح للأمة.

(24) أح - عليه.

(25) بداية البتر فى د.

(26) ب - في الصلاة.

(27) ب :+ اليوم.

72

ولقد لقي أيضا غير أبي شعيب كأبي عبد الله أمغار (28) وأبي موسى عيسى
ايغور (29) وغيرهم كثير كما تقدم. وسيدي بو اشعبي شيحه سيدى ابو النور
المستنجائي (0) وسيدي أبو النور شيخه سيدي عبد الجليل بن ويحلان (31) ويقال
ويحلاة المع راد 21 اعله؛ وسيدي عبد الجليل شيخه أبو الفضل
يي المصري, ارتحل من المغرب إلى أن أخذ الطريقة على حقيقتها من المشرق.
وأبو الفضل شيخه والده بشر وبشر شيخه أبو الحسين النوري (32) وأبو ال حسين
النوري شيخه السرى السقطي (33) والنرق:فتكهة ابو ميحفرظط معروف الكرخى (34)
رابو محفوظ شيخه الإمام المشهور داود بن نصر الطائي (35) وكان من اضخات
الآما م أبي حنيفة وداود شيخه أبو محمد حبيب العجمى وحبيب شيخه ال حسن بن
أبى امسن البصري وأبو سعيد الحسن (36) أدرك الكثير من الصحابة كأنس بن
مالك وغيره. وكان معظما له ويقول أسألوا مولانا الحسن. وقالوا كما (37) أَخذ

(28) أبو عبد الله أمغار هو محمد بن اسحاق بن اسماعيل الصنهاجي. رئيس الطائفة الصنهاجية ال
تتمركز حول رباط تيط. جنور جنوبي أزمور. ويلقب بامغر ومعناه بالبريرية الشيخ ومقدم القوم أو القرية,
2102 الأمير المرابطي علي بن يوسف واوائل الدولة لموحدية. ا
الناظرين وانس الحاضرين , مح درك 7, و 45/ب إلى 1 الأنفاس, ج 2 0 والاعلا ظ
ج 8 ص 212 وأحمد العدوى, بو عبد الله أمغار مجلة دعوة الحق, عدد 5, 1976 ٠ص‏ 122 -125.

(19) ) ذكره ابن الزيات التادلي وقال إنه من أهل ايغيور قرب ازفون:ومن أقران ابى عد الله امفار. راجع
المشونة صن 18 -186.

(30) كذا في الأصول. والصحيح المشنزائي نسبة إلى قبيلة مشنزاية الدكالية. وفنو أبنو يقتوز عل الله
ابن وكريس الدكالي : ٠‏ من أشياخ أبي شعيب السارية ومن أهل بلدة يليسكاون ودفينها . وهي المعروفة
اليوم بسيدي بنور باقليم الجديدة. ل التشوف. ص 131-130 ومحمد الكانوني: أسفي وما اليه قدي
وحديثا ؛ القاهرة د .ت. ص 185-17.

(31) أبو محمد عبد الجليل بن ويحلان أو ويجلان حسب بعض نسخ التشوف؛ صوفي دكالي الأصل نزل
اغمات وتوفي بها سنة [54. راء جع التشوف ص 146 -150؛ ومفاخر اليربر. ص 63.

2 أب الحسين أحمد بن محمد النوري. صرفي يغدادي يعرف بابن البفوى نسبة إلى قريته الأصلية بغ بين
هراة ومرو بخرسان توفي سنة 295ه. راجع السلمي ابو عبد الرحمنء. طبقات الصوفية؛ تحقيق شريبة.
القاهرة, 03] .ص 164 -169.

([3) أبو الحسن سري بن المفلس السقطي؛ خال الجنيد واستاذه. توفي ببغداد سنة [25. راجع | :

00 ص 55-48: وأبو نعيم الأصبهاني., حلية الأوليآء. ج 10. ص 116- 128؛ الرسالة
القشيرية؛ ج ١‏ ص 72-69؛ ووفيات الأعيان ج 2, ص 359-357.

(34) ابو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي, من كبار مشايغ الععراق. كان من موالي علي بن موسى
الرضى.توفي سنة 200. راجع السلمي. طبقات الصوفية ص 90-83., وحلية الأولياء 368-260/80
والرسالة القشيرية؛ ج جَ ادص 68-65.

(35) أبو سليمان داود بن نصر الطائي الكوفي, من أئمة المتصوفة صحب أبا حنيفة ببغداد وعاش بالكوفة
ملازما العبادة وعدم مخالطة ار . توفي سنة 165ه. 6 وفيات الأعيان ج 2 ص 263-9,
جص 7355

5 : كما؛ 1 : كذا.

1/3

انا عن مولانا (38) على بن أبي طالب رضي الله عنهم (39) وهؤلاء كلهم أخذوا
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانس بن مالك قد خدم النبي صلى عليه وسلم
عشر سنين ولم يفارقه حتى مات وكذا سيدنا على. واما الحسن بن علي فكان
الحسن البصري من نظرائه في العلم وانما فضل عليه بالنسب الذي لا مطمع لأحد
فيه الا من كان له نسب كنسبه. قَاما أبو شعنت (40) فيو ابوت بق زو 6/ب]
سعيد الصنهاجي من بلد أزمور. قال ابن الزيات ويقال فيه انه من الأبدال قدم
مراكش عام احدى وأربعين وخمسمائة (41). انه (42) أشخصه عبد المومن بن علي
فلما رآه شاحب اللون أه شفق عليه (43) ثم أراد أن يناظره فهابه لما رأى منه بعض
المكاشفة فصرف مناظرته إلى بعض المتجرئين من أصحاب الإمام المهدي فسأله عن
حقائق التوحيد المصطلح عليه عندهم (44) فأجابه بجواب السلف بالأيات القرانية.
بر 30 «الله لا إله إلا هو الحي القيوم»
الآية (45) فقال له واسنار (46) ما هذا هو التوحيد. قال له أبو شعيب لا اماته الله
عليه فتطير منها عبد المومن وعلم أنه لا بد أن تصيبه دعوته. ثم سأله بعد ساعة
فقال ما التوحيد أيها الشيخ ؟ فقال « شهد الله أنهلا إله إلا هو»# إلى

«العزيز الحكيم # (47) فأجابه واسنار ماهذا هوالتوحيد(48). فكرر عليه
الشيخ الدعاء والعياذ بالله.

(38) ب سيدنا.

(39) ب + وكذا التقي مع سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهم.

(40() ا ٠‏ الهامش 5 ص 71.

(42) أ -النه.

(43) ب - فلما رأه شاحب اللون أشفق عليه.

(44) يقصد عند الموحدين. ولا شك أن صاحب المهدي ابن تومرت يريد من أبي شعيب أن يعرف التوحيد كما
لقنه المهدي لأتباعه, مثلا هذا التعريف الوارد في كتاب أعز ما يطلب “لا إلاه إلا الذي دلت عليه
الموجودات وشهدت عليه المخلوقات بأنه جل وعلا وجب له الوجود على الإطلاق من غير تقييد ولا
تخصيص بزمان ولا مكان ولا جهة ولا حد وجنس ولا صورة ولا شكل ولا مقدار ولا هيئة ولا حال أول لا
يتقيد بالقبلية آخر لا يتقيد بالبعدية أحد لا يتقيد الأينية صمد لا يتقيد الكيفية" راجع ابن تومرت.
كتاب أعز ما يطلبء الجزائر. 1903. ص 240.

(45) قرآن. ٠‏ سورة البقرة: الآية 255.

48 ماع يه وسنان
ال ل بؤذذة البلدة 0 جحي 95 المتبتلين, 000 8
يعفوب يوسف بن عبد المومن. راء عبد الواحد المراكشي . المعجب في تلخيص خبار المغرب, الدار
البيضاء. 1978. ص 480 وابن الة ن نظم الجمان. تطوان. د ت» ص 4 وض 38.

(47) قرآن. سورة آل عمران, الآية 18. ونص الآية «شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم):”

(48) أح - فأجابه واسنار ما هذا هو التوحيد.

14

ثم بعد ساعة قال له ما التوحيد أيها الشيخ ؟ فقال قال الله عز وجل
قل هو الله أحد الله الصمد * إلى آخر السورة (49). فكرر عليه الجواب كالأول.
فكرر عليه الشيخ الدعاء. اذا بهدة عظيمة وقعت في قصر عبد المومن فتغير من
ذلك وعلم انه ما أصيب إلا من جانب الشيخ فعظمه وأمر بزيارته وقضاء ء ماربه.
فقال لا حاجة لي إلا أن تشفعني في نساء ء على بن يوسف ونساء أولاده
وتسرحهم حيث شاؤوا فامتثل 7 نم العم الله كن واسار في فض خربية اختننا عنها
اختصاراء ونشر والعياذ بالله بالمنشار (50) وهو يقول ياويلاه ! حتى مات على
تلك المقاله. وصرف اله م لبلاده ازفور شكرها عزيزا بالله تعالى. وكان في ابتداء
أمره يعلم الصبيان , ون (51) من دكالة, بلدة شيخه وكان يتوكاً على عصاه
واقفا ولا يجلس حتى ينصرف الصبيان لثلا يبقى عليه من حقهم. ثم إنه بعد ذلك
خاف أن يكون بقي [و 1/7] عليه حق فتصدق بجميع ما اكتسب من ذلك. ويحكى
عنه 52) أنه كانت له بقرة فرآها يوما هوت بفيها في فدان جاره فجرى اليها
فأدخل يده في فيها فأخرج منه النبات وأمر أن ترد إلى داره ويجمع لبها الحشيش
ولا تشرك تيخرج إلى المرعب (53) ثلائة أيام وأن يتصدق بلبنها في تلك الأيام بعد
ان استحل جاره من الذي هوت بفيها من ررعه (54). وروي انه كان زاره ابو محمد
عبد الخالق بن ياسين (55) وأتى اليه بحمل زبيب من أجنته. فقال له من أين
اتيت بهذا الزبيب؟ قال له من أجنتي. قال وبماذا تسقي أجنتك؟ قال: : بنوبتي
من (56) الساقية. قال له ياعبد الخالق رد اليك زبيبك فإني لا أكل الزبيب الذي
بسقى بالماء المشترك. فاستيقظ أبو محمد بقوله لباب الورع. فلما رجع استخرج
ساقية من الوادي وحده لا يشارك (57) فيها أحدء انفق فيها مائة دينارء فكان
يسقي منها أجنته رضي الله عنهما (58). وله كرامات (59) لا تخصى. كان يصلي

(49) قرأن, ٠‏ سورة الإخلاص. الآيتان 1: 2.

(50) باح بالمنشار, أ : بالمناشر.

(51) باك م 3 000

(52) | - عنه.

(53) ب ولا يتركها تخرج للمرعى.

(54) | - من زرعه. ب من الذي استهوت بفيها فى زرعه. نقلت هذه الحكاية عن كتاب التشوف
ص 187. ١‏

100 ابو جمد قار جلك بن ياس الدقرن فق السام من كبار صوفية حوز مراكش؛ 0 عبد

ص

(50) ب 0 7

(57)ب لا يشاركه.

(58) النقل عن كتاب التشوف. ص 187.
(59) أح كرامات. ب كرائم.

15

في اغمات عند سيدي عبد الجليل بن ويحلان وأبى محمد المليجي 60) رحمهما
الله ونفع بهما (61). وذكر السمعاني (62) في الذيل له انه هو الذي صلى على حجة
الإسلام سيدي الغزالي وذلك انه قال لهم اذا انا مت فكفنوني وضعوني على
سريري على شفير القبر حتى ياتي رجل بدوى لا يعرف هو الذي يصلي علي.
فذكروا]: نهم امتشلوا فبينما هم ينتظرون (63) وعد الشيخ وإذا برجل اسمر
لد لا للا ل نال سلام عليكم. ثم تقدم فكبر فكبرت
الناس قلما سلم ذهب من حيث جاء. ا أن يسأله كذا ذكره ابن
الزيات في صدر كتابه (66) والله اعلم. ووقعت له مع عامل أزمور مغربات في
سبب الشفاعة. فلما رأى برهانه صار لا يرده البتة وإذا قيل له إنه أتى يقضي ما
5 فيه قبل أن يلحقه (67) رضي الله عنه. وكان مجاب الدعوة وكان يصلي
بأغمات فكان له مؤذن فيصيح في أذنه بالصلاة فيستيقظ من غيبته فيوجز
ويسلم. م ا يي نقله ابن الخطيب وابن الزيات وغيرهما.
وكان اذا وقف في صلاته للايحس به بشيء ويطيل القيام كأنه سارية واقفة ولذلك
قيل له السارية (68). ويشكن عن ولده. ا عد الله سيد بن قدي أنه غيل 0
حدثنا بما رأيت لأبيك من الكرامات. قال : نعم صلى بأغمات عيد الأضحى
وجاءنا لأزمور وقت (69) الصلاة ووجدنا اردنا 7 نذبح (70 له كبشا لأضحيته
فقال لنا اذبحوا هذا الآخر (70).

ويحكى عن ابى زكرياء بن أبي النور قال جاءنا أبو شعيب في يوم عيد
الأضحى ليسلم على ابي بقريه ة يلسكاون )72( وكان من أشياخه فاستأذنا له فأذن

(60) أ - المليجي. ٠‏ باح كار طّ البليجي.
(61) ب - رحمهما الله ونفع بهما.
شير ربع الأول ومن أهم مضنا كحان الأنينات تار مرو 0 0 بغداد ا
وال قل الك الى السرمي راجع وفيات الأعيآن. ج 3. ص 212-209. طبقات الشافعية
ج 4؛ ص 261-260؛ شذرات الذهب ج 4. ص 206-205. معجم كحالة؛ ج 6 ص 5-4. كشف
الظنون, ٠ج‏ آء ٠6ص‏ 288. وهدية العارفين, ٠ج‏ [أ.ءص 609.
(63) ب ح ك ينتظرون, أ ينظرون.
(64) بح - اللون.
١| )65(‏ - عليه.
(66) النقل بتصرف عن كتاب التشوف. ص 37. وليس فيه ذكر لاسم الشخص الذي صلى على الغزالي.
(67) باح + هيبة له.
(68) النقل بشيء من التصرف عن كتاب التشوف ٠ص‏ 189-188.
(69) ط ل ره ق وقت. باك باثرج بعد, تأحمع بياض مكان هذه الكلمة.
(70) باك اتذبح, تأح نذبحوا.
(71) ب الأغر, والنقل هنا كذلك عن كتاب التشوف. ص 189.
(1)72 بيسكاون. ب يلسكاون.

6

له الشيخ (73) في الدخول. فلما سلم عليه قلنا له ألا تنزل عندنا لتصيب
خيرأ (74) من أضحيتنا ؟ واعتذر لنا وفهمت منه أنه يريد ذدبح أضحيته )5( بارهور
نتقدم ومشيت خلفه ثلاث خطوات فلم أدر له أثرا ولا خبرا وغاب عن بصري.
ويحكى عن أبى محمد عبد الخالق بن ياسين قال تيت (76) ابا شعيب فوجدته
بقرية خارج أزمور فبينما نحن جلوس وإذا بالأشد اشع زثيره فقت هذا الأسد
ما أتى إلا الى :ذواينا :“قال او شتعيين اللهم يامن رد (7) هذا البحر عنا رد هذا
الأسد ! فانقطع صوت الأسد في الحين. وكان كثير الزيارة لأبي عبد الله بن أمغار
وما تركها وهو شيخ كبير. ويحكى عنه (78) أنه مشى مرة لأبي عبد الله بن أمغار
في حاجة فلما رجعوا قال له الأصحاب انا لم : نعبر الوادي في ذهابنا وايابنا !
نقال ابو قتعي للساكل مادعاك إلى السؤال عن هذا ؟ إذا انتهى احد الى
حاجته فلا فائدة في السؤال (79). وكم له من مجاهدات زأعزال وكرامات ومقامات
نطعها . وتوفي بأزمور يوه المد ء العاشر من ربيع الثاني من عام [و 1/8] واحد

وستان وخمسمائة. ٠‏ وفي هذه السنهة توفي سيدي عبد القادر الجيلاني رحمهما الله
ورضي عنهما .

وها انو اكور فاسمه عبد الله (80) بن وكريس (81) الدكالي, من مشنزاية (82).
نال ابن الزيات هومن أشياخ أبى شعيب, كبير الشأن من أهل الزهد والورع
رحدثوا عنه أنه مات أخوه فتزوج امرأته فأتت له بطعام بأكله فوج فى تقس أ

نبه نصيب الأيتام الذين هم أولاد احعن فأمسك عن الأكل وبات طاويا (83). وفي
هذا المعنى انشدوا

(73) بداية المخطوط و.
(174) ب - خيرا.
(75) ب- آنه يبادر أضحيعه.
(10) بح أتيت. أ رأيت.
(/7)ات): يرد
(75)ب - عله.
(79) بح فلا فائذة للسؤال.
النقل عن كتاب التشوف, ص [191.
(80) ب عبد اله. أح عبد الجليل.
(ا9)أب وكريسي.ءح وكرسءر وكوس.
(82)ا ب مشنزاية. أحق مستنزاية.
ومشنزاية من اكبر القبائل البربرية بدكالة إلى غاية القرن العاشر الهجري. وتسميها بعض المصادر

العربية مشتراية. راجع أحمد بوشارب, دكالة والاستعمار البرتفالي. الدار البيضاء. 1984.,
ص 82-81.

(83) النقل عن كتاب التشوف. ص 130.

77

اذا طالبتك النفس - بشهوة وكان عليها للخلاف (84) طريق
فدعها وخالف ما اشتهيت فانمما هواك عدو والخلافق صديق (85)

و ع ل ايد ن أبى النور أن شيخ مشنزاية (86) يلسكاون (87) أتى
إلى أبى محمد عبد الله بن وكريس فقال له إن عامل على بن يوسف هددني
بالقتل والصلب وقد خرج من مراكش إلى دكالة. فقال له أبو النور رده الله
عنك. فسار العامل إلى أن بقي بينه وبين قرية يلسكاون نصف ميل فأصابه وجع
فقضى عليه من ساعة وأراح الله العباد والبلاد منه.

وَآه] أبو محمد سيدي عبد الجليل بن ويحلان, تقدم ما ا
ويحلام أنه لقب له والله أعلم. ذكره الاسكندري في نبذته. وهذا الشيخ قد اشتر كْ
في صحبته مع أبى يعزى (88). فإن أبا شعيب لقيه كما لقي سيدي عبد الله (89)
ابن وكريس. وكان هذا الإمام من أهل العلم والعمل. استوطن أغمات وبها توفي
عام واحد وأزيعتن ,وخمسامئة: كبير الشأن, رحل إلى المشرق فلقي به الشيخ
ابا الفضل الجوهري فأخذ عنه هذا الشأن. شيخا عن شيخ بالسند المتصل إلى أبى
ذر الغفاري صاحب النبي صلى اللله عليه وسلم. وكان رضي الله عنه يدرس الفقه
بأغمات وريكة ثلائين سنة محتسبا لله لا يأخذ على ذلك شيئا ولا يسأل أحدا
حتى [وة/ب] بلغت به الفاقة ان ولدت زوجته ولم يكن له إلا كساء ع فقفسمه
بنصفين, اعطاها النصف ولبس هو النصف. وهذأ هو الزهد. ولم يتغير قلبه ولا
أهمه من ذلك شيء لأنه اعتقد طريقة أبى ذر الغفاري. وها شيخه الجوهري فقد
كان في ثروة (90) عظيمة كما نذكره (91) في ترجمته (92). ويحكى عنه أنه كان
يسكن بالكرا فاكترى من رجل دارا بعشر أواة ق للسنة فاجتمع عليه في كراء عشر عشر
نتنين مائة اوقبة فاتى رجحل من كان يحسد: إلى صاحب الدار وقال له من أين
يعطيك عبد الجليل مالك عليه وليس عنده شيء؟ فبلغه ذلك وأهمه. فرأى في
تلك الليلة في منامه الملك الجليل جل جلاله كأنه أوقفه بين يديه فقال له ما

(84) ب للقبيح.
(85) من الطويل.
ارردقنا عاحت التفوف :7130
(86) أ مستنزاية, ب : مشنزاية.
(87) ب و :يلسكاون. ا يليساون ح طاه #“متسكاوة:
(88) أح - مع أبي يعزى.

(89) | عبد الجليل.
(90) ب ك ثروة, | نزرة: ح ندذرةء و نزوة.
(91) ب نتذكرهء| ذكره.

(92) نهاية البتر في د.

78

أهمك ياعبد الجليل؟ فقال يارب أنت أعلم. فلما أصبح واذا بداق على الباب
نخرج في الظلام وإذا برجل ناوله صرة وانصرف ولم يقف له ولا درى من يكون,
فإذا فيها مائة دينار فدفعها لصاحب الدار فسقط في يد (93) الحاسد لما علم أنه
خلصه مما له عليه. وتعجب صاحب الدار وعلم أن له ربا لا يضيعه. ثمانه
ورجع ولم يعلم به أحد. فلرء بيجة وانقطع لعبادة ريه فذكان لا بتخرج الاثمين الجمعة
إلى الجمعة فكان الناس يقيمون له من باب داره إلى باب المسجد يتيركون به
وبتمسحون بثوبه (94) ويسألونه الدعاء حتى ما يبلغ داره إلى العصر لكثرة ما
بحبسه من الخلق للدعاء والتبرك. وقام بعض الحساد للقاضي فقال له ما ترى
من هذه البدعة التي يصنع عبد الجليل ؟ فقال وما الذي صنع ؟ فقال إن الناس
يجعلون من باب المسجد إلى باب داره صفين يتمسحون بأثوابه ويتبركون به ويدعو
لهذا ويمسح على رأس هذا . وكان القاضي رجلا(95) تقيا عالما(960) فقال له يابن
زرقون مر أنت وافعل كفعله. قال له لا يبتهل بي ولا يعبأ الناس بي فقال له
وا رفك أن أصنع أنا (97) في رجل وضع الله له القبول في قلوب الخلق؟ ألم تسمع

بابن زرقون» وكان زو 9/أ] ذلك ك أسم الحاسد, إن الله عز وجل يقول (إن الذين
املق وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا» ؟(98). وكان اذا افضى من
ندريس الفقه قال لخواص (68) اضخاتة تعالوا حتى نخوض (100) في أمور (101)
العلم ويتكلم عليهم (102) في علوم المعاملة واسرار العلوم والمعارف والحقائق. وكان
ذا كرامات وآيات نفع الله به (103). يحدر ع ان التاطاتت (104) من أهل
اكات شعهر نيه الظن ويتكلمون فية. فاشترى رجل جبة ملف بعشرة دثانير
روهها له فجعلها “في طاق (105) على باب داره. ومر به نصراني فرماها له
نانتقدوا (106) عليه أولائك ووجدوا للنقد سبيلا وعظم الأمر على الواهب. فما

93 باح يدء ا عين.

(94) ب بشثوبه, 1 ح بتربته.
95( [ حَ - رجلا.

(96) ب عاقلا.

2.1097 انا:

(99) قرآن؛ سورة مريمء الآية 96.

(99) ب لبعض خواص

(100) ب 000 نأخذ. ح كدر
(101)ت- ثور

(102)أح - عليهم.

3) ب - نفع الله به.

)
)
(105) كذا في الأصول ٠‏ والصحيح طاقة وهي كلمة عامية تعني نافذة صغيرة.

(106) كذا في الأصول. ب. فانعقد. والصحيح فانتقد.

79

مرت على النصرانى ي إلا سبعة أيام من لبس الجبة حتى أسلم وحسن اسلامه وظهرت

حقيقة اشارته.

ويحكى عنه أنه قال أ قمت ثلاثين سنة ما اجتمع عندي مد مع مد أو قال
صحفة مع صحفة. . ويحكى عنه أنه (107) قال وجاهدت ابليس ثلاثين سنة إلى أن
تبدى إلي وقال لي والله لا تعرضت لك بعد هذا (108) اليوم ٠‏ لقد أعييتني. فقال
له الله ل أسك يعد الجوم حنى القى الله تقالق قال وهذه أعظم علي مما

حاربتك عليه (109).

ويحكى عنه أنه كانت له (110) في غرفته حصيرة يصلي عليها وسليخة ينام
عليها أعني هيدورة (!11). قالت زوجته ولنا ولدان, سالم وعبد الدائم. 0
على يوما أو قالت ليلة وقال لي من صعد إلى الغرفة ؟ فلم أدر من صعد فيها
فسألت سالما فقاللي أنا صعدت. فقلت له ماذا صنعت ؟ قال لي فت على
السليخة فاحتملت. فقلت لعبد الجليل لم سألتني عن صعود الغرفة ؟ فقال لي
رأبت النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب منها منها رماها برجله فعلمت أنه حدث
بها ام فقلت له انابتك سالما نا م عليها فاحتلم. فاهرري] فشسدلة:
رضي الله عنه.

27 أبو الفضل الجوهري واسمه عبد الله بن بشر (112) وكان امام وقته علما
وعملا وحالا وكان ذا همة وثروة في الدنيا وكان من لا يعرفه لا يظنه إلا من أبناء
الدنيا [و9/ب] في لباسه (113) هيات ويحكى عن بعض الفقراء ممن كان يقرأ
القرآن بالسبع أنه سمع به وهاجر اليه بنية الزيارة فلما بلغ إلى مصر وقد بلغ به
النصب والتعب الغاية, فلما دخل عليه في لفيف الناس فوجده على ذلك اللباس
وبساط عظيم عليه الناس جلوس فقال في نفسه سبحان الله ! هذا ابن الجوهري
الذي سار بحديثه الركبان وانه في كل بلدة يذكرونه وانهم يقولون هو أمام الزمان !
لقد ضاعت والله سفرتي وخاب سعي. ثم خرج بتلك النية فمر في بعض أزقة مصر
1 بامرأة 7 تصيح بأعلى صوتها وامصيبتها واعظيم كربتها ! فاشفقت عليها

0 مالك أيتهاالمرأة ؟ قالت لي ياسيدي كانت لي

(107) أح - وبحكي عنه.

(108) ح -هذا.

(109) ب - قال وجاهدت ابليس حا حاربتك عليه.
(110)ا ب عنده.

(111) الهيدورة هي الاسم العامي لسلخ الضأن.

(112) ل 2 ابو تعو راجع يوسف النبهاني. جامع كرامات
(113)ح ب

50

بنية (114) وأبوها من أشرف (115) الناس؛. فربيتها بجهدي واعتنيت بها حتى
أدركها (116) الاحتلام فخطبها بعل لو ساني لسلس أيه أنه قوري
فزوجتهاٍ منه والليلة ليلة زفافها فأصابها عارض من الجن فأفسد عقلها وهي لا
قلك من أمرها شيئا ولا حيلة لي انتعشها . فقلت لها هنئي روحك. أنا لها إن
شاء الله (117) حتى استخلصها من ذلك الجان (118) بحول الله وقوته. فذهبت
قدامي وأنا على أثرها حتى بلغت دارا عالية؛ واسعة الأفنان. عجيبة الأركان.
فقالت لي انتظرني. فلما دخلت قالت ادخل فصعدت الى غرفة عجيبة (1!9).
فإذا بفرش عجيبة وأوصاف من أراد الزفاف فكشفت لي الستارة على البنت وإذا
بها بارعة الجمال وهي تقلب عينيها ورأسها يمينا وشمالا مما حل بها من أمر الجان.
نقرأت عليها عشر أيات من القرآن بالقراءات السبع. فتكلم الجان بلسان فصيح
بيمقه القاصي والدائي ركاك: يا أبا بكر لا تفتخر علينا بقراءة السبع وان كنت
شيخ وقتك ونحن سبعون صنفا من الجن من أسلموا على ؛ يد علي بن ابي طالب
رضوان (120) الله علبة زاقيةا جماعة نصلي ال جمعة وراء الشيخ الصالح [و1/10]
العالم العارف أبو الفضل الجوهري الذي احتقرته انث وانخضفرتة ولم تعرف حقه
نتب من استحقارك إيَاه واعرف قدره ومنزلته عند الله. فقلت له بحق هذا البيشد
ألاما خرجت من هذه البنت. فقال لي لعم, سمعا وطاعة. واذا بالنتت رحغت
لعقلها واستحيت مني وارخت عليها خمارها فى الحين. فيقيت (121) تدعو لى
وتقول لي سترتنا سترك الله في الدنيا والآخرة. فجددت حينئذ نيّة أخرى وخرجت
ازيارة الشيخ فلما دخلت عليه قال لي لما أقبلت مرحبا بمن لم يصدقنا حتى أعلمه
الجان بنا بنا. فقال فسقطت مغشيا علىي. نفلما أفقت عاهدت الله ان لا أفارقه
واشاورة أقتبس من أنواره وأغترف من أسراره فلازمته في بعض زوايا زاويته (122):
ويحكى عن أبي جبل يعلى الفاسي (123) المدفون في باب الكيسة رضى الله عنه,
(14!) ب بنت.
(115) بح : أشراف.

(116)ب أدركت.

(117) بداية البتر في ج.

(118) ب - الجان.

(119) ح - عجيبة.

(120) ب رضى.

(121) ب فبقيت: أ فبقت.

(122) أورد هذه الحكاية اليافعي في كتابه روض الرياحين ونقلها عنه النبهاني في كتابه جامع كرامات
الأولياء عج آء ص 475-414.

(123) أبو جبل يعلى الفاسي من كبار أولياء فاس. كان جزارا أسود اللون, ٠‏ كثير السياحة في الأرض,؛ أقام
بأغمات ومكة ومصر وبعد عودته إلى فاس اعتكف في زاوية بالمسجد الى ان توة سنة 503. راجع
كتاب التشوف, ص 105-101 وجدوة الاقتباس, ج 2 ص 560 وسلوة الأنفاس جج 3 ص 166-164.

81

أنه مر في مجاهداته للمشرق وسار على جبل درن حتى نزل قبالة الإسكندرية ففرغ
ما كان معه من الزاد وضل في تلك الصحراء وإذا برجل مصفر الوجه (124) وقد
ناوله رغيفين وغاب عنه في أقل من طرفة عين. فلما دخل جامع مصر وجد فيه أبا
الفضل الجوهري وهو يتكلم على الناس فناداه ادن يا أبا جبل ! وهو أول من ناداه
بأبي جبل (125) فدنا منه فإذا هو رجل مصفر اللون (126) قد قام عنه فقال له
الجوهري أتعرف هذا ؟ قالله لا قالله هو 127) الذي ناولك الرغيفين في
الصحراء. وليوك على جلا الا لخر (128) عنها اختصارا. ٠‏ م
رجع إلى المشرق أيضا : فلما وصل مصر ودخل جامع عمرو بن العاص وأبو الفضل
الجوهري يتكلم على الناسء فلما رءاه ناداه تعالى ياأبا جبل ! فلما دنا منه
اعتنقه وأجلسه بازائه فرأى رجلا قد سد باب المسجد طوله وعرضه ودنا من أبى
الفضل وساره في أذنه (129) وانصرف. فقال له أبو الفضل أرأيته ؟ قال له أبو
جبل لعم. . ولم يره أحد من الحاضرين في المسجد غيرهما . قال له ذلك الخضر.
[و 10/ب] وقد قال لي اقرأه السلام مني وبشره بأنه قد لحق بالأبدال وذلك على
رامن أربعين سنة من توجهه واقباله على الله عز وجل. وقال أبو جبل فلما
بشرني اشتقت الرجوع إلى فاس وإلى أهلي فاستأذنته في الرجوع إلى الوطن
فأمرني باقامة أيام ثم قال لي خذ هذه الدراهم لتتزود بهاء فقلت ألهذا
حبستني ؟ ما ضيعني قط قبل هذا فيضيعني (130) اليوم . فأبيت من قبولها. . وفي
هذا المعنى أنشدوا

سافر لتكسب في الأسفار فائدة 2 فرب فائدة تلقى معالسفر (130)
ولا تقم بمكان لا تصليب ب به دينا (132) ولو كنت بين الظل والزهر

فان موسى كليم الله أعوزه2 علم تكسبه في لقيةالخضر (133)

(124) ب اللون.

(125) ب - وهو أول من ناداه بأبى جبل.
(126) ب الوجه. 1
(127)ب هذا.

(125) سح : اضرينا . : اقتصرنا.
(129) ب أذنة: أح اذنعف

(130) 1 - فيضيعنى.

(131)د النظر.

(132) بار ديناء لح دنيا.

10م الس أوردها ابن الزيات في التشوف. ص 104-103, ونسبها ابن أبي زرع لأبى جبل راجع

52

وكرامات إبي الفضل لا تنحصر وآياته لا تنضبط. وأما أبو عبد الله بشر والد
أب الفضل بوعده أخذ في هذا الشأن وعلى يديه تخرج وان كان له عدة شيوخ فله
تنحست الا أنه كان ذا خمول, قال صاحب النبذة النفيسة ذلك وأثنى عليه غاية.
ومازال على سني الحال حتي لحق بالله تعالى وقد ارتحل إلى بغداد فلقي الأعلام به
وكانوا متوافرين فاعتمد ابا المحسين (134) النوري فاخذ عنه هذا الشان ورجع إلى
مصر وبها توفي والله أعلم. وقد البسه أبو الحسين الخرقة وغيرها ما هو عندهم في
هذه الطريق.

وأما أبو الحسين النوري واسمه أحمد بن محمد ويقال محمد واحمد أصح؛ كذا
قال حجة الإسلام وهو بغدادي المولد والمنشاً (135), خراساني الأصل يعرف بابن
البغوى (136). وكان من جلة المشايخ, ٠‏ من نظراء إمام الطائفة الجنيد (137). وكان
الجنيد يقول منذ مات النوري ما ا ل ال وكان من أعلم
القوم بمعالم الطريق . فلم يكن أكلم منه (138) بعد الجنيد ولا أحسن طريقة منه ولا
الطف [و11/ا] كلاما «شكب لسري والاماء الفضات ابااعيد الله محيد بن على
زافق اخيند بن أبي الحواري (139). مات ببغداد عام خمس وتسعين (140) ومائتين.
وكان يقول التصوف ترك كل حظ للنفس. وقال أعزالأشيا في زماننا
هذا(141) شيئان عالم يعمل بعلمه وعارف ينطق عن حقيقته (142).

وقال المغازلى (143) ما رأيت أعبد من النوري. قيل له ولا الجنيد؟ قال
ولا الجنيد. وقال رضي الله عنه كانت المرقعات غطاء على الدر فصارت مثل
الجياف على المزابل (144). فقلت يريد أنها في الزمان الأول كان لا يلبسها إلا
ذوو الهمم العالية مثل الدر بل أفضل واحسف فلما صارت شباكا للدنيا وهمم
اهلها خسيسة فهي مصيدة للدنيا (145) التي هي بمنزلة المزابل عند الصديقين. ولما

(134) ط الحسن.

(135) ب المنشاً تأح : الانشاء.

(136) ب ابن البغوى, أط ابن البقوزى.

(137) أ ح - الجنيد.

(138) أ - منه.

(139) أبو الحسن أحمد بن أبى الحواري الدمشقي من كبار الزهاد والصوفية والمحدثين. توفي سنة 246. راجع
السلمي. طبقات الصوفية. ص 102-98 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 2. ص 111-110.

(140) اح سبعين, ب تسعين.

(/14) ب -هذا.

(142) ب + وقال من رأيته يدعى مع الله حالة تخرجه عن علم الشريعة فلا تغرين منه.

(143) كح أبو العباس المغازلي, ٠ر‏ أبوالحسن المغازلي.

(144) كذا الأصول وفي الرسالة القشيرية "كانت المراقع غطاء على الدرء فصارت اليوم مزابل على جيف".
جا ٠ص‏ 124.

(145) ب - وشمم أهلها خسيسة فهي مصيدة للدنيا.

53

صار الذين يلبسونها بمنزلة الموتى من ضعف الحال والخسة (146) وكأنهم موتى
فلذلك عبر عنها147) بالمزبلة وعلى من يلبسها بالجيفة وإلاا فهي من زي القوم
وعمادهم ولما فيها من الفوائد كما قال أبو العباس السرقسطي الفاسي (148) في
ارجوزته رحمه الله (149)
والقوم مااختاروا المرقعات إلا لأوصاف وسوف تأتى
أولها فيها انطراح (150) الكبر 22 ومنعهاللقرثمالمحجر
وخكف ةالموؤن ثم ئيها قلة طمع الطامعين يها
وذلة النفس وتطويل العنمحير والصبر ثم الإقتداء بعمر
ألا ترى لاببسها كالخاشع فهي إذا أقرب للتواضع )١5١(‏
وقال أبو محمد المرتعش (152) سبفث ااا لد أحمد بن محمد النوري
يوصي بعض أصحابه رضي الله عنهم ويقول له عشرة وأي عشرة احتفظ بهن
واعمل عملهن جهدك. وأول ذلك من رأيته يركن إلى غير أبناء جنسه وبخالطهم
فلا تقربن منه, والثانية من رأيته يركن إلى الرياسة والتعظيم فلا تقربن منه ولا
ترج (153) فللاحه. والثالثة من رأيته يدعى مع [و1ا/ب] الله حالة تخرج عن (154)
الشريعة فلا تقربن منه. والرابعة فقير رجع إلى الدنيا وإن مات جوعا فلا تقربن
منه ولا تقبل رفقته (155) وان ارتفقك بشيء فان رفقته تقسى (156) قلبك أربعين
صباحا واخامسة فو راحه مسحقن بعقله فلا تأمن جهله بكل حال. والسادسة
من رأيته مدعيا حالة باطنة لا يدل عليها ظاهر الكتاب والسنة ولا يشهد لها
حفظ ظاهره فاتهمه في دينه. والسابعة من رايته يرضى عن نفسه ويسكن إلى

(146) أح - من ضعف الحال والخسة.

(1)147 عليها.

(148) أحمد بن محمد بن يوسف بن البناء التجيبي السرقسطي ثم الفاسي اشتهر بأرجوزته “المباحث الأصلية
عن جملة الطريقة الصوفية" التي تقع في 467 بيتاأ . راجع ابن عسكر, دوحة الناشر. تحقيق محمد

حجى. الرباط. 1976. ص 98, الهامش 28.

رو + تعالى.

(150) أ بح انظر. أح. طاع اطراح.

(151) من الرجر.

(152) أبو محمد عبد الله بن محمد المرتعش النيسابوري. ٠‏ أحد مشايخ العراق وأئمتها . توفي ببغداد
سنة 323. راجع طبقات الصوفية ص 353-349 وحلية الأولياء ج 10. ص 356-335 والرسالة
القشيرية ج 1. ص .16١!‏

(153) ح ب ترج. أ ترجى .

(154) ح ب عن. | على.

(155) ب رفقه.

(156) ب رفقه يقسى.

54

وقته فهو مخدوع فاحذره. والشامنة مريد يسمع القصائد (1517) ويميل إلى
الرقاد 00 والتاسعة مريد لا تراه حاضرا عند السماع فاتهمه
واعلم | نه منع بركات ذلك لتشويش سره وتبديد همه. والعاشرة من رايته مطمئنا
الى أصدقائه واخوانه مدعيا لكمال الخلق بذلك (159) فاشهد له بسخافة عقله ووهن
ديانته. ه. وكم له من حكم ومعارف وحقائق مدونة في كتبهم. 'ويكفي في ذلك ما
ذكره أحمد بن الحسين النورى في كتاب الطبقات له والحافظ أبو : نعيم الأصفهاني
في حليته وحجة الإسلام في مناقب الأبرار (160) رضي الله عنهم, 01
أن تحصى . ا ا ل م الغزالي رحمه الله تعالى قال حكي
أبو جعفر بن الزبير الهاشمي أن أبا اسل انر رحن اللدهلة دل يوما إلى
الماء ليتوضاً بل (162) ليغتسل فجا ء لص فأخذ ثيابه فبقي في وسط الماء فلم يلب
ان جاء اللص ومعه الثياب فوضعها بين يديه وقد شلت (163) يمينه. فقال النوري

بامولاي (164) قد رد علي ثيابي رد عليه يده (165) فرد عليه يده وانطلى عنه (166)
ومضى. ويحكى عنه أنه خرج يوما إلى شاطيء دجلة وأراد أن يقطعها فوجد
الجانبين قد التزقا فانصرف وقال أنا أعلم أنك على كل شيء قدير وعزتك لا
جزتها إلا فى زورق ! وحكى عنه صاحب مناقب الأبرار والأستاذ ابو القا

القشيرى رضي الله عنهما أنه قال كان في نفسي [و12/] هذه الآيات فأخذت
بوما من الصبيان ة قصبة وقمت بين زورقين وقلت وعزتك لئن لم تخرج لي سمكة
نيها ثلاثة أرطال لأغرقن نفسي. قال فاذا دجلة رمى لي بها في الحين. سمكة
نبها ثلاثة أرطال واذا بصبي يقول لي ياعم. اشويها لك ؟ فقلت نعم, فشواها
نأكلت منها حاجتي. فلما بلغت حكايته هذه إلى الجنيد (167) قال جزاؤه أن

(157) بح ك م طاع و القصائد. أ القاصد.

(58]) ب الرفاهيه.

(159)ح - بدلك.

(160) كتاب مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار من تأليف أبى عبد الله حسين بن نصر بن خميس الجهني
00 0 ز الرسالة القشيرية ولا نعرف للغزالي مؤلف 0 العنوان.

(161) أ بعضهن.

(162) ب - ليتوضا بل:

([16) بح جفت.

(04|) بح يارب.

(165) اح - رد عليه بده.

(166) أ عليه

51 0 5 -163 :وخلية الآولياء 1خ 10 ص 7255 -287 0 00
٠ 119- 00‏ ووفيات الاعيان ج اص 3753-37/3.

55

تخرج له أفعى تَلْذغه. قلت وإنما قال إمام الطائفة ذلك لأنه نزل من الحقيقة التي
هي مقامه لمقام البسط والإدلالٌ الذى هو محل السقوط إلا من عصم من الأكابر
لأن التحفظ فيه صعب (168) كما قال تاج العارفين ولا يقف على حدود الأدب في
البسط إلا قليلا. قال أبو الحسن على بن عبد الرحمن دخلت بوما على النورى
سو ور مسو 0 0 طالبتني ١‏ نفسي أكل التمر
تصلي . تسلي. فأيت. قلت لله علي أن ارقد 770) على الأرض أربعين يوم 0
و ساي وعد سوى الله تعالى. وقال الخانف يموت مو اربة الو ريه
عز وجل. وقال : الرضا سرور القلب بمرور (171) القضاء 172). وحكايته مع
السياف لما (173) أمر بضرب أعناق الصوفية حين سعى بهم غلام الخليل شهيرة.
وكراماته أكثر من أن تحصى. ل 0 أنه قال كان
سبب موته أنه سمع منشدا ينشد هذا النت
مازلت أنزل من ودادك منإلا تتحيرالألباب عند نزوله (175)
ا (176) وهاه في عكر 7 فوقع في أحفة قت قد 0 (177) وبقي
بي بسب د و بابحا ورا واو
تعالى. قال ل ا كان الجنيد [و2! /ب] والنوري رضي الله

(168) بم صعيب حك صعب.

(169) أأح متعجنتين.

(170) ب لا قعدت.

)17١1(‏ بح بمر.

(172) ب + وقال لكل شيء عقوبة و عقوية العارف انقطاعه عن الذكر.

(173) ب ط و حين؛ ح الذي ع بياض مكان هذه الكلمة.

(174) أبو نصر عبد الله بن علي السراج ج الطوسي. . صوفي ألف كتاب اللمع : فى التصوف. ٠‏ توفي سنة 8ه.
راجع شذرات الذهب, ٠ج‏ ك3ء شر 1د ريسي كهالة ج 6. ص 89.

(175) من الكامل.
ناك د رطاعو تزوله ] منزله.

(176) التواجد ابتداء الوجد والوجد ما يصادف قلبك ويرد عليك بلا تعمد وتكلف. راجع الرسالة لبقشيرية,

[.ص 217-216.

(177) آح - قد قطعت.

(178) ب الغذاة, أح الغدوة.

(179) ب رجليه. أح رجله.

856

فلا يزال راكعا ساجدا حتى يكون وقت السوق فيدخل الحانوت. فأهله يظئون أنه
تغذى في السوق وأهل السوق يظنون أنه تغذى في داره. وروي ان ناتلا سأله
يوما عن أحوال وقعت له في الوجد والسماع فقال (180)

إذا كان منى الكل فالكل فانيا فقل لي ما للوجد مني أخبر ((181)

فأجابه أبو الحسين رضي الله عنه

إذا كنت فيما لبست بالوصف فانيا وقوفك بالأوطان عندى تحير (182)

وروي أن من غريب ما اتفى له مع جماعة الشيوح انهم اجتمعوا في دار ابن ابي
خيثمة (183) ببغداد على سماع ونيهمالجنيد وأبو محمد رويم (184) وابن
مسروق (185) والجريري (186) إلى أن مضى من الليل بعضه أو قال جله وة
النوري فلم يتحرك وأحد منهم (187) ولا آثر : فيه القول. فقال النوري ب أبا القاسه
هذا السماع يمر مرا ولا أرى وجدا يظهر. فقالالجنيد انا الحسين «إوترى
الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب» (88]) :زانتانا آبا الحسين فا أثر
عليك؟ قال: ما بلغت مقامي في السماع. فقالالجنيد وما مقامك في العيماع '
فقال الرمز اليه بالإشارة دون الإفصاح والكناية (189) دون الإيضاح. ثم وثب
وصفى بيديه وأنشأ يقول

(150) ب - فقال.
(181) من الطويل.
د فل لزنها توعد لير" وان كان من الوجد فالوجد أخبر. ور ابن لي عن أي الوجدين
أخير. ب ط أين لي عن أي الوجدين أخبر.
[152) من الطويل. 0 . ,!
سنة 279. 4 0 0 0 0 م 1/4 ومعجم
كحالة. ج 1. ص 227.
(184) ابو محمد رود

بن أحمد بن يزيد فقيه ومقرئ من أجلة أشياخ بغداد, توفي سنة 309. راجع تاريخ
بغداد.

٠ج‏ 8. ص 430 -432, حلية الأولياء. ج 10. ص 296- -302: الرسالة القشيرية., ج 1

ص 128-127, مناقب الأبرار ومحاسن الأخبار للجهنى م خ ع ر رقم 077 و82 إلى و 85ب
بيغناد سنة 299. راجع تاريخ بغداد. ج 5. ص 103-100 وطلية الأولياء. ٠ج‏ 10 ص 21 -216
والرسالة القشيرية. ج 1. ص 142 ومناقب الأبرار و 103/أ إلى و 105 /ب.

(186) أبو محمد أحمد بن محمد بن الحسين الجريري؛ عالم صوفي من كبار أصحاب الجنيد وخلفه في مجلسه
بعد وفاته. توة سنة 311. راجع تاريخ بغداد. ج 4. ص 430 -433 وحلية الأولياء. ج 10,
ص 349-347 والرسالة القشيرية. ج 1ء ص 145-144.

(187)حر - منهم.

(188) قرآن؛ سورة النملء الآية 88.

(1890) ب الكتابة.

57

رب ورقاء هتوف في الضحى ذات شجو صدحت (190) في فننى
ذكرتالفاوعها قدنأى فبكت شجوا فهاجت شجني (/9!)
نبكائي ربما أرتها ويجتكسافيا رقنا ار تين
ولقد تشكو فما أنهمها ولقد أشكر فما تفهمنى
فصيرائى بالمسوى امترفنهنا) وهي أيضا بالجبوى تعرفني (192)
سس عر ادي عور الل وروي عنه أنه سئل عن
أدب المعرفة فقال لا تصل الى حواشى اي
بحار من نيران بحر بعد بحرء ٠‏ فعسى بعد ذلك تقع لك (193) أوائل بدء عمل
المعرفة ثم أنشد لنفسه
إلى الله أشكو طول شوقي وحيسرتي ووجدي بمن عسزت علي مطالبه
ومن قد برى (194) جسمي وكدر عيشتىي2 ومنعني الما الذي أن شاربه
فياليت شعري ما الذي فيه راحتي وما آخر الأمر الذي أنا طالبه (195)
وقال على بن عبد الرحمن رأيت النوري رضي الله عنه قائما عند (196)
الكعبة يحرك شفتيه كأنه يسأل شيئا ثم أنشأ يقول 3000
كفى حزنا الى أناديك دائما كاتى بعيداو كانك غائب
واشال:فتك القحضل من غيو رقية ولم أر مثلي زاهدا فيك راغب (197)
وها :شنيكة السدرق ديق ابو الحسنت:(198] السرى بن المغلس السقطى. خال الجنيد
وأستاذ الجماعة (99!) صحب معروفا الكرخى فانت فع ببركة دعائه واقباله عليه
فكان أوحد زمانه في الورع والأحوال السنية وهوأ ول من تكلم فيها في بغداد
واليه ينتمي أكثر المشايخ مات رحمه الله (200) ببغداد سنة احدى وحخمسين وقيل
سبع وخمسين ومائتين وقبره بالشونيزية (201) ظاهر يزار (202). وسبب زهده في
(190)ح صدحت. أ بو صرخت.
(1)191 ب - ذكرت الفا فهاجمت شجني.
(192) من الرمل.
(193) أح -لك.
(194)ر يرت كوا

(195) من الطويل.

(196) ب قباك.

(197) من الطويل.

(198) ح الحسين.

(199) ب واأستاذه بل واستاذ الجماعة.

(200) ب - واليه ينتمي رحمه الله.

(201) الشونيزية مقبرة ببغداد بالجانب الغربي. دفن فيها جماعة كثيرة من الصالحين وتوجد بها خانقاه

للصوفية. راجع معجم البلدان. ج 3 ص 3/4.
(202) أ بين يزار.

58

الدنيا أنه كان يكون في السوق ويتردد إلى معروف الكرخى فجاءه يوما وهو في
حانوته ومعه صبي يتيم فقال له اكس هذا اليتيم. قال السرى فكسوته. ففرح
بذلك معروف فقال له بغض الله لك الدنيا وأراحك مما أنت فيه. قال فقمت من
الحانرت وليس شيئًا أبغض إلي 203) من الدنياء وكل ما أنا فيه من بركات
معروف. قلت انتهى به الحال حتى كانت الدنيا تتمثل له (204) في صورة عجوزة
فكانت تخدمه حتى شاهدتها أخته فشكته إلى أحمد بن حنبل [و 13/ب] رضي
الله عنه. قالت له إن أخي امتنع من طعامي ورأيت في بيته عجوزا تحدمه.
نأتى اليه فكلمه في ذلك. قال انها كانت تخدمني - أعني أخته - وكانت تأتي
كل ليلة بفطوري فأبطأت علي يوما فسألتها عن السبب فقالت ان غزلها لم يبع.
وقالوا لها إنه مخلط فامتنعت من طعامها خيفة على ديني فقيد (205) الله لي
الدنيا تخدمني, ٠‏ فهي التي رأت. وكان أحمد بن حنبل يثني عليه كثيرا ويقول
ذلك الفتى طيب الغذا وانه ليعجبني أمره. زلة:ففة حكانات أضربت عنها
اختصارا. وقالالجنيد ما رأيت أعبد من السرى السقطي رضي الله عنه؛ أتت
عليه ثمان وتسعون سنة ماريء مضطجعا إلا في علة الموت. ‏ 20
ومن كلامه التصوف اسم لثلاثة معان وهو الذي لاا يطفى نور معرفته نور
ورعه ولا يتكلم في علم باطن بما مضه ام الحنات رد عولد ال امات على
تك استار محارم الله. قلت فمن تحقق بهذا فهو الصوفي. رضي الله عنه. قال
الجنيد سألني السري يوما عن المحبة فقلت قال قوم هي الموافقة, وقال قوم هي
الآيقار: وقال قوم كذا . فأخذ السري جلدة ذراعه فجبذها ومدها فلم تمتد. قال
ال ا ا ال يات ثم غشي
علبه ثم دار وجهه كأنه قمر. وكان السري شديد الأدمة وائما اشرق وجهه في تلك
الساعة ما خامر قلبه من الأنوار واستولى على باطنه من الأسرار. وقال رضي الله
عنه اعرف طريقا مختصرا إلى الجنة. قيل له وما هي ؟ قال لها تاخل من احد
شيئا ولا تسأل من أحد شيئا (206) ولا يكن معك شيء تعطيه أحدا . قال الجنيد
سمعت السرى يقول في دعائه اللهم ان عذبتني بشيء فلا تعذبني بذل الحجاب.

وقال الجنيد رضي الله عنه جاء رجل إلى السري 207) فقال له كيف أنت فانشأ

بقول

(203) 1 - الى.
(204) أ اليه

(205) ب فقيض.
)

6) ب - ولا تسأل من أحد شيئا.
(/20) بح + رضى الله عنه.

59

من لم يبت (208) والحب حشو فواده لم يدر كيف تفتت الأكباد (209)

َو 14/أ] وقال الجنيد رضي الله عنه دفع الي السري رضي الله عنه رقعة
وقال وفي هذا خير لك من سبعمائة فضة (210)» واذ فيها مكتوب

ولا ادعيت الحب قالت كذبتنىي فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا

نما الحب حتى يلصت الجلد الحشا وتذهل حتى لا تجيب المناديا

وتنحل حتى لا يبقى لك الهوى سوى مقلة تبكى بها وتناجيا (211)

وقال حجة الإسلام رضي الله عنه قال غيلان الخياط كنت يوما عند السري
جالسا فجاءت أمرأة فقالت اانا الحسن أنا من جيرانك وقد أخذ ابنى الطائف
البارحة: أعني الحرس الذين نطوفون بالليل وانا أحفى عليه فان رايت أن تو
معي أو تبعث معي من يكلمه. قال غيلان فتوقعت ان يبعث اليه. فقا م السري
وك وطول في صلاته فقالت المرأة «(212) ياأبا الحسن إني أخاف ان 0
السلطان. فسلم فقال لها اني في حاجتك. واذا بامرأة أتت اليها وقالت لها
الحقي بابنك فانه سرح وخلى سبيله ولا بأس عليه. وقال الجنيد أتيت أقف على
السرى من علة كانت به فقلت له كيف تحدك ؟ فأنشأ يقول

كيف افكر الى حصو ندا والذي أصابني من طبسيسبي (214)
يحترق من داخل؟ ثم أنشأ يقول '

القلب محترق والدمع مستبق والكرب مجتمع والصبر مفترق
كيف القرار على من لا قرار له نما جناه الهوى والشوق والقلق
يارب ان كان شيء فيه (215) لي فرج فامنن علي به مادام لي رمق (216)

(208) ب يبتء ح كه : يثب؛ أ :هت.

(209) من الكامل.

(210) أح باعو فضةءك طاه قصة.

(211) من الطويل.

(212) ب + الله الله.

(213) ب بذبحه.

(214) من الخفيف. أ طبيب. أورده أبو نعيم في حلية الأولياء. ج 10. ص 373.
(215) ب و به.

(216) من البسيط.

90

قال صحبت رجلا من أهل سر من رأى (217) يعرف بالواله (218) سنة فلم
أسأله : م إر ارا فلك له يو تي العرئة التي لجببت 000 00
فسائرك كل شىء غبرةه فقلت له اي ا إلى هذا؟ فقال
بزهدك وترغيبك فيه. قالالسري ذكان كلافه سيب التفاغي بهد الأمر. قال
رب الأبراز معاقة بالخراض وقلرب مربي عاقة والسرايق:. قلت قلت وأعلى منهما
20 أمر به مما را فان كان بنظر إلى السوابق واللواحق أشغله ذلك
عماهو أولى به من حق الوقت, والمريد ابن وقته وأعلى منه من هو مستغرق
بالمؤقت عن الأوقات. كما حكي عنه أيضا رضي الله عنه أنه سئل مرة عن حاله
نانشا يقول
ما في النهار ولا (220) في الليل لي فرح فما أبالي أطال ليلى أم قصرا
لأني في طول ليلي هائم قلق وبالنهار أقاسي الهم والفكرا (220)

ثم قال لولا خوف الشناعة لصحت. ثم قال أين شاهد هذا ؟ قلنا لا :
نهار. وروي ليس عند ربكم صباح ولا مساءء فمن كان عند ربه عز وجل فليس
هو في ليل ولا نهار (222). قلت ومن كان بهذا الورصف فلا يتفرغ لمطالعة
السوابق ولا اللواحق لغلية (223) أنوار الجلال والجمال على قلبه. فهو في الجمال
بالوان” انسه (224) وفي الجلال بصدمة (225) هيبته. وكان يقول ترك الذنوب على
ثلاثة أوجه. خوفا من النار والعقاب والرغبة في الجنة والثفواب والحياء من
الله (226) الملك الوهاب. قال رضي الله عنه. لو أن رجلا دخل إلى بستان فيه من
(217) باك دا ط : سر من رأى, ٠‏ واه :السرء تأحرم بياض مكان هذه الكلمة.

سر من رأى أو سامراء مدينة على دجلة؛ شمال بغداد بثلاثين فرسخا بناها الخليفة المعتصم سنة 221

بعد أن ضاقت بغداد بعساكرة الأتراك وعم أذاهم سكانها ا ا 00

البلدان, خ3 ص53 178 واليعقوبي كتاب البلدان, لسن 1[ 159 55 -/267.
(213) أبح الواله. د بالوالية. ه : بالولاية.

(219) ح يوصل,أ يصل.

ا - لاء ب الا في النهار ولا في الليل أفرح.

(221) من البسيط.

(222) أ - وروي ليس عند ربكم صباح20 ولا نهار. لم نعثر عليه في كتب الحديث التي اعتمدناها.
(223) ب لعلمه.

(224) ح رأسه.

(225) ب يصدقه.
(226) ب - الله.

91

جميع ما خلق الله تعالى من الأشجار وعليها كل ما خلق الله تعالى [و15/أ] من
الأطيار يخاطبه كل طير منها بلغته وقال له السلام عليك ياولي الله تعالى ثم

او ا ع و 0 ولم يخقا
أن يكون ذلك مكرا به لكان به ممكورا . وقال رضي الله عنه صليت ليلة وردي ثم
مددت رجلي فإذا بهاتف يناديٍ ياسري أكذاك يجالس الملوك؟ فشممت رجلي ثم
قلت وعزتك لا مددت رجلي أبدا . فبقي ستين سنة لم يمدد رجليه ليلا ولا نهارا.
وأعلم أن اوضنَاف هذه (227) السادات لا تقوم لها الأسفار وانما مرادنا التعريف
ببعض ذلك والمقصود د نحقيق (228) سلسلة هذا الشيح (229) الى النبي صلى الله
عليه وسلم. وأما شيخ السري أبو محفوظ (230) فهو سيدي معروف بن فيروز
الكرخى. وقال حجة الإسلام وقيل معروف بن الفيروزان (231) وقيل معروف
ابن على؛ وهو من اجلة المشايح وقدمائهم. المشهور بالزهد والورع والفتوة واجابة
الدغوة. :غات شنة مائنين وقيل سنة اخدئى :وفائتين والأول أصح والله اعله وقبره
بيغداد شهير ومزارة. فهو يتردد الخلق إلى زيارته والناس يستشفون بقبره
ويستسقون إذا قحطوا (232) به. مجرب عند أهل بغداد. صحيح, ويقولون قبر
معروف درياق (233) مجرب. وهو من موالي علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر
الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العبدين بن حسين الشهيد بن علي
ابن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. ويحكى عنه أن ابوه كان نصرائيين
فأسلما معروفا إلى مؤدبهم فكان المعلم يقول له قل ثالث ثلاثة. ومعروف يقول

بلى هو الواحد الصمد. فما زال المؤدب يعاقبه على ذلك وهو يقول الواحد

وروي أحد (234) فضربه يوما (235) ضربا تبجا فهرب منه فعمى خبره كان أبواه
يقولان: ليتنا وجدناه على أي دين شا ء (236) ثوافقه عليه (237). ثم أنه مضى الى
على ابن موسى الرضا الم ا ا

(227) كذا في الأصول. والصحيح هؤلاء.
(228) ب - تحقيق.

(229) يقصد الشيخ أبا يعزى.

(230) ب - أبو محفوظ.

(231) أح فيروز.

(232)ت لجدرا.

(234) 1 - أحد

(235) ب وروي 3 ضريه يوما.
(236) 1 يشاء.
(237) ب:- غاله

02

أبويه فدق الباب [و 15/ب] فقيل من بالباب ؟ فقال معروف. فقالا له
على أي دين أنت (238) ؟ فقال علي الدين الحنفي. فأسلم أبواه فوافقاه. قال
حجةالإسلام قالالسرى رأيت معروفا الكرخى رضي الله عنه في المنام كأنه
عت العرض ‏ اللشاعد وجل رقول للساض؟: من هذا ؟ فقالوا م
نقال هذا معروف الكرخى سكر من حبيء فلا يفيق إلا بلقائي. ومن كلامه رضي
الله عنه ما أكثر الصالحين وأقل الصادقين في الصا حين. وقال اذا أراد الله
بعبده (239) خيرا | فتح له (240) باب العمل وأغلق عنه (241) باب الجدل. واذا أراد
الله بعبده شرا أغلق عنه باب العمل وفتح علية 242 بالا لحل وقال له رجل
أوصني. قال توكل على الله تعالى حتى يكون هو معلمك ومؤنسك وموضع شكواك
نان الناس لا ينفعونك ولا يضرونك.
وقال رضى الله عنه علامة مقت الله للعبد أن يراه مشتغلا بما لا يعنيه من
أمر نفسه وطلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من
الغرور وارتجاء رحمة من لا يطاع حمق وجهل. وقيل له ما علامة الأولياء ؟
فال ثلاثة. همومهم بالله تعالى وشغلهم به وفرارهم اليه. وقال قلوب الطاهرين
تنشرح بالتقوى وتزهوا بالبرء وقلوب الفجار تظلم بالفجور وتعمى بسوء النية.
واذا اراد الله بعبده خيرا فتح عليه باب العمل واغلق عنه باب الفترة والكسل.
وله رضي الله عنه أحوال عجيبة وهو من جمعت القلوب على محبته. قال شارح
النفجات القدسية أبو محفوظ معروف الكرخى ممن يمد في الحياة والممات كالشيخ
عبد القادر وأصحابه الأربعة وله كرائم شهيرة. ويحكى عنه أنه كان مع أصحابه
عشية يوم فلما أصبحوا فاذا بزلقة في وجهه فسأله بعضهم فقال له كنا معك
بالأمس ولم يكن في وجهك أثر, ما هذا الأثر الذي أرى به الآن ؟ قال له سل
عما يعنيك. قال له بمعبودك ألا ما أخبرتني. قالله لا أكملت البارحة وردى
اششقت اوقا الى مك ذا أنا بها فطفت بالسيت سبعا ا ثم ركعت بالمقام ثم
لاي اباس وي ل
نقدناه (243) زمانا طويلا فوجدنا عليه وجدا شديدا وأمه لا راحة لها عليه. قال

(1:038.رت ان

(039) :ب ابعليك.

(240) ب له أح. : عليه.

(241) بح عنه أ عليه.

(242) أ عنه. ب عليه., والأصح له.
(243) أ : تاه.

03

لى: وما تريد أن أصنع؟ قال تدعو الله عز وجل أن يرده علينا. فقال اللهم إن
الهنما “شمادك والأرض أرضك وما بينهما لك ايت بمحمد. قال خليل الصياد
فخرجت من عنده وذهبت الى باب الشام وإذا أنا بابني (244) واقف. فقلت ولدنا
هذا ؟ فقال ياأبت الساعة كنت بالأنبار ولا أدري كيف كان أمري. فقلت يابني
دخرة فعردت لبيك اليد أو كما قال له. وكان يقول لنفسه ا 0
والعتاب (245) وسو ة الحيينات: قال حجة الإسلام كان لي
أصحابه على دجلة اذ مر بهم أحداث في زورق يضربون الدف والعود ويشربون
الخمر ويلعبون بين رجال ونساء. فقالت الجماعة له ادع الله عليهم. أهكذا
يعصون الله مجاهرين ؟ فرفع يديه وقال لاه كما فرعيم في الدنا ترعيع في
الآخرة. فقالوا له إما سألناك أن تدعو عليهم لا لهم. فقال لهم إذا فرحهم في
الآخرة تاب عليهم في الدنيا ولا يضر من أمرهم شيء. فروى انهم في الحين تابو
إلى الله عز وجل على يد معروف فاعتزلت النساء لجهة فاغتسلن والرجال لجهة
فاغتسلوا وحسنت توبتهم ببركته. ومن كلامه رضي الله عنه الذي رواه عن الثقات
قال قال الله تعالى احب عبادي الي المساكين الذين سمعوا قولي وأطاعوا
أمري ومن كراماتهم علي ألا اعطيهم دنيا فينقلبون بها عن طاعتي (246). قال
السري رضي الله عنه, قيل لمعروف عند موته ارضتنى: قال إذا مت فتصدقوا
بقميصي فاني أريد أن أخرج من الدنيا كما [و 16/ب] دخلتها . وقال رضي الله
عنه التصوف الأخذ بالحقائق. وقال محمد بن الحسين (247) سمعت أبي ون
رأيت معروفا الكرخى في المنام فقلت ما فعل الله بك؟ فقال غفرلي. فقلت
بزهدك وورعك؟ قال 3 بقدر لي موعظة ابن الماك ردقا ولزومي الفقر ومحبتي
للفقراء. فأما موعظة ابن السماك قال كنت مارا بالكوفة وإذا برجل يعظ الناس
فوقفت عليه فإذا هو محمد بن السماك. فقال لي في خلل كلامه من أعرض عن
الله (249) بكليته اعرض الله تعالى عنه جملة, ومن أقبل على الله بقلبه أقبل الله
اليه برحمته واقبل بوجوه < جميع الخلق اليه ومن كان مرة ومرة فالله تعالى يرحمه

(245) ب : - والعتاب.

(246) لم أعثر عليه في كتب الحديث التي رجعت اليها.

(247) ب الحسن.

(248) أبو العباس محمد بن صبيح زاهد كوفي مشهورء استقر مدة ببغداد زمن هارون الرشيد وتوفي بالكوفة

سنة 183. راجع حلية الأولياء .ج 8. ص 217-203» تاريخ بغداد. ج 5. ص 365: وفيات الأعيان,
جم 4. ص 302-301.

(249) ب + تعالى.

94

وقتا ماء فوقع كلامه في قلبي واقبلت على الله عز وجل وتركت كل ما كنت فيه
إلا خدمة مولاي علي بن موسى الرضا رضي الله عنه. ثم ذكرت هذا الكلام لمولاي
نقال لي يكفيك هذا موعظة أن اتعظت. ثم صحب داود الطائي وانتفع بصحبته
كثيرا كما انتفع بخدمة مولاه.

وأما شيخه أن ساجماة داود بن نصر (250) الطائي رضى الله عنه ‏ كان قبمر
الشأن في الزهد والورع. قيل إنه ورث عشرين دينارا أ فأكلها فى عشرين سنة.
ويحكى عنه أنه كان مهما حجم له الحجام أعطاه دينارا فيقال له هذااسراف!
نيقول : من لا مروءة له لادين له. توفي رحس الله عام خيس وسكي ومائة.
ويبحكى أن سبب موته أنه كان يقرأ في ورده فمر باية فيها ذكر النار فجعل
بوم أو اموا الو ا ان ابل با
بيته شيء من متاع الدنيا .قال حجة الإسلام سبب زهده انه كان يمر فى بعض
أزقة بغداد فنحاه المطرقون (251) فالتفت فرأى حميد 52م الطوسي وكان قبل ذلك
من أنذال (253) الناس الخاملين الذكر ثم رفعته الدنيا فكان له مع بني العباس رفعة
نقال لنفسه أف لدنيا سبقك اليها حميد | فلزم بيته والجد والحزم [و1/17] حتى
بلغ مبلغا قل من بلغه من الأفراد . وقيل ان سبب زهده سمع بالجبانة نائحة عند قبر
وهي تندبه وتقول
بأى خديك يبداالبلا وأى عينيك اذا سالا (254)
قل كان سبب توبته أنه كان يجالس أبا حنيفة رضي الله عنه فقال له
أبو حنيفة يوما يأأبا سليمان, أما الأداة (255) فقد أحكمناها. فقال له داود
نماهي؟ قال العمل. قال فنازعتني نفسي إلى الخلوة والعزلة فقلت لنفسي
حتى أجالسهم ولا أتكلم في شيء. قال فجالستهم سنة لا أتكلم في شيء
ركانت المسألة تمر بي وأنا في الكلام فيها (256) أشد نزاعاً من العطشان إلى الماء
ولا اتكلم. 0 وقد ذكر هذا صاحب النجم. وكذلك الحافظ
والأستاذ القكشيرى وأنه على هذا النمطء وكان يقول في مناجاته الاهي همك
عطل علي الهموم وحال بيني وبين الرقاد . وروي أنه كانت له جارية تخدمه فكان
لا ياكل إلا الفتيت يشربه في الماء . فقالت له لشفقتها عليه اما تشتهي الخبز ؟

١050‏ 3< ون نصره

(251) باط فنحاه المطرقون,. ه : فأتاه المطر القوي فبخه المطر, ب أحرم بياض مكان هذه الجملة.
(252) أ - حميد.

(253) اح أبدال.
(254) من السريع.

ع الات
(256) | : - فيها.

95

فقاللها بين شرب الفتيت وأكل الخبز قراءة خمسين آية؛ فما أكلت الخبز منذ
خمسين سنة. وروي أنه في الليلة التي توفي فيها رءاه بعض الصالحين وهو يغدو.
فقيلله مالك ؟ فقال الساعة تخلصت من السجن. فاستيقظ الرجل وإذا
بالصياح ارتفع, فقيل ان داود الطائي مات. وروي أنه كان يخبز له في الشهر
ستون رغيفا فيعلقها بشريط ثم يفطر كل ليلة على رغيفين بماء وملح. فأخذ يوما
فطوره وجعل ينظر اليه فقامت مولاة له سوداء فجاءته بشيء من التمر على طبق
فلما كان الليل أخذ رغيفه وجعل يعاتب نفسه ويقول لها اشتهيت البارحة التمر
واطعمتك واشتهيت الليلة أيضا 257) مرا لاذاق [و 17/رب] 97 التمر مادام في
دار (258) الدنيا . قال محمد بن اسحاق في حديثه فماذاق التمر حتى مات.
ويحكى عن الفضيل ابن عياض انه أتاه يعوده فلما دخل عليه قال له اقلل من
زيارتي فقد قليت الناس. ثم قال ما أخرج الله عبدا من ذل المعصية إلى عز
التقوى الا أغناه الله عز وجل بلا مال وأعزه بلا عشيرة والسية بل انمشن. وقال
بكر بن محمد قلت لداود دلنى على رجل أجلس اليه قال لى تلك ضالة لا
توجد. وعوتب على ترك التزويج. قال للعاذل كيف بقلب ضعيف لا يقوم بهمه
يجتمع عليه همان ؟ ومن كلامه في بعض خطبه

ما نال عبد الرحمان منزلة أعلى من الشوق ان الشوق محمود (259)

وعن أبي الربيع الزاهد الأعرج فيما نقله صاحب النجم قال أتتيت من
واسط (260) لأسمع شيئا من داود الطائي فأقمت على بابه ثلاثة ئة أيام لا أصل اليه
يي اي را ا ا ان
رمك الل قال ان كنت ضيفا فادخل فدخلت فأقمت عنده ثلاثة 0
يكلمني. فلما كان بعد ثلاثة أيام قلت له رحمك الله أتيت من واسط واني
أن تزودني شيئا. قال صم عن الدنيا واجعل فطورك الموت. قلت زدني. 6
فر من الناس فرارك من الأسد غير طاعن عليهم ولا تارك لجماعتهم. ومن وصاياه:
من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن طال أمله ضعف عمله؛ وكل ما هو أت
قريب وكل ما يشغلك عن ربك فهو عليك مشوم, وانما أهل القبور انما يفرحون بما
يقدمون ويندمون على ما يخلفون. ويحكى عنه أنه صام أربعين سنة ما علم به

(257) ب - أيضا.
(258) ب -دار.
(259) من البسيط. .

96

أهله. وعن عبيد الله بن ادريس قال : قلت لداود الطائي رضي الله عنه أوصني .
قال اقلل من معرفة الناس [و 18/أ] قلت زدني قال ارض بالقليل مع سلامة
الدين كما رضي أهل الدنيا بالكثير مع فساد دينهم. قلت زدني. قال اجعل
الدنيا كيوم واحد صمته ثم افطر على الموت. وقال بعض الصالحين رأيت في
الليلة التي توفي فيها داود الطائي (261) نورا وملائكة صعودا وملائكة نزولا
قلت أى ليلة هذه ؟ قالوا الليلة التي توفي فيها داود الطائي رضي الله عنه

قد زخرف الجنان لقدوم روحه. ويحكى عنه فيما نقله الأستاذ (262) أن رجلا دخل
عليه فرءاه (263) يطيل النظر فيه فقال له داود اما علمت أنهم كانوا يكرهون
نضول النظر كما يكرهون فضول الكلام. . ومن مرويات داود رضي الله عنه عن
الأعمش عن يحيى بن وثاب (264) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم المومن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المومن الذي لا
يخالط الناس ولايصبر على أذاهم (263). وله رضي الله عنه كرامات وايات.
بحكى عنه أنه كان في جواره رجلان بينهما خصومة في حائط بينهما فأتى
أحذهما يشكو اليه جاره (266) ويتظلم منه وصار في شكواه يقع (267) فيه ويطعن
ني خصمه وينال منه بين يدي داود الطائي. فقال لهداود ان لسانك ياأخي
لرطب. قال فيبس لسان الرجل فيه فصار كالعظم فجزع وفتح فاه وجعل يشير
لداود ويشتكي له بيسن لسائة: 0 يارب اني لم أرد هذا . فرجع لسان الرجل
نيه وأشهدك اني اي بدية (268) لساني. ال ذطب لداره فأتى
بألف دينار وطرحها بين يدي داود الطائي وقال ياسيدي فرق هذه على الفقراء
نأبى ففرقها الرجل (269) على الفقراء والمساكين بيده ولا مات رحمه الله تعالى
قام ابن السماك على قبره يعد مأثره ومفاخره من العلم والعبادة والزهد. فما قال

(261) ب + رضى الله عنه.

(262) يقصد القشيري الذي ذكر القصة في رسالته, ج 1. ص 83.
(263) ب فجعل.

(204) ح ثابت.

(ذ261) ابن ماجه. سنن., كتاب الفتن. باب الصبر على البلاء.

(266) أ ب - بينهما خصومة اليه جاره.

267( اح : يقطع.

(268) ب فى فدية.

(269) ح - بذيةه لساني ففرقها الرجل.

07

قولا إلا صدقوه. فلما فرغ قام أبو بكر الشبلي (270) فحمد الله تعالى واثنى عليه
ثم قال [و 18/ب] نار أد الات تلزام 00ت عتدق وول ماع به من
حاله. اللهم لا تكله إلى عمله فاغفر له (272) برحتمك. ويحكى عنه انه كان ابن
خمس سنين اسلمه ابواه إلى المؤدب فابتدأه بتلقين القرآن وكان لقينا ٠‏ فلما بلغ
سورة إهل أتى على الإنسان حين من الدهر» (273) رأته أمه يوم جمعة مقبلا على
خائط وفر حدكر ورشيو بيد فخافت عليه فقالت (274) :قم ياداود واخرج والعب
مع الصبيان وانشرح فلم يجبها . فضمته إلى صدرها ودعت بالويح (275) والثبور
وظنت أنه ملموس 0 مالك ياأماه ؟ فقالت له اد

لا قالت فأين ذهنك ؟ كلمتك فلم تسمع. قال لها مع عباد الله. قالت له

واين هم ؟ قال في الجنة. قالت له ما يصنعون ؟ قال لها «متكئين فيها على
الأرائك. لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها
تذليلا4 (276) ومر في قراءة السورة وهو باهت كانه ينظر اليها 277) حتى بلغ قوله
تعالى «إان هذا جايو دج ويد عو واس 0 يااماه ما
كان سعيكم ؟ فلم تدر ما تقول له. فقال لها قومي حتى اتنزه عندهم ساعة.,
فقامت عنه وارسلت الى والده فجاءه فأعلمته بشأن ولده. فقال له أبوه ياداود
كان سعيهم ان قالوا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت
لا إله إلا الله بعد ذلك هجير داود لا يسكت عنها إلا بمهم من قول أو فعل.
الهجير هو ما يكثر الانسان من ترداده (279). وفي الحديث هجير أبى بكر لا اله
الا الله وكان هجير عمر الله أكبر وكا هجير عثمان (280) سبحان الله ركان فد
علي الحمد لله رضي الله عنهم أجمعين (281. وقد ذكرنا أوصافهم في غير هذا
الكتاب وهذا انما بني على الاختصار لا يمكن فيه التفريع على ما نحن بصدده.

(270) ب النهشلي.
والشبلي هو أبو بكر دلف بن جحدرء ٠‏ صالح مشهور خرساني الأصل. بغدادي المولد والمنشأاً. مالكي
المذهب. صحب الجنيد ومن عاصره من الصلحاء . توفي سنة 334 وعمره سبع وثمانون سنة. راجع
طبقات الصوفية. ص 337- 1 ٠‏ تاريخ بغداد. ج 14., ص 389, حلية الأولياء. ج 10.
ص 375-366 الرسالة القشيرية. ج 1. ص 161-159 ووفيات الأعيان. ج 2. ص 273 5

((1)27 -ما.

(272) ح : فارحمه.

(273) قرآن». سورة الانسان. الآية 1.

(274) ب فخافت عليه بالويل.

(275) ب بالويل.

(276) قرآن» سورة الانسان, الآية 14-13.

(277) باح اليهم.

(278) قران: سورة الانسان, الآية 22.

(280) ! حَ الا إله الا الله هجيز عثمان.

(281) ب : - أجمعين.

لم أعثر على هذا الحديث في كتب الحديث التي رجعت اليها.

98

وأما شيخه حبيب العجمى (282) زو 19/)] فكان آية الله في استجابة الدعاء
وكان في ابتداء (283) أمرة لما تصدق بجميع ماله تنازعه زوجته (284) وكانت سيئة
الخلق معه فتقول له اذهب واخدم علينا . يحكى عنه انه ذهب إلى الجبانة وظل
نيها يتعبد الى المسا ع فقالت له زوجته وأين الأجرة ؟ فقال لها اني خدمت
عند كريم فكرهت ان استعجله في الأجرة فإنه يعاملنا بأكثر ما نؤمل منه. فقالت
له ذا لا بأس. فلما طال عليها الحال خاصمته وقالت له اذهب إلى هذا الرجل
اما يعطيك اجرتك أو اذهب إلى غيره أو كلاما هذا معناه. فذهب إلى الجبانة,
اعني المقبرة. واشتغل بعبادته. فلما قرب المسا خاف من لسان أهله أن تستطيل
عليه قال يارب انك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وان أهلي لا يخفي
عليك من أمرها شي *. . فلما دخل المنزل وجد دخانا ورأى أهله على وجهها السرور
الكقمر: فلما رأته بادرته (285) بالسلام وقالت له نعم الكريم هذا الذي خدمت
عنده. قد بعث والله ما يبعثه الكرماء من الاتحاف من طعام وكساوي وكيس فيه
كذا وكذا وبقت تعد له وهي باهتة. فقال لها باعل راللهاما حنعت الا غند مالاك

الللرك وكريم الكرماء الذي يعطي لا من قلة ويمنع لا من بخل. فقالت له لله
الحمة وله النة.

وكان في بدء أمره كثير الحرص على الدنيا وكانت له غلمان؛ منهم من كان
يتاجر (286) يماله ومنهم من كان يؤدي له الخراج وكان قريبا من ال حسن (287) في
الل بخص اسه فحضره يوما فتكلم في الجنة والنار بوعظه (288) فأثرت فيه
الرعظة واستقبله التوفيق من الله تعالى. فما زال في الجد حتى كان من أهل
الحظوة (289) فكان آية من آيات الله. ذا كرامات وصار لا يصحب إلا الصديقين
رلكن انتماء: إلى الحسن البصري رضي الله عنه. ويخكى عنه فى بعض كرائمه انه
كان امام مسجد فأتى الحسن وقتا فجازته صلاة المغرب عند مسجده فدخل ليصلي
المغرب فلما وفاه (290) فإذا هو يلحن في قراءته فخرج مخافة أن تسد ضلاته.
نلما كان الليل رأى [و19/ب] الحسن كانه واقف بين يدي الله عز وجل وَهَوَيقُول
له ياحسن لو صليت خلفه لغفر لك ما تقدم من ذنبك فاستيقظ الحسن مذعورا

(282) أبو محمد حبيب الفارسي المعروف بالعجمي من كبار صلحاء البصرة. توفي سنة 125ه. راجع
النبهاني, جامع كرامات الاولي مج 2 ص 20-7.

(283) 8 ب بداية.

(284) ب زوجه.

(285) ب ابتدرته.

(286) ب : يتجر.

(287) يقصد الحسن البصرى.

(288) ] حَ - بوعظمه. ١‏

(289) ب ح الخطوة.

(290) ب 30

99

وندم على ما صنع. ومن غر (291) كراماته أنه كان يوم التروية يرى بالبصرة ويوم
ب ويحكى أن الحجاج بن يوسف أمر بالحسن , ينابق الحسد
الحكرى أن بقمل لاناء دين قاعبيره فورب ابسن اقل دان عدب العجدىي فال
له هل من مخبع يا أبا محمد؟ إن الطلاب (292) ورائي. قال له الا أن نجعلك
ورائى. قال له ويحك !وما يغنى عني ورائك؟ قال له أجعلك هناك عند الله
لح حت ره فاتى الحسن وجلس ورائه فاذا برسل الحجاج قد دخلوا وقد قيل
لهم انه دخل دار حبيب العجمي. فقالوا له ياأبا محمد. اين الحسن الداخل عندك
الآن ؟ قال انظروا ان وجدتموه. ففتشوا الدار كلها وهو وراء أبى محمد العجمي.
فلما لم يجدوا شيئا قالوا لعن الله الذي قال هو هنا. فلما خرجوا قال للحسن
ارانة ؟ جعلتك عند الله فلم يروك. فعلم الحسن حينئذ كبير مقامه وصار يعظمه
ويعرف قدره. ويحكى عنه أنه اتاه رجل شاكيا من دين ركبه وهو خمسمائة درهم
فقال اذهب فتسلفها من بعض التجار وأضمنها عنك فأتى رجلا فاستقرض منه
الخمسناتة وكنيتيا أبو محمد إلى أجل معلوم. فلما جاء الأجل جاء صاحب المال
وطلبه (293) فقال له أبو محمد نعم. غدا ان شاء الله تعالى تقبضها ودخل

مصلاه واشتغل بعبادة ربه. ثم من الغد جاءه الرجل فقال له اذهب الى المسجد
فإن وجدت فيه شيئا فخذه. فذهب فدخل المسجد فوجد فيه صرة فيها خمسمائه
درهم ونيف فرجع اليه وقال ياأبا محمد تزيد. قالله اذهب فهي لك. وحدث
ايضا صاحب الصفرة ان رجلا أتى حبيب العجمي وقال له لي عليك ثلاثمائة
درهم. قال له أبو محمد إلى غد ان شاء الله (294). فلما كان الليل قام إلى
صلاته وقال اللهم ان كان صادقا فأد ل ب ا
فابتليه في [و 1/20] بدنه. فلما كان الغد جىء بالرجل محمولا وقد ضربه الفالج.
تالرلك اى يه مالك ؟ قال له أنا الذي - جئت بالأمس ولم يكن لي عليك
شيء وانما قلت تستحيي من الناس وتعطيني وأنا تائب مستغفر. فقال له حبيب
لعلك تعود. قال لا أم حو أبدا لمثل فعلتي. فقال أبو محمد حبيب (295) اللهم
ان كان صادقا فألبسه العافية فقا م الرجل يمشي على رجليه وكأنما كان ذلك البلاء
نويا كرعه عل لني اين ول يكو يد بأس اللا وقال صاحب الطبقات ان حبيبا
كان من أهل الحظوة(296) وممن تطوى له الأرض. وذكر ما قدمناه من أنه كان يوم

(291) ب غريب.

(292) 5 الطلبة, ب الطلب.
(293) ب طالبه.

(294) ب + تعالى.

(295) ب - حبيب.

(296) ب الخطوة.

التروية بالبصرة ويوم عرفة بعرفات. ويحكى عنه أنه أتاه سائل فسأله ولم يكن
عنده إلا العجين طرحته أهله ليختمر. فقال له احمله. فأتت أهله فقالت وأين
العجين ؟ فقال لها ذهبوا به ليخبزوه. فاسترابت فألحت عليه. فقال لها أعطيته
لسائل أتى ولم يكن عندي ما أعطيه. قالت له سبحان الله توثره وتشركنا. قال
لها 4ض يفحج 0 . فبينما هي كذلك وإذا بقوم أتوا بصحفة كبيرة من ثريد ولحم
فقال لها ترى ما عوضك الله جل جلاله.
يا شيخه سيدىي أبو سعيد سيدي الحسن بن أبي الحسن البصري (297) وكان
من سادات التابعين وأكابر الصديقين, امعدود في الطبقة الأولى بل العليا فيها
من حفاظ علمائهم وكبراء زهادهم وأرباب الورع والجد والاجتهاد د وأصحاب
الأحزان. وكانت تلك الأوصاف لباسه حتى غمه الثرى. وكانلت أمه من موالي أم
سلمة (298) تخدمها. فكان إذا بكى أخذته (299) أ سلمة زوجة النبى صلى الل
عليه وسلم فتجعل ثديها في فيه تعلله بذلك حتى تفرغ أمه فدرت عليه بقدرة
العزيز العليم لما أراد الله أن يناله من بركات النبوءة فكان اية الله تعالى
[و20/ب] وبحكى عنه في المعارف والحكم عجب العجاب ويقال ان ذلك أتاه من
0 أرضعته أ م سلمة وانه ولد قبل موت عمر أمير المومنين
بسنتين ويثال إله هر الذي شيكه باشسارة ا سلمة. ومن أراده ال ب ا
00 وكان كثيراما ارد عجر ان بن حشيين: لاد لقان الفاعقه اخ طريية
التصوف وببركته انتفع كذا ذكره (301) صاحب النجم.
وذكر صاحب طبقات النساك لأبي سعيد الأعرابي (302) أن الحسن البصري أول

(297) من كبار التابعين, اشتهر بعلمه وزهده. وكان أبوة يسار مولى زيد بن ثابت الأنصاري وأمه خيرة : مولاة
أم سلمة زوج الرسول. توفي بالبصرة ة رجب سنه 110 . راجع طبقات ابن سعد ج 7 ص 156 ؛ حلية
الآأولياء ج 22 .ص 131 -161: وفيات الأعيان, ٠ج‏ 2. ص 73-69.

(298) أم سلمة حدينت ابن امية. وتزوجها الرسول سنة اثنين بعد غزوة بدر. توفيت سنة 60. راجع
الزركلى. ج 8. ص 98-97.

(299) ح ا أخدته.

لي 0 10 روه سس وده مور طبقات الحفاظ , ٠‏ بيروت»
3. ص 14.

(301) ب ذكر.

(302) اترعفيد أحمذ بن محمد البصرى المعروف بابين الأعرابي (340-246) محدث وصوفي» صحب الجنيد
وأبا الحسين النوري وغيرهما و مكة حيث توفي. إن مزلفات طيقات النساقا وتارح اليضرة
ومناقب الصوفية. راجع طبقات الصوفية ص 327- -330, والرسالة القشيرية. ج 1 ص 176 وشذرات
الذهب. ج 2. ص 354- -355 ومعجم كحالة, ٠ج‏ 2ء ص 104-103.

101

من تكلم في علوم التصوف وميز أعمال القلوب وشرح (303) رضي الله عنه (304)
أحوال المراقبة وأبان مذاهب التصوف ودعا اليها وادعاها.

قال يوسف بن اسباط3052) رضي الله عنه مكث الحسن ثلاثين ثين سنة لم ير
ضاحكا وأربعين سنة لم يمزح (06). قال بعض العلماء ما رأيت أخوف من الحسن
وعمر بن عبد العزيز كأن النار لم تخلق الالهما . وفي كتاب الهداية أنه قيل
للعسة: ,نا ابا سعيد أينام الشيطان ؟ فقال للسائل لو نام لوجدنا لنومه راحة
ولكنه لا ينام. ولما وقف بعض العلما ا لي ا انه عدو مببين ولا
سبيل لنا (307) الى التخلص منه والنجاة من غوايته (308) الا بعون الله وقوته
ونصرته وحوله ومعونته وأنى (309) يتخلص المرء (310) من عدوه الساكن في صدره
الذي يحول بين المرء وقلبه ويجري منه مجرى الدم إلا بالاستعانة بالله والإفتقار
اليه والإستعاذة به منه كما قال عز وجل 0 قرأت القرآن فاستعذ بالله من
الشيطان الرجيم: انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون, انما
سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون # (311).قلت والصدى في
اللجاء والإضطرار (312) في الدعا ء هما يخلصان العبد من افاته وارتجاء
الفرج (313) من الله والفضل. قال الله عز وجل «ولولا فضل الله عليكم
ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا # (314). ومن كلام وك او
والله ما أعز الدرهم أحد إلا [و 1/21] اذله الله قاد لأنه قيل أول من ضرب
الدينار والدرهم 015 رفعهما ابليس ووضعهما على جبهته اي وقال من
أحبكما فهو عبدي (6616). قال صاحب الهداية وابن الذهبى ار
إماما رفيع الذكر كبير الشأن, رأسا في العلم والعمل. قال صاحب الهداية ومن

(303) ح ذرج.
0د اج 0
8 2 :253 وطبقات الشعراني. 00 0 -62.
(306) ابت باح يمزح, أ يمازح.
(307) باح لعا ]هنا :
(308) ب غوايته. أأح غوائله.
(309) ح أن لا.
(310) ب المومن.
(311) قرآان. سورة النحلء الآيات 98 ,99 ,100.
(312) ح الأصرار.
(313) ب انتظار الفرح.
(314) قرآنء. سورة النساء الآية 83.

(315) نهاية البتر في ج.
(316) ب + حقا.

102

حديثه عن أنس بن مالك قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ
ضحك حتى بدت 317) نواجده فقال عمر بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي
أضحكك ؟ قال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما يارب
خذ لي مظلمتي من هذا فيقول الله عز وجل له (318) رد على أخيك مظلمته.
نيقول يارب لم يبق من حسناتي شيء. فيقول الله (319) تعالى للطالب كيف
تصنع بأخيك ولم تبق له حسنة؟ قال فليحمل عني من (320) اوزارف: قال
ال ا ا ا 0 ثم قال ان ذلك يوم عة
يوم يحتاج الناس إلى أن يحمل عنهم من أوز زارهم قال فيقول الله عز وجل 0321
للطالب ارفع رأسك أو قال بصرك فانظر في الجنان فيقول باوق ارى مدان من
نضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ فلأي ب نبي أو صديق هذا ؟ فيقول الرب تبارك
وتعالى هذا لمن أعطى ثمنه. فيقول ال 0 انت
فلكه. قال يارب بماذا ؟ قال بعفوك عن أخيك. قال يارب قد عفوت عنه.
قال فيقول الله تبارك وتعالى خذ بيد أخيك وادخله الجنة. ثم قال الحسن 322)
ث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها انض انق الله واصلحوا ذات
00 تعالى يصلح بين عباده يوم القيامة (323). ومن كلامه رضي الله
غنه ان المومن يصبح حزينا ويمسي حزينا (324) يكفيه الكف من التمر والشربة من
الماء. وقال أيضا (325) والله الذي لا إله إلا هو ما يسع المومن في دينه إلا الحزن
وقال زو 21/ب] حق لمن يعلم ان الموت مورده والساعة موعده وان القيامة بين
بدى الله عز وجل (326) مشهده أن يطول حزنه. وقال حق لعبد يومن بهذا القرآن
الاحزن وذل (327) ونصب وتعب. قال ولاندري ولعل الله اطلع على بعض
أعمالنا فقال لا أقبل منكم شيئاء ويحك يا ابن آدم: هل لك بمحاربة الله تعالى
طاقة؟ وانه من عصى الله فقد حاربه. والله لقد أدركت سبعين بدريا واكثر لبا
الصوف ولو رأيتموهم لقلتم مجانين ولو رأوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء من خَلاق
(317) ب بانت.
(13) باح - له.
(319)ب + تيارك و.
(320) ع - من.
(321) ب الله تعالى.
(322) ب : + البصري.
(323) لم أعشر على هذا يري العب التي رود لديا

(2::1923 أيشاء

(320) ب - عز وجل.
(0327 باح ذيل.

])03

ولو رأوا اشراركم لقالوا مايومن هؤلاء بيوم الحساب. قلت ولورأوا زماننا
هذا لقالوا هؤلاء والله شياطين وليس هم من جنس الأدميين. ثم قال ولقدررايت
أقواما (328) كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب الذي تحت قدميه. ولقد
رأيت أقواما يمسي أحدهم لا يجد عنده إلا قوت يومه يقول لا أجعل هذا كله في
0 ويتصدق ببعضه وان كان لهو أحوج من الذي يتصدق به
عليه. وقال طول الحزن في الدنيا يلقح العمل الصالح. وقال مامن رجل أدرك
القرن الأول : ثم أصبح بين ظهرانيكم (329) إلا أصبح منهوفا و افسيى مفهوما.
وقال: : ياابن أدم لشن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليكشثرن
خوفك وبكاؤك. وقال من كانت له أربع خلال أو قال خصال حرمه الله (330) على
النار وأعاذه من الشيطان من ملك نفسه عند الرغبة والرهبة والشهوة والغضب.
وقال والله لقد أدركت أقواما ما طوى أحدهم (331) في بيته ثوبا قط. يعني
ليس له الا ثوب واحد فيه يتصرف وفيه ينام ولا يملك غيره. قال وما أمر أهله
باتخاذ طعا م قطء يعني ما وجد أكله وما لم يجد صبر وطوى ولا يتكلف في شيء
200 سائر ضرورياته لاستغراقهم في اوقاتهم. ٠‏ قال وما جعل بينه
زان الآرخن شَينًا قط. وكانت [1/22:3] سيزته رضى الله عنة اشبة الناس تسيره
اعسات :رسول اللة 'صلى الله عليه وسلم. ومن بعض مكاتباته لعمر بن عبد
العزيز لما استخلف أما بعد فإن الدنيا دار مخيفة وانما أهبط أدم من الجنة عقوبة
لا كرامة مة واعلم أن صرعتها ليست كالصرعة (332). من أكرمها مهان (333) ولها
في كل حين قتيلء, فكن فيهايا أمير المومنين كالمداوي جرحه؛ يصبر على شدة
الدواء خفية طول البلاء.(334).

وقال حميد الطويل (335) خطب رجل إلى الحسن البصري ابنته وكنت أنا
السفير فكان قد رضيه فذهبت يوما اثنى على الرجل بين يديه فقلت يا أبا سعيذ
أزيدك من خبره ان له خمسين ألف درهم. فقال له خمسين النا ها اجتمفك مد
حلال, والله لا أنكحته ابنتي أبدا ! قلت ما علمت لمسلم ممن (336) له ورع. قال

(328) اسم +الا.

(329) ب ظهرانيكم, أ أظهركم. ب أظهرنا.

(330) ب + تعالى.

(331) ب أحد.

(332) أح السرعة.

(333) ح مهان, أ مهين. ح أهين.

(334) ب الألم.

(335) أبو عبيدة حميد بن أبى حميد الطويل. إمام حافظ من ثقات التابعين بالبصرة. توفي سنة 143. راجع
0-0 ٠ص‏ 212-211.

]04

وان كان جمعه من حلال فقد صرفه (337) عن حق الله لا يجري بيننا وبينه صهر

أبدا . ومن بعض وصاياه اعز الله يعزك. قال الراوي حفظت وصيته فما كان

أحد اعز مني بها حتى رجعت من سفري. وله مواقف مع | بن هبيرة وغيره من أمراء
ا أضربنا عنها اختصا را كالحجاج بن يوسف له معه مشاهد (338) ظهرت

00 قوة صلابته في دينه وتحقيق يقينه رضي الله عنه. قال أبو نعيم في حليته

ززقف أن أ م سلمة لما ولد أخرجته لعمر فدعا له عمر وقال في دعائه اللهم فقهه

0 وسئل انس بن مالك عن مسألة فقال اكتسالرني؟

اسؤلوا ا 7 0 ا ونسينا . وقال أب 0

لي الاي ا وا الو ا 0

رجل لاحتاجوا اليه كذا ذكره [و 22/ب] صاحب الحلية. . ومن ساكس (339) رضي

الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (40) يابن أدم اذكرني من بعد

صلاة الفجر ساعة ومن بعد صلاة. العصر ساعة (341) اكفيك ما بينهما (342). ومن

اسانيده رضي الله عنه عن (343) أبي هريرة مرفوعا من قرأ يس في ليلة التماس

وجه الله عز وجل غفر الله له (344) وعن أبي هريرة مرفوعا من تعلم كلمة أو

كلمتين أو ثلاثا أو صاعدا ما فرض الله عليه فتعلمهن ويعلمهن الا دخل الجنة (345).

ا نكو دينكم بالسخاء وحسن الخلق (546). واحداعن

يه وهو رضي الله عنه من أطبقت قلرت العامة ر العارقن

على محبته وصادفته دعوة عمر الذي قال اللهم فقهه في الدين وحببه إلى

الناس, فكان من أفقد أهل زمانه وأقواهم ورعا ومعرفه ة وجدأ واجتهادا وزهدا,

رمحيبا إلى الخلق ومات رضي الله عنه بالبصرة سنة عشر ومائة وهو ابن ثمان

وثمانين سنة. وأما مشائخه الذين أخذ عنهم وانتسب في هذا الشان اليهم فقد

(337) ب : ضن بيء»,

(338) ب مشاهد. اح مشاهدات.

(339) نت متساتيدة:

(340) ب + عن الله عز وجل.

(/34) اح اشساعة.

(342) لم اعشر عليه في كتب الحديث التي رجعت اليها.

(343) ب ومن مسانيده روى عنه.

(344) أورده أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء. ج 2. ص 159.

(345) لم أعثر عليه في كتب الحديث التي رجعت اليها.

(346) اورده ابن الجوزي في الموضوعات. ٠ج‏ 2. ص 179.

(347) ابن ماجه. السننء فكن, 21.

05

أدرك من الصحابة الكثير كأهل بيعة الرضوان (348) والبدريين كما تقدم ادرك
د ع ا ا 1 بن أبي طالب رضي الله

عنه وقد ذكر ابن الحاج (349) وغيره ان سيدنا علي رضي الله عنه لما دخل البصرة
وجد في جامعها كثرة القصاص فأقامهم كلهم لأنه وجدهم على غير سيرة السلف
حتى وجد حلقة ال حسن فرأى عليه سمتا وهديا فقال له يافتى إني سائلك فإن
أجبتني وإلا أقمتك كما أقمت أصحابك. قالله سل عمابدا لك ياأمير
المومنين. قال ما صلاح الدين؟ . قال الورع. قال وما فساده (350) ؟ قال
الطمع. قالله اجلس, لمر 0 وذكر حجة
الإسلام في احياءه له موقف شهير مع الحجاج دل على عظيم مقا وثبات يقينه.
قال وقد روى سعيد بن أبي مروان أنه قال ا ووس د
رضي الله عنه إذ دخل علينا الحجاج من بعض أبواب المسجد ومعه الحرس وهو
على برذون اشقر فدخل المسجد على برذونه فجعل يلتف يمينا وشمالا فلم يرحلقة
أفضل من حلقة الحسن أو قال أكبر من حلقة الحسن (352) فتوجه نحوها حتى بلغ
قريبا منها فثنى وركيه ونزل ومشى نحو الحسن. فلما رءأه (353) متوجها اليه
تحجافي له عن ناحية مجلسه (354). قال سعيد وتخنافيت ايضنا آنا له عن ناحية
مجلسي حتى صارت بيني وبين الحسن فرجة ومجلسا للحجاج (355) فجاء الحجاج
حتى جلس بيني وبينه فلم يقم له ولم يكترث به الحسن وهو يتكلم (356) بكلامه
الذي يتكلم به فى كل يوم فما قطع الحسن كلامه. قال سعيد لابلون (357) الحسن
اليوم. أو قال لأنظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج اليه أن يزيد في كلامه
يتقرب اليه أو تحمل الحسن هيبة الحجاج ان (358) ينقص من كلامه. فتكلم الحسن

(348) ب كأهل الحديبية.

(349) أبو عبد الله محمد العبدري الفاسي. عالم مشارك مشهور بالزهد والصلاح وعاش بمصر حيث توفي
سئة 737 هى واشتهر بابن الحاج ومن أهم مؤلفاته شموس الأنوار وكنوز الأسرار في علوم ا حروف
وماهيتها, والمدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النبات والتنييه على كثير من البدع المحدثة والعوائد
المنتحلة. راجع الديباج المذهب. ج 2., 322-321 ودرة الحجال. ج 2. ص 114 وشجرة النور. ص 218
ومعجم حكاله. اج 11 ص 284.

(350) ب فساد الدين.

(351) ح جنبي. ب : جانب.
(352) 6 قر و 5
(353) ب + الحسن.

(354) أح - عن ناحية مجلسه.

(355)]) - ومجلسا للحجاج.

(356) ب والحسن يتكلم.

(357)] يكون.

(358) أ : - اليه ان يزيد ... هيبة الحجاج أن.

106

كلاما واحدا ما كان يتكلم به كل يوم حتى انتهى إلى اخر كلامه. فلما فرغ الحسن
من كلامه وهو غير مكترث بالحجاج ولا بسطوته رفع الحجاج يده وضرب بها
على (359) منكب الحسن وقال : صدق الشيخ وبر فعليكم بهذه المجالس. وامتلاً
المجلس (360) فاتخذوها حلقا وعادة فانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان حلق الذكر رياض الجنة (361)» ولولا ما حملناه من أمر الناس ما غلبتمونا
على هذه المجالس لمعرفتنا بفضلها ثم ذكر كلاما اعجب الناس ثم ركب برذونه
وذهب. الاو اي واس واي واي

أ السير فهو أشهر من بار على علم وأوصائه لا تغفى إل على أكمه لا يعرف
القمر. وفي بعض الأحاديث عنه عليه [و 23/ب] السلام انه قال إنادوا لي سيد
العرب: قالت عائشة 4 قلت انك تسد العرب., قال 0 سيد ولد 0 وعلى سيد
العرب (362). قال أبو نعيم رضي الله عنه ختمت الخلافة به كما ختمت النيوة
بسيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم. قال عليه السلام (363) أنا مدينة
العلم وعلى بابها (364) وهو رضي الله عنه قدوة الفقراء وزينة العارفين. وقد قال
نيه عليه السلام لما نزل «وتعيها اذن واعية# (365) ياعلي سألت الله ان
بجعلها اذنك. لالع رش الله جه فما نسيت بعد هذا شيئًا سمعته من
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله سوابق لاا يجاري فيها رضي الله عنه. منها
اك أولين أسار مع خديينة واقرب الهاي إلى رسي اللفسلى اللاغلية وبل
نيه عليه السلاد أن ابنى هذااسيد رلعل الله يضلح يدن نحعن عطيوتين من
المسلمين (366). نه ممنافة غاة السلت ان صل الله (367) المسلمين بعد أن
كانت سيوفهم ورماحهم مسئونة لبعضها بعضا . ومنها فتح خيبر الذي كان على
يديه وقد قال عليه السلام لما عسر عليه أمره لأعطين غدا رجلا يفتح الله على

(0359) ح : - على.

(360) بح فعليكم بهذه المجالس واشباهها بقول لأهل المجلس.

(361) أخرجهٍ احمد بن حنبل في المسند. ٠ج‏ 3. ص 150.

(362) أوردة نع الاستيات في حلية الأولياء جاأءص 63.

(363) ب ب صلى الله عليه وسلم.

(364) ره أبو نعيم الأصيهاني في حلية الأولياء. 1 ص 64 والعلجو: فى كشف الغطاء. 0
ص 203. كما أورده الى إن المناقت يلفظ مختلف كأنادار الحكمة وعلى بابها"

(3635) قرأن, ٠‏ سورة 5 الحافة, الآية 12.

(366) أخرجه أبو داود في السنن. كتاب السنة, باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة.
(367) أح - الله.

107

نقدف: كت الله ريت ل 2 الله ورسوله (365). وارسل اليه يوما فلما جاءه بعث
إلى الأنصار. فلما اجتمعواً عنده قال لهم يامعشر الأنصار ! الا أدلكم على ما
ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ؟ قالوا بلى. قال هذا على فأحبوه لحبي اياه
واكرموه لكرامتي فان جبريل امرني بذلك عن ربه. وقال فيه عليه السلام ان
تستخلفوه تجدوه هاديا مهديا :يحملكم على الطريق المستقيم, وفي رواية يسلك
بكم الطريق المستقيم وروي ما أراكم فاعلين وروي تجدوه هديا مهديا يحملكم
على المحجة البيضاء (369). وقال عليه السلام اللهم أدر الحق معه [و 4 /)]
يد اد وقال عليه السلام قسمت الحكمة عشرة أجزا فأعطي على
تسمعة احراكهنا وسناف المسليان 0 واحدا (371). وروي عنه أنه قال قلت
يارسول الله اوصني. قال قل ربي الله ثم استقم. قال قلت ربي الله توكلت
على الله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه انيب. فقال لي ليهنيك العلم
نابا الحسن. لقد نهلته نهلا وشربته شربا (372). وكان رضي الله عنه وهو خليفة
يرقع ثيابه. فقيل له في ذلك. قال بخشع له القلب ويقتدى به المومن. واشترى
قميصاً وهو خليفة بثلاثة دراهم (373) فلبسه فإذا هو يفضل على أطراف أصابعه
فأمر به فقطع ما فضل على أطراف أصابعه. ومثل هذا ما (374) رواه عبد الله
بق عسر اله مهل ابو كيم إن القطات رقو امير | لومنة راكد ند رمتل الله
صلى الله عليه وسلم فعل مشل ذلك. وريئ رضي الله عنه وهو يبيع سيفا في
العتوق وهن اهثر المرسين (375) وهو يقولك من يشتري هذا السيف ؟ فوالله الذى
خلق الحبة (376) وبرأ النسمة لطال ما كشفت به الكرب عن وجه ر سول الله صلى
الله عليه وسلم, فلو كان عندي ثمن ازاري (377) ما بعته قط وأنشد
وقد تخرج الحاجات يا أم مالك كرائم من رب بهن ضنين (378)

(368) شرع ابن باجة فى البتناء المقدمة, باب 11. فضل على أبي طالب ولفظه "لأعطين الراية اليوم
رجلا يحب الله ورسو

(369) أورده الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء. ج 1. ص 63.

(370) راجع الترمذي في السنن ٠‏ مناقب 19.

(371) أبى تعيم: علبة الأولاء جع 1 .ص 165

(372) راجع نفس المصدر ونفس الجزء والصفحة. واورده السيوطى في الجامع الصغير بهذا اللفظ “قل امنت
باللهات استقم ”٠ح‏ 2 اصن 87

(373) ب + وروي باربعة دراهم.

(374) باح - ما.

(375) ب - وهو أمير المومنين

(376) [ 2 الحب.

(377) 1 ازرى.

(378) من الطويل.

]08

وروي من حديث حذيفة (379) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى اله عليه
وسلم من سرة أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي
خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت: فليتول علي بن أبى طالب بعدي.
وروي من رواية ابن عباس (380) من سرة أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن
جنات عدن غرسها ربي فليتول عليا من بعدي وليوالي وليه وليقتدي بالأئمة من
بعدى فانهم عترتى وخلقوا من طينتي وورثوا فهما وعلما مني (381). وروي أن
سير الكندي دخل على معاوية وهو خليفة أمير المومنين فقال له
صف 382) عليا لما يعلم من معرفته به ومحبتهله فقالله او تففيتي ؟
[و 24/ب] قال لا والله لا اعفيك حتى تصفه. فقال له اما اذ لا بد من وصفه
نقد كان والله بعيد المد. شديد القوى, يقول فصلا ويحكم عدلاء وتفجر العلم من
جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه. يستوحش من الدنيا وزهرتها ونسما دن بالليل
وظلمته. كان والله غزير (383) الدمعة., طويلة الفكرة. يقلب كفه ويخاطب نفسهء
ريعجبه من اللباس ما ستر ومن الطعام ما حشن. . وكان والله كأحدنا يدئينا اذا
أتيناه ويجيبنا اذا سألناه. 0 وقربنا مئه لا نكلمه لهيبته ولا
عدا لمطكسة: فان تبسم فعن مثل اللوْلؤ المنظوم. يضم أهل الدين ويحب
الساكين, لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله. فأشهد بالله لقد
رأيته في بعض مواقفه وقد ارخى الليل سدوله وغارت نجومه. واقفا في محرابه,
نابضا على لحيته, يتململ تململ السليم. ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه الآن
وفوايقول ' يازبغا؛ يازيتا بتضرع اليه ثم يقول للدنيا هيهات هيهات ! غري
غيري. فقد بشتك ثلاثا لا رجعة فيهاء وفي رواية قد طلقتك (384) لا رجعة لي
اليك أبدا (385): فعمرك قصير ومجلسك حقير وخطرك كثيرء آه من قلة الزاد
رضعف العتاد وبعد الشقة وخوف المشقة ووحشة الطريق وقلة الرفيق. قال
نوكفت دموع معاوية رضي عنه وعلا نحيبه وقد اختئق القوم بالبكا ء ثم قال
هكذا كان أبو الحسن رضي الله عنه (386). ثم قال كيف وجدك عليه يا ضرار؟

)0379 حذيقة بن اليمان العبسي, من كبار الصحابة. توفى سنة 36. راجع ابسن حجر الاصابة. ح 1

0
تعن ين ابن امسر توفي بالطائف سند 68: را« م

ص 330 00 ٠‏ حلية الأولياء. ج 1. ص 329-314؛ وفيات الاعيان. ج 3 ص 64-62.
(381) لم أعثر عليه في كتب الحديث آلتي رجعت إليها.

(382) ب : + لنا.

(383) أ عزيز.

(384) حم + ثلانا. 1

(353) ب - وفي رواية اليك أبدا.

(386) باح رحمه الله تعالى.

فقال وجدي عليه وجد من ذبح ولدها في حجرها فهي لا ترقى دمعتها ولا تسكن
حرقتها ثم قام عنهم فخرج. وكان رضي الله عنه من اجلاء علماء (387) الصحابة
وعظمائهم (388) وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة (389) إلى اليمن
قال : يارسول الله أتبعشني وأنا شاب لا لي بالقضاء ؟ قال له انطلق فان
الله سَيهدى [و 1/25] قلبك ويثبت لسانك. قا على فوالله ما تعاييت في شيء

بعد. وروى أنه قال له عليه السلام جام و قال فما شككت في
ارو ل قر امن فى نض | كل بقارن الذي استسفو
ابا الفضل. وفتاويه (391) في المعضلاتٌ مع وجود فحول الضبجابة شهب :1 وزوى
انس قال جمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم
أجمعين ثم قال قل يا علي فانك أفضلهم وأعلمهم. قال سعيد بن المسيب (92):
كان عمر يستعيذ بالله من معضلة ليس لها أب و الحسين:وقال ابن مسعود ردوق
ان عليا أقضى اهل المدينة بالفرائض. وقالت عائشة مرة من افتاكم بصوم يوم
عاشوراء ؟ فقالوا على بن أبي طالب. فقالت انه أغلة الناس: وقال
مسروق بن الأجدع (394) انتهى العلم إلى ثلاثة, عالم بالمدينة وعالم بالعراق
وعالم بالشام. فعالم المدينة علي بن أبي طالب وعالم العراق عبد الله بن مسعود
وعالم الشام أبو الدرداء (395) فإذا التقوا سألا علي بن أبي طالب ولم يسألهما
رضي الله عنهم ورضي عنا بهم. ومات رضي الله عنه عام أربعين في رمضان وهو
أبن ثماة وخييين سن وقثل ابن :سحعيوسئة وقيل انق ثلاث وسكان سند وم عن
بن مالك بن النضر الانصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى

(387) أ ذ هلما
(388) أ علمائهم.
(389) ب - مرة.

(390) راجع أبن ماجه. السنن. أحكام؛ 1 باب ذكر المقضاة.

(392) أبو محمد سعيد بن المسيب بن حز. القرشي المدني. تابع بن الحديت والققة والتهيد هد والويع.
ج 2 .ص [16- -175 ٠‏ وفيات الأعيان: 0 سعد أنه 00 اي ع كن

(393) ابن مسعود أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود. من أكابر الصحابة. كان خادم الرسول وصاحب
سره.ولي ب بعد وفاة النبي بيت مال الكوفة ثم قدم المدينة في خلافة عشمان وتوفي بها سنة 32. راجع
الاصابة ج 2, 708 0 2 2 - 139 والزركلي . 8 ا
توفي سنة 63. ا 110 ص21 - 22 رخات الح ٠ج‏ [آءص 1/.

(395) أبو الدرداء , عوير بن مالك الخزرجي الأنصاري. ا ولي نعنبا ا ل
ص 208 - 227 والزركلي؛ ج 5: ص 98.

110

أب| حمزة, سمي باسم عمدانس بن النضرء ٠‏ أمه أم سليم بنت ملحان
الأنصارية (396). 0 انين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن
عشر سنين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم (397) وأنا اتن غيشرين سنة: وروى
أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها حتى بدراء على خلاف
في غزوة بدر وروي أنه لما قد م النبي صلى الله عليه [و 5/ب] وسلم المدينة فكل
اد من النساء والرجال اتحف رسول الله صلى الله عليه وسلم بها استطاع. فأتكايه
امه وقالت يارسول الله ان أهل المدينة كلهم اتحفوك بما استطاعوا غير أنا لم أجد

شيئا اتحفك به سوى ابني أنس (398), تقبله مني يكون خادما لك. قال لها قبلته
على ان يككتم سري. قالتله يفعل يارسول الله صلى الله عليك. قال
انس (399) فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي شيئا
الا فعلته (400). توفي رضي الله عنه عام أحد وتسعين وعمره مائة سنة إلا ستة.
قال أبوعمر بن غيد البر (401) يقال هو آخر من مات بالبصرة من أصحاب رسول
لله صلى الله عليه وسلم. قال ولا أعلم أحدا ماك بعدة ماران زمسول الله
صلى الله عليه وسلم الا أبا الطفيل (402). ويقال ان انس بن مالك دعا ستول
الله صلى الله عليه وسلم, بالمال والأولاد . فكان أكثر الأنصار مالا وولدا (403) وبلغ
نسله في حياته أولاده وأولاد أولاده المائة بين الأحياء والأموات والسقوط والله

أعلم.

او 0 كحالة, د ال 0

الجزء 2 ص 257-256.
(397) ب - النبي صلى الله عليه وسلم.
(398) ب : - أنس.
(399) 2 نش :

(400) ب فما قال لي لشئ فعلته لم فعلته ولشيء لم أفعله لم تفعله ولا أف قط.
(401) أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري القرطبي. ا و ا مالكي (368 - 463)
من أشهر مصنافاته الاستيعاب في معرفة الأصحاب توفى بشا شرق الاندلمن: رأ
أبن بشكوال ٠‏ كتاب الصلة, القاهرة. 1966. ص 677 - 679, معجم كحالة؛ ج 13. ص 316-315.
(402) هو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو الليثي القرشي (3 ل ل عمر بن عبد

العزيز. راجع طبقات ابن سعذد. ٠ج‏ 5 ص 338 ابن حجرء الآصابة؛ ج 4. ص 113 والزركلىي,
ج 3: ص 230-255.

11

[و 25/ب] الباب الثالك

ماله رض يو الله عنه من
الكرامات وماروي عنهمن
خوارق العادات في الحياة وبعد الممات

وقد روي عن اب العباس )١(‏ زروف رضي الله عنه أن أبا يعزى كراماته بعد
ثماته كمثل حياته وقال انو العباين تن عار (2) رضي الله عنه يا
تنقطع بموت الولي وهذا أبو العباس السبتي كراماته بعد ثماته(3) أشهر من
حياته (4). قال ابو العباس زروق لما تكلم على الزيارة يمام ل
كراماته بعد مماته أكثر من حياته كالشيخ أبى العباس السبتي ومن ظهرت بركاته
في حياته وماته سواء [و 6/|] كالشيخ ابي يعزى. واعلم ان هذا الامام ثمن بلغت
كر اها توعد التواتر . قال الشيخ أبو العباس العزفى في تعريفه بهذا الإمام رضي
الله عنه سمعت الفقيه الفاضل استاذ الأستاذين وآخر المتكلمين أبا عبد الله
محمد بن عبد الله الفندلاوي عرف بابن الكتاني (5) يقول وقد جرى ذكر سيدي
أبى يعزى وذكر ولايته وانتشار كراماته قال وما نعلم وليا من أولياء الله تعالى
2 1 3 0 يعزى (6). قلت وسيدي
مو أبي العباس السبتي كما 00 ا
نبه عليه سيدي محمد بن يوسف السنوسي في موضع غير هذا (). قال أبو على
(ا)ح روى أبو العباس, ب وقد قال أبو العباس.
(2) أبو العياس أحمد بن عمر بن محمد بن عاشر, ٠‏ صالح مشهور. أندلسي الأصل آستقر بمدينة سلا حيث
توفي سنة 764 ه. راجع المقري؛ نفح الطيب. ج 5, ص 355-354 .وشجرة النور. ص 234-233 وأحمد

ابن عاشر الحوفي, تحفة الزائر ببعض مناقب سيدي الحاج أحمد بن عاشور م خ ع ر رقم د 3.

(3) ب مويه.

(4) قال ابن عاشر جوابا عن سؤال أحد الفقراء حسب ما أورده ابن قنفذ "لا تنقطع الكرامة با موت؛ انظر

الى السبتي "راجع انس الفقير. ص 7

(5) الفندلاوي اسمه حسب مصادر ترجمته أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الكريم ٠‏ من كبارعلماء
وزهاد فاس. توفي سنة 597. راجع الذليل والتكملة, السفر الثامن. القسم الأول. ص 335 - 337. جذوة
الإقتباس, القسم الأول ص 220 ا الأنفاس ج 3, ص17,

(6) النقل عن أبي العباس العزفي, دعامة اليقين في زعامة المتقين, تحقيق أحمد التوفيق. ص 2.

(7) ب - وكما نيه عليه . ...في موضع غير هذا.
وأبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (832 - 895) ٠‏ محدث متكلم على مذهب الأشاعرة ومن أهم
مؤلفاته العقيدة الكبرى او عقيذدة اهل التوحيد المخرجة من ظلمات الجهل وربقة التقليد, توفي

بتلمسان. راجع ابن مريم. البستان. ص 248-237 ونيل الإبتهاج ص 325 - 329 ومعجم كحالة. ج 12:

]12

الصواف سمعت الشيخ أبا مدين يقول رأيت اخبار الصالحين من زمان (8) اويس
القرني إلى زماننا هذا فما رأيت أعجب من أخبار أبى يعزى وقال نظرت في
كتب التصوف فما رأيت مثل الإحياء للغزالي (9). قال وسمعت انا العاين اخحفد
بن ابراهيم الأزدي يقول سحعت انا عبد الله بن الكتاني يقول نقلت كرامات
أبى يعزى نقل تواتر . وذكره الشيخ أبو العسي أيوتءين عبد الله الفهيري قال
رأيت الشيخ الزاهد الرفيع آية وفشبه اننا يوق ال الكون و كان اعشوة
في (10) الزمان وعدة للأمان (11), ٠‏ بلغ من مقامات اليقين مبلغا لا يبلغه إلا الأفراد
من العارفين وبهذا اللفظ قدمناه في الباب الأول من التعريف باسمه ومجاهدته ثم
قال واشتهر عنه من الكرامات ما وقع موقع العيان وشهر شهرته (12) ولول خيفة
انكار البطالين المنكرين من المريدين لأوردنا بعض ما شهدنا منه من الكرامات ما
يعرفه المحققون ويرتاح لسماعه المتقون. قال أبو يعقوب ابن الزيات, معت آنا
القنامي أحمد بن ابراهيم [و:6ةرت] الأزذى نقول . سمعت آنا الضين ايؤيةين عبد
الله يقول سمعت أبا يعزى يقول ما لهؤلاء المنكرين لكرامات الأولياء ؟ والله
لو كنت قريبا من البحر لأريتهم المشي على الماء ء عيانا ! (13).
واعلم أعزك الله ان هذا الإمام ثمن اتفقت العلماء (14) على كراماته وولايته وقد
شاهدنا له من ذلك كثيرا رضي الله عنه. فمن بعض ذلك أني كنت قبل الوباء
الذي كان عام أربع وستين وكنت أعلم الصبيان وأقرأ جماعة من الطلبة, ما يقرب
ني جملتهم من الثمانين إلى المائة بين (15) الصبيان والطلبة الغرباء الواردين واهل
المنزل قالت نفسي ان الوصول إلى مقامات الصديقين والعارفين انما هو بالخروج
من هذا الأمر وانك تعزم إلى السواحل فعزمت على أني 6 وأجد وعزمت على
طلاق الزوجة فيعثت اليها مع عدلين صديقين كانا على محبتي ومودتي فقالت
لهما وما ذنبي حتى يطلقني؟ فقالا لها انما أراد أن يذهب ابنقطع لطاعة ره
ولعبادته. فقالت لهما ان كان هذا قصده فأنا طلقته لوجه الله وصبرت عليه
بعمل بنفسه ماشاء وأنا اجلس اشتغل بما يعنيني حتى يقضى الله في أمري وأمره
(8) أح - زمان.
(9) النقل عن كتاب التشوف. ص 214,
وأويسي بن عامر القرني ناسك من التابعين أصله من اليمن. وفد على الخليفة عمر بن الخطاب ثم
كن الكونة وود معرك صقن:س الخلقة على وفعل لبها لها 3 راجع طبقات ابن سعد ج 6,
ص 111 وحلية الأولياء ج 2, 95-79
)1 :
1 الأمان وفي كتاب التشوف للايمان,
(12)ح لشهرتهاء ب شهرتهاء,
(13) النقل عن كتاب التشوف. ص 214.
(14)ب اأولياء. , ,
(15) حك رو - وأقرأ جماعة ...الى المائة بين,

] 13

ما شاء (16). فلما كان اليوم الذي عزمت على الخروج أصابني كسل في بدني
واخذني نوم فطرحت نفسي. فلما جاز علي بعض النوم ولم استغرق 17) واذا
اوس ةد اعظم ما يكون وأنا كأني في موضع مرتفع كأنه منار وأنا في وسطه مع
رجلين واذا بهماء أعني الأسودين؛ رفعا أحد الرجلين, اخذ احدهما من عند راسه
والآخر من عند رجليه (18) فرموا (19) به من تلك الكوة التى نحن (20) عندها وهي
كالباب وأخذا أيضا الآخر ففعلا به مثل الأول ثم انه (:2) قال أحدهما للآخر وهذأ
الذي لم يهد روحه في هذا ارشع اللي افير فيه هاليا حتى نرموه (22) فأحذ
احدهما من عند راسي والآخر من عند (23) رجلي وأنا ا
المطروحة (24) لا ' أستطيع دفعهما وانا ساكت واذا برجل ضخم كبير الكرش, كث

اللحية [و 1/27] كامل القد على قدرهما في القامة وقف وجعلنى بين رجليه وقال
لهما أهدوا ٠‏ أَهْدَوا! هذا نحن جعلناه هنا أو قال نحن أقمناه فسكتا عنه وانصرفا
عني وتركاني في موضعي. فتكلم الذي أنقذني منهما وقال لي أتدري من
هذين ؟ قلت له لا قال لي ذلك الشيخ أبو يعزى الايلاني (25) والآخر الشيخ
عبد الله بن مسعود الكوش (06 ” ثم قال لي وأنا عرفتني ؟ قلت لا قال أنا
عبد الله الغزواني (27) ثم قال وهنا الموضع الذي أرادا أن يرموك (28) منه تدريه؟
قلت لا قال لى هذا التعليم للطلبة وتاديب الصبيان. أي شيء اعجلك
للخروج؟ اجلس في مكانك حتى يكون خروجك بالاذن (29) من الله وذلك اذا اتن

(16) أ - ماشاء.

(17)]) نستغرق. ,

(18)اح - اخذ احدهما ... من عند رجليه.

(19) كذا في الأصول والصحيح فرميا.

(20) 1 كناء

(21)! انهما.

(22) كذا فى الأصول.

(23)ب - عند.

(24) ب : - المطروحة.

(25) ب الا لانى,

(26) عبد الله بن مسعود الكوش من كبار أصحاب عبد الكريم الفلاح كان مكلفاً بالمطبخ واطعام الطعام ثم
خلفه على رأس زاويته بمراكش. ولما كثر اتباعه تخوف الآمير محمد الشيخ السعدي منه فامره باخلاء
زاويته ونفاه إلى فاس حيث توفي قتيلا سنة 960. راجع دوحة الناشر. ص 111-110: محمد المهدي
الفاسي, ٠‏ يمتع الاسماع, . فاس 1309ه. ص 100-98 , سلوة الأنفاس, ٠ج‏ 3 ص 2170-168 ٠‏ الاعلام ج 8:
ص 276- -277.

(27) أبو محمد عبد الله ب بن عجال الغزواني شيخ المشايخ بالمغرب درس بفاس ثم انتقل إلى مراكش وصحب
الشيخ عبد العزيز التباع ولازم خدمته الى ان أمره شيخه بالإرتحال فاستقر بفاس وبنى زاوية بداخل باب

النس وأناء بو مذه ثم انتقل ثانية إلى مراكش ومكث بها إلى أن توفي سنة 935 ودفن بزاويته في

لقصور راجع دوحة الناشر. ص 99-96, ٠‏ ممع الأسماع, .ص 49-37 والإعلام. ج 8. ص 267-235.
(28) كذا فى الأصول.

(29) بح - بالإذن.

114

وقتك. فقمت وقد غسل الله ذلك السفر وذهبت تلك الخواطر. فعلمت حينئذ ان
الشيخ أبا يعزى من أهل التصريف وان مادته بعد مماته كحياته فكنت أزوره في
ذلك الزمان كل سنة فوجدت له بركة. ومما شهر من كراماته فى زمانه المكاشفة.
بحكى عنه أنه ما أتاه أحد إلا قال له انت كذا أو قصدك كذا أو جئت لكذا. قال
أبو الصبر أيوب الفهري. وكان من الائمة الثقات شاهدت الشيخ أو قال حضرت
عنده إلى أن اتاه أو قال جاءه (30) رجل فسلم عليه فقال له الشيخ أبو يعزى لم
تخون أخاك وتأتي زوجته وهو غائب ؟ فقال له الرجل أتوب إلى الله تعالى من
ذلك. قال أبو العباس العزفي على ما حكى أبو الصبر وما زال أبو يعرى
يكاشف الواردين ويقول سرقت ياهذا وعصيت ياهذا بكذا واذا بكتاب الشيخ
أبى شعيب ورد عليه من أزمور يقول له استر عباد الله لا تفضحهم. فقال

والله لولا أني مامور بهذا ما فضحت أحدا ولسترتهم وانما قيل لي قل فقلت. وما
شهر من مكاشفاته ما ذكره ابن الورنيدي (31) في شرحه على النفحات القدسية
وصاحب النجم الشثاقب 'والعزفى أن السلطان [و 77/ب] عبد المومن بن علي, ٠‏ بعد
ان صرفه عام واحد وأربعين تواترت 32) اليه عنه كثرة الجموع وقيل له هذه
الجموع يخشى على الدولة منها . فيحكى عنه أنه خرج بمحلته يرحل (33) وينزل
حتى عمل بينه وبينه (34) نصف مرحلة فبعث اليه ليأتيه فأتاه راكبا على حماره
فلما لحقه كلمه بأشياء تعجب منها ثم قال للترجمان نريد من المكاشفة ما يكون
حاضرا حتى نشاهده بالعيان. 0 ان حماري يأكله الأسد الليلة. فقال عبد
المومن: ايتوا بحمارهء اجعلوه في مرابط خيلنا وبات الحرس يحرسون (35) إلى أن
طلع الفجر فتفرقوا واذا بالأسد قد افترس الحمار ويقى هناك رابضا (36). فلما طلع
النهار عرف بذلك الخليفة فأمر أن يعرف الشيخ به فعرف فقال اوقد أن أقف
عليه فسار حتى وقف عليه والسبع 37( رابض فتقدم اليه فضربه بعصاه (38) ضربة
نخر ميتا فنقل ذلك للخليفة فقال لجلسائه اعتبروا بهذه القصة وان كانت عجبا
نانه ما ضربها لكم إلا مثلا وجعلها لكم تاديبا كأنه يقول لكم أنا رب الدابة
(30) ب + أو كلام هذا مَعناه:

(31)] الوريندي. ب الورندي.

(32) ب تصحيح بالهامش تواردت.

(33) 1 يركل.

(34) ب - وبينكه.

(35) أح وباتوا الحرص يورمون.
(36) ] اح رابظا.

07 الشيخ.

)
(38) ب بعصاة.

115

فقتلها (9ة) الأسد فسلطت عليه فقتلته وأنا عبد ربي (40) الله فان قتلتموني

غضب لي سيدي فة ففعل ذلك بكم واشد منه لمن قتلني. قال أبو العباس العزفى
وهذا منه اعتبار عجيب وخاطر من الفراسة مصيب (41) وقال الامام الغبريني في
عنوان الدراية قال الشيغ ان مدين غااراتة أعجب من احا أبي يعزى
وينبغي أن تكتب بالذهب (42). قال أبو العباس العزفى قال أو الصسر ابوت د
عبد الله الفهري السبتي اذ كان من تلامذته كنت أصلي بأبي يعزى التراويح في
رمضان فاذا كان آخر الليل خرج أصحابنا ينظرون الفجر المرة بعد المرة والشيخ
جالس في ركن المسجد واضع راسه في طوقه وهو بقول لهم [و 28/أ] باللسان
الزناتي (43) واريفواء واريفوا فإذا طلع الفجر رفع رأسه من طوقه (44) ويقول
يقواء يقواء ومعناه بالعربية ما زال ما أصبح الصبح, فإذا طلع الفجر يقول
أصبح أصبح. قال فيخرج أصحابنا. فيجدون الفجر لا شك فيه ولا ريب. يحكى
عن بعضهم انه ظن أن هناك شقا رةه ينظر منها فنظروا فلم يجدوا هنالك
شقا (45). فسئل عن ذلك فقال لهم ان مولاي عادتي معه يعلمني بالفجر اذا طلع
منذ زمان (46) أو كلاما هذا معناه. قال أبو العباس العزفى وشهد هذا منه بعض
الفضلاء. فقال ان سيدىي أبن يعزى صديق ولا ينكر هذا من الصديقين ألم
تسمعوا (47) إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر هبت ريح من
تحت العرش , أو قال فين سان العرفن: أطيب رائحة من المسك فلا يجد ريحها إلا
نبي أو صديق (48). قلت: : والشيء ء بالشيء يذكر حدثني ثقة من أضحات سيدىي
أبى عثمان (49) رحمه الله تعالى قال غاب مؤذن مسجده فجعلني مؤذنا فكنت
أَؤْدْن وادخل المسجد وأشتغل بالقراءة (50) فإذا طلع الفجر اشم رائحة عجيبة لا
(39) بح الحمار فقتله.
(40) ب - ربي.
(41) النقل عن دعامة اليقين للعزفي. ص 48-47.
(42) هذه الجملة غير واردة في عنوان الدراية بل في كتاب التشوف في ترجمة امن ملاو ص 323.

(43) في دعامة اليقين. ص 38 باللسان الغربي أي البربري وهو الأصح. ونظرا للمجال الذي عاش فيه أبو
يعزى فلا شك أنه كان يتكلم الشلحة وليس الزناتية المنتشرة ة في شمال وشرق المغرب خاصة لدى قبائل
بني مرين وغيرها من قبائل زناتة.
(44) ب - وهو يقول لهم باللسان الزناتي راضة :من طوقة.
(45) ب فلم يروا هناك شيئا.
(46) ح ازمان. ب أزمان. أ زماني.
(47) ب
كل اعد بسليه فى كك اريت نتن جك اناا
النقل عن دعامة اليقين, ص 38.

(49) ب عثمان: المقصود هو أبو عثمان سعيد امسناو مؤسس زاوية الصومعة بتادلة, توفي في أواسط
القرن العاشر. راجع دوحة الناشر.ء ص 95.

(50) باح بقرانتي.

116

توجد فاسمع هاتفا الفجر طلع. فأخرج في الحين فأجد الفجر قد (51) طلع. وما
زلت على ذلك حتى جاء المؤذن وما ذلك على الله بعزيز. وحكى العزفى وصاحب
النجم وابن الزيات ان أبا الحسن ابن الصائغ (52) قال خرجنا (53) لزيارة الشيح
أبى يعزى فلما كان الغروب خرجنا لنتوضاً وبعدنا من القرية واذا بالأسد حال بيئننا
بين القرية فقيل ذلك لأبى يعزى فخرج بعصاه واشتغل يضرب في الأسد حتى
ابعده فلما لحقناه اشتغل يأكل عيون الدفلى. فقال للترجمان إذ كان لا يحسن
العربية الا القليل منها ما تقولون أنتم معشر الفقهاء فيمن يأكل عيون الدفلى؟
قلت قل له الذي ياكل عيون الدفلى يطرد الأسد عن أصحابه. فقالها له
نرأيته [و 28/ب] يبتسم. . وقال أبو العباس العزفى أما أكل الشيخ ا يعرى
لعيون الدفلى فهو مما شاهده الجم الغفير منه والعدد الكثير. قال أبو الحسن ابن
الصائغ وقد ناولني عيون الدفلى وقال لي كلهاء فأكلتها فوجدتها في غاية ما
يكون من الحلاوة فهي من أكبر كرامات (54) الشيخ رضي الله عنه في خرق العوائد
وانقلاب الأعيان الشاهدة بعظيم البرهان على ولاية هذا الإمام رضي الله عنه.

ومن جملة مكاشفاته رضي الله عنه عند انكاره على المصلين بغير وضوء.
وبحكى عنه أنه قيل له بماذا تعرف هؤلاء المصلين بغير وضوء ؟ قال أشم منهم
رائحة كرائحة ة الكلاب. ورأيت من ينظر تارك الصلاة فيرى على وجهه دخان ودكنة
نيعلم أنه غير مصل وان كان أبتكنا ويرى المصلي عليه اشراق ونور وان كان أسود
رما ذلك على الله بعزيز. ا ل ايام 0
لك لأنه كان لا يشارك الئاس فى معابشتهم 89 كما دفن 7
قال صاحب التشوف حدثني أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد قال سقفت
أبامحمد عبد الله بن عثمان يقول ذهبت إلى زيارة الشيخ أبى يعزى مع صاحب
لي من أهلٍ فاس. فدخلنا في بيت اجتشمع فيه الواصلون اليه والوفود الذين وردوا
عليه الى أن - حاءنا الشيخ أبو يعزى فرأينا رجلا أسودا طويلا فانكب على رؤوس
زائريه يقبلها واحدا بعد واحد. فقال لي صاحبي هذأ أسود حاذقء فقلت له

00 - قد.

52) أبو الحسن يحيى بن محمد الأنصاري المعروف بابن الصائغ محدث صوفي من سبتة كثير الزيارة لأبى

يعزىء توفي سنة 600. راجع كتاب التشوف. ص 377 وكتاب الذيل والتكملة السفر الثامسن
ص 413 - 420.

0 ب 000
: 1 د

1177

محفظ ولا تتكلم في ولي من الأولياء ولم يسمع ذلك الكلام احد غيري (56). ولما

اع او 0 1 قبل رأسي ولم يقبل رأس صاحبي [و 29/أ] بل مسح
بيده (57) على صدره ثم قال أما هذا فلن أقبل رأسه حتى يذهب من قلبه الذي
فيه أو قال ما فيه. فتعجب صاحبي من ذلك وقال لي : تبت الى الله (58) مما
وي وم اي ا أعرد . فأمر لنا(60) الشيخ أن نكون في بيت ننفرد
فيه عن الناس وقا انه نتم لا تحملون ان تكونوا مع الجموع. فحملنا الى بيت
نظيف خال فانفردنا ل ل لي د
صحفة. فقال لي صاحبي ما سقتنا إلا لنأكل , بقول البراري ١‏ قلت له الم تتب
إلى الله من أمثال هذا؟ واذا نحن بالشيخ أبى يعزى قد أقبل الينا بطبق فيه
رغيفان من البر أو قال رغائق البر وصحفة فيها لحم مشوي من لحوم الضأن. فقال
لي قل لصاحبك هذا لو أقاء عندي شهرا62) ما اطعمته إلا من هذا الطعام,
فعلى ما يلومك؟ وائما غلط (65) الخديم بذلك الطعام قبل أن آمره ها يأتيكم به من
الطعام. فاشتد عجب صاحبي من ذلك فقال لي والله لا عدت إلى مثل مثل ذلك ابدا.

وحكى الشيخ أبو العباس زروق رضي الله عنه عن الشيخ أبى عبد الله العطار
المعروف بالقصار قال كان زوج خالتي من أصحابه كانت له مكاشفات واخبار
ا علي فيط اوعد الله اين زماء عله وكان ضاحة 0 كنت
جائني ضيف آخذ من ثوبه خيطا فجعلعه في كفة كانت عندي من ذلك وقد جعاته
في النا ر فاحترق نصفها وبقي النصف تلهب عليه النار ولا تحرقه فاضطرني ذلك
طاهر من الأحيا ء فأنا اتخذ (65) سيدي عبد القادر الجيلاتي (66) وسيدى ا يعزى
و 0 د ري
(56) بح غُيرة.
(57) أ يدذه.
(55) بح + تعالى.
(59) أح - كنت.
(60) ب فأمرنا.
(61) ب الخباز.

(62) 1 - شهرا.
(63) أ أعدت..

(65) ب ح : + الع
)66( باح - الجيلانتي

118

أبى يعزى وعقدت مع الله تعالى ان كل نافلة أعملها فثوابها لهما ثم رحلت اليه.
نأقمت على قبر الشيخ أبى يعزى أحد وعشرين يوما أقوم الليل ك9 النهار ولا
افتر من الذكر. فنمت في آخرها في القائلة واذا بالقبر قد انفتح وخرج منه رجل
وأتى رجل عليه عمامة كبيرة فوقف عليه, اعني على صاحب القبر, فقال له
اعطه حاجته. فقال له ما هي لي وحدي. فقال له اعطه ! فرأية يته اعطاني علما
فاستيقظت مسرورا بما رأيت في تلك الرؤيا . وعلمت أني ادركتني 67) بركة
الشيخين. واذا أنا برجل مصمودي واقف على باب المسجد يقول لي باللسان
الزناتي (68) هنيئا لك بقضاء حاجتك. فقمت في طلبه فلم أجد أحدا . قال
ابو الغباسش دق ثم جرى حاله بعد ذلك وعاينت من أمره أن زوج خالتي شاكا
البه برجل جار عليه في حائط ادعا بسقوطه وأخذ له بسبب ذلك شبرا من داره ثم
عاود للحق (69) ذلك في موضع ‏ آخر. فقال له الشيخ العطار اذا جاء للهدم فوجه
وجهك لناحية الموضع (0) الذي أنا فيه وبينهما مسيرة يوم طويل ونادى ياسيدي
فلانا. فلما أخذوا 'في الهدم فعل الرجل ما وشا به (71) ا قال أبو العباس
زروق (72) وأنا أنظر (3) شرعوا في الهدم . وذهبت أنا للمكتب لقراءتي فما
أتيت من المكتب حتى وجدت دار ذلك الرجل الذى أراد أن يغصبه في ذلك الشبر
كلها أرض كأنها كدية من تراب على كل ما فيها . فسألت عن ذلك فقالوا (4)
كانت في الحائط خشبة مشتركة لما أرادوا زوالها انهدمت الدار. فلما جاء الشيخ
واعلمه بما وقع فقال له تعسا والله! (75) يعني هم أهل لكل ما فعل بهم

لنعديهم وجرمهم وجرأتهم. قلت وهذا أقوى دليل أن كرائم هذا اله ا
كحياته وكذا سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله عنهما. قا زو ]١/30‏
ا القياض رروق وبقيت تلك الدار خربة. وهي في أعز الأماكن, للأزبال والأبوال
وغيرها من سنة ثلاث وخمسين ونحوها الى سنة ثلاث وسبعين وما قدر صاحبها
المشاحن 76) على بنائهاء فمهما أراد ان يبنيها اصيب ببلية ونزلت به نكبة تصرفه
عن بنائها حتى مات. واشتراها بعده خديم له فبناها. قال أبو العباس زروق لقد

(67) 1 أدركت.

(68) اللسان الزناتي ليس بلسان المصامدة الذين يستعملون اللهجة المعروفة بالشلحة.
(69) ار للحق. ب نحق١|‏ لينحق.

(70) ب فوجه وجهك لنا حيث الموضع.

(71) بح - ربه.

02( إ اح - زروفى.

)03( ] انتظره.

)04 أ قالت.

(75) اح تعبنا والله.

(76) ب : المشاهد.

119

لقيني يوما وقال لي ما معناه الأوليا يظلمون الناس في أموالهم هاكذا . فقلت
له ما مقتضاه انما هى مجازاة وعقوبة من الله. يشير إلى (77) ما أصابه من دعوة
العطار حين استغاث به زوج خالته وسناتي بحقائق هذا المعنى في الباب الرابع في
الذين أخذوا عنه في حياته, واغما اتينا بهذه هنا لما كانت مادة هذا الشيخ
الشيخ ا يعزى فكان اثباتها في باب كراماته أولى وأحسن والله أعلم.

بعد ثمات

قال أبو يعقوب يوسفين بن يحيي اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الخالق
يو غنير الشيع أبن يمري الدراء يرما وقد الت نت اليه (78) صبية بها علة في
جسد ها ليمسح عليها فوجدت من ذلك في نفسي شيئا كثيرا فكرهت المقام معه
وقلت وا ميد او لوج او قال لي لا تننصرف حتى
أمرك. فانصرفت من غير اذنه فضللت الطريق وكنت بها عارفا وأخذت في
طريق متعبة (79) خرجت مله إلى مكناسة الزيتون وسلا وقد اجهدني التعب
والجوع وكان الناس حينئذ يقتلون على ترك الصلاة في وقتها فقبض على جماعة
كنت فيهم فحملنا لنقتل. للسا كان في نلك الضاعة نال الشيع أب يري
لأصحابه: : ارفعوا ايديكم إلى الله تعالى وادعوا عسى أن يخلص صاحبكم من
المحنة التي أصابته. فلما أرادوا قحلى رأنى بعض من كان يعرفني فقال للوالى "
ليس هذا تمن يرك الصلاة ولو ترك [و 30 /ب] الناس كلهم الصلاة 5 لصلى هذا
وحذدة, ومن شأنه كذا ومن وصفه كذا . فأمر الوالي باطلاقي فانطلقت وأتى القتل
على الجماعة التي تيت يقي ل عر ا لاي ل ل 0
و 1 لما ابضري قال إلى يرهق أبيت ألا يزول ما في قلبك إلا

بعد المحنة. فقلت له تبت الى الله تعالى (!8).

اليه قيل للشيخ أبى يعزى ان فقهاء فاس انكروا
عليه لمس صدور النساء والنظر اليهن فقال أليس يجوز عندهم أن يلمس الطبيب
تلك المواضع ويراها للضرورة؟ فهلا عدونى واحدا من أطبائهم وانما ألمس ذوات
العاهات للتداوي بذلك (82).

(1)77 + أن.

(78) 1 عليه.

(79) 1 مشبعة.

(80) 1 ع يم

(81) النقل بقليل من التصرف عن كتاب التشوف. ص 220.
(82) النقل عن نفس المصدر ص 215.

1]20

وروى صاحب النجم عن التادلي والعزفي عن الشيخ أبى مدين قال قالت لي
جماعة من الفقهاء المجاورين لسيدي ابى يعزى أما ولاية سيدي ابى يعزى فهي
عندنا صحيحة ولكن رأايناه يلمس بيده صدور النساء وبطونهم ويتفل عليهن,
رهذا عندنا حرام» يعني في الشريعة, وان كن قد ينتفعن بذلك وتحيرنا في مثل
هذا منه؛ ان انكرنا عليه هلكنا وان سكتنا بقي ذلك في قلوبنا. فقلت لهم ارايتم
قالوا نعم, ونحن على يقين من ذلك. قال فحسبكم اذا (84). فبلغ هذأ الكلام
الشيخ ابا يعرى فاستحسنه وقال لهم قولوا لشعيب عسى أو 31/!] ان
بعتفنى. قلت والشيء بالشيء يذكر. حدثنا شيخنا ابو العباس احمد بن
محمد التلمساني العبادي عام ست وستين بمدينة فاس وأنا اقرأ عليه الكبرى لأبي
عبد الله السنوسي (85). فجرى في مجلسنا ذكر مثل هذه الحكاية. قال لنا
كان ابو عثمان سيدي سعيد اليحياوي بعمل تلمسان 86) في القرن الثامن في
ايام الإمام خطيب الخطباء ابن مرزوق (87) فكان هذا السيد (88) كل من به عاهة
من الرجال والنساء يجعل يده على تلك العلة فترجع في الحين شبه الكية فتبرا
العلة بقدرة الله تعالى واشتهر من أمره ذلك حتى كانت الناس ترد عليه من
الاقتطار فكل من لمسه توثر كية وتبرا ببرء الكية فقامالإمام ابن مرزوق فسجنه
شير فابتلى الإمام ابن مرزوق بالفا م فقيل له ما اصابك هذا إلا من سجنك
النصف الآخر إلا أن يتوب. فذهبوا إلى الشيخ اليحياوي فأخبروه بما قال ابن

(83) ب : + ظن و.

(84) 1 أيضا.

(85) الكبرى هي عقيدة أهل التوحيد المخرجة من ظلمات الجهل وربقة التقليد المرغمة أنف كل مبتدع عنيد.
راجع كشف الظنون, جَ [ءص /1158-1157.

(86) ب + او قال بتلمسان.

87) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق العجيسيء يلقب بشمس الدين ويعرف بالخطيب والجد. ولد
بتلمسان سنة 710؛, ورحل إلى المشرق وتولى مهام علمية وسياسية عند ملوك بني مرين وهو مؤلف
المصِكد الصحيح الحسن في ماثر محاسن مولانا ابى الحسن. وتوفي بالقاهرة سنة 781. راجع ابن مريم ,
البستان» ص 130-184؛ ابن حجرء الدرر الكامنة ج 3 ص 362-360:» وابن فرحون, الديباج المذهب.
جَ 2 ص 296-290. معجم كحالة. 0 ص 16 وماريا خيسوس بيغيرا. ابن مرزوق حياته واثاره.,
القسم الأول من تحقيق كتاب المسند, الجزائر. 1981. ص 87-12.

(88) ح - السيد.

121

فرزوق: ققالة انا حاتت للف فسجلوا عليه بذلك وأخرجوه فلما خرج أبو عثمان
اليحياوي برئ ابن مرزوق في الحين. ثم اصابت ابنته اللقوة (89) فعولجت فلم تبراً.
فقيل له لو أمرت بها إلى الشيخ اليحياوي رجونا لها الشفاء ء. فذهبوا بها اليه
فلما وصلته قال ألم تسجلوا علي أني لا أمس المرأة؟ قالوا بلى. قال وما
الذي تريدون؟ قالوا انظر ما ظهر لك. قال لهم اعلموا اني لما نهيتموني
بكتاب الله وسنة ر سول الله صلى الله عليه وسلم امتشلت. فاكرمني الله
تعالى (90) ان من كانت به عاهة يجعل يد نفسه على علته بين يدي والحجاب بيني
ونه أن كان من النسناء فترجع كية في الحين فتبرأً العلة ببرء تلك الكية بفضل
الله ثم قال قولوا لابنة الشيخ تجعل يدها على علتها. ففعلت ؛ اعليرا ال
ابن 1 بما كان. فلما برئت البنت قال الإمام ابن مرزوق من ا كرامته
ا 0 وأظن اني رأيت [و31ة/ب] هذه الحكاية في كرائم هذا

م. قال لنا أبو العباس العبادي ثم ان الشيخ ابن مرزوق افتى (91) بعد وفاة
الشس اليحياري فسلط الند عليه أي سالم السلطان المريني (92) فسجنه سنة كاملة
حتى لم يبق من له وجاهة في المغرب وعدوة الأندلس الا وشفع فيه فلم يقبل ابو
سالم شفاعته. فلما كملت السنة والسلطان متماد على ابايته سلط الله عليه من
قا م عليه فسلبه من الملك وقتله وخرج ابن مرزوق سالا وفي هذه الحكاية عبرة. وانما
شغي الخيدلب للسديفين: كذا قاله ابو حفص الرجراجي الفاسي (93) وكذا قاله أ
العباس زروق كما نوضح ذلك في الخاتمة أن شا ء الله تعالى.

وذكر أبو العباس (94) العزفي وصاحب النجم والتادلي وغيرهم عن الشيخ
الإمام أبى الصبر أيوب بن عبد الله الفهري السبتي الدار, وكلهم ناقل عن

(89) اللقوة داء يصيب وجه الإنسان يعوج منه الشدق. راجع لسان العرب مادة لقا.
(90) ب حم - 2

تند لل راضم الذي املاطل فلمل لغرب ست ع ا 1
وأخيه السعيد سنة 760. وقتل بدوره فى ثورة ضده بفاس الجديد في شهر ذي القعدة سنة 762, وما
أورده التادلي غير صحيح, فابن مرزوق سجن من طرف ابى عنان سنة 759 ٠‏ واحتل مكانة رفيعة في
ا اا ل م
الإحاطة, ٠ج‏ 1 ص 303 :0 وابن خلدون. الغير. 0 -652.

الأندلسء كان من اقران ابن عباد الرندي علما ودرعا وفضلا؛ , ومن لفاك كاب هداية من ل غير
ص 495 ا الروض العاطر الأنفاس في أخبار الصالحين من أهل كانس 00
رقم د 525, ورقة 78, سلوة الأنفاس, ج 3. ص 65-62.

(94) ب نو جمد

122

أبى العباس أحمد بن ابراهيم الأزدي الا صاحب النجم فانه ناقل عنهما قال
سمعت أبا الصبر يقول زرت أبا يعزى على حماري فنزلت عنه ثم قيل لي إن
حمارك أكل من شعير أبى يعزى فأشرف على الموت؛ فقلت للشيخ ان حمارى
أكل من شعيرك فهو على الموت (95). فقال لي انا وشعيري متاعك ولن يموت
حمارك. فجائنى الخبر أيضا وتوالى (96) وتواتر ان الحمار اشرف على الموت
نأعلمته أيضا فقال لي لن يموت. فقلت له يموت حماري وأنت تقول لن يموت.
نقام إلى الحمار فوجدناه لاصقا بالأرض فأخذ بشفتيه وبصق في فيه بعدما فتحه
وقام الحمار من ساعته كأنما نشط من عقال فركبت عليه 697. وهذا في باب
الكرامات اتم اذ صار ريقه (98) رقي لكل شيء. وهكذا تواتر عنه رضي الله عنه
ان كل من كانت به عاهة أو علة ولس عليها او تفل وهو يلمسها ويدلكها:99) بيده
تبرأ في الحين. فهو مما تواتر عنه وشاهده الجم الغفير وتواتر في كراماته وما ذلك
0
محمد بن يا التاودي (100) ا ف بالميلم لياط وكان من الأئمة الثقات اذ
كان قرأ على أبى الحسن بن حرازم وكان من أصحاب الشيخ كما نذكر ذلك في
الباب الرابع ان شاء الله فيمن صحب الشيخ. قال كنت عند الشيخ ابى يعتزى
هو صريض وأنا كنت قدمت عليه بنية الزيارة فقلت ل الازمك. فقال لي
الترجمان عنه اذ كان لاا يحسن اللسان العربي اذهب إلى أهلك فإذا رأيتهم ارجع
الي . فلما وصلت إلى فاس أتاني رسوله يستدعيني فأتيته فوجدته قد فاق من
مرضه فأقمت عنده أياما فمرض وكان ابنه أبو علي يعزى (101) غائبا في مكناسة
م وصل فكان أبو يعزى يقول نادوا لي إعز, ادعوا لي عر واشتد حرصه على
رؤيته والناس يختلفون الى عر ويابى عن الوصول اليه. فقمت اليه وقلت له
بابني ان الشيخ شيق إلى رؤيتك فوادعه (102) قبل الموت. فقال لي اني أخاف

(95) ب + من أجل ذلك.

(96) ب : - وتولى.

(97) النقل عن كتاب التشوف. ص 221.

(98) 1 ويدلها.

(99) أ : ويدلها

(100) أبو عبد الله محمد بن يعلى الفاسي الشهير بالتاودي ويدعي بأبى عبد الله الخياط وبا معلم الخياط,
فقيه صوفي أخد عن أبى ا حسن بن حرزهم وهو كذلك من أصحاب أبى يعزى وكان يعلم الصييان
بالمكتب القآئم بحومة زقاق الماء من عدوة القرويين بفاس؛ توفي سنة 580. راجع كتاب التشوف,
ص 272 - 275؛ جذوة الاقتباس. ج 1. ص 220-219 وسلوة الأنفاس. ج 3. ص 113-110.

(101) خصص له ابن الزيات فقرة وهي التي ينقل عنها التادلي الصومعي. راجع كتاب التشوف
ص231 - 232: ونقلها كذلك صاحب الأعلام. ج 10: 262-261.

(102) | قواعده.

1]3

منه. فلم أزل به إلى أن تجرد من أثوابه السنية التي كانت عليه ولبس دونها من
الثياب فجا اليه وهو يبكي فقبل رأس أبيه فنظر اليه وقال تب إلى الله تعالى
يايعزى. فقالله تبت إلى الله ياأبت. قال له افتح فاك. ففتحه فبصق فيه
أبرايعزى يه ل بات !لشي فى انا فظهرت عليه (103) آثار الولاية في الحين
والساعة كما نذكره إن شاء الله (/10) في الباب الرابع في الذين أخذوا عنه

رس برام
الزناتي 55 5 0 (106) بعادلة (107) قال ستعك ابا خعفف معز

ابن يوسف الصنهاجي دفين تاغزوت (103)؛ من بلاد تادلة يقول قلت يوما في
نفسي: ما هذا الذي يصدر من أبى يعزى؟ والله لأفعلن فعلا لا يطلع عليه إلا الله
عز وجل حتى انظر او قال حتى أعلم حقيقة ذلك وكنت اشاركه (109) في كل ما
استفيذه. فجمعت دراهم (110) وقسمتها وأنا في البستان وحدي ثم نظرت إلى
عنقود عنب [و 32/ب] فوق شجرة فقلت وددت انه اكله الشيخ ابو يعزى ثم مر
بي حنش فقلت له والله لئن عدت لأقتلنك ! فخرجت فجاءتني امرأة فدفعت الي
خمسة دراهم فقالت لي اعطها من يأتيك من المريدين. فأخذت من درا
أبى يعزى خمسة دراهم (111) و أعطتني تلك المرأة فيها عوضا
عما أخرجته منها فتوجهت من تاغزوت الى أير ركان فدخلت دار أبى يعزى فوجدته
يصلي في بيته. فلما سلم قال لي يامحمود دبر ورقاء اتستهزاً بي (112)؟ فقلت
له ماذاك؟ قال لي ألم تقل في نفسك ما هذا الذي يصدر من أبي يعزى ثم
نظرت الى عنقود عنب فقلت وددت لو (113) أنه أكله أبو يعزى ثم مر بك حنش
(103) ب على أبى علي يعزى.

(104) ب 0

0 راحم كناب التشرف" ٠‏ ص 438 39 والإعلام ج210 ص 215 -216.

(106) نظير : موضع قرب القصية الزيدانية بتادلة غير بعيد عن ضفة نهر أ م الربيع. راجع كتاب التشوف
ص 132., الهامش 155.

(107) باح بتادلا.

(108) تاغزوت كلمة بربرية تعني حوض ومنخفض وأصلها من الفعل اغز بمعنى حفر, وتطلق على عدد من
أسماء الأماكن منها القرية المشار اليها هنا والتي تقع في تادلة , بين بني ملال والقصية. راجع كتاب
التشوف. ص 220, هامش 503ولاوست. .34 .م ,لوتاناطأهادم0) ,أكلا0ة] .1

(109) ب أشاطره.

(110) ب : دراهمي.

(111)اح - فقالت لي ....خمسة دراهم.

(112) | أاستهزا به.

(113) ب -لو.

14

فوعدته (114) بالقتل وظننته حنشا وانئما هو من مومني الجن. فناولته الدراهم فأخرج
منها خمسة دراهم فقال لي ما هذه دراهمي, هذه دراهم فلانة. 0
اطرافها بأسناني فإذا هي بأعيانها 0 من الدراهم التي اتيته بها
اا يي فعلمت حينئذ ان الذي يصدر من مناه تعن دراسة صادنة وبريت

ل ا وأما 1
الشهير أبى محمد مع الله الزناتي (117) وكان عالما عاملا. صاحب كرامات واجابة
الدعاء. من أكابر الصالحين (118) وكان أبو زكرياء هذا يسكن بمراكش, ٠‏ من أكابر
الصديقين. قصد أبا محمد صالح (119) زائرا له في رباط اسفي. فلما قرب من
ا د وهم في وردهم من الذكر فاعتنقوه نعبكون
وشو يبكي معهم فقال لهم لما سكتوا من البكاء: اين الشيخ أبو محمد صالح؟
قالوا 0 في المنزل أو قال في منزله. فسألهم عن سبب خروجهم اليه. قالوا
له ا مع ليا إلى أن بكرا بوأسه قر راح الى اند قل جاءكم رجل
صالح فاخرجوا إلى لقائه, فخرجنا اليك. فاجتمع ز[و33/]] بأبى محمد صالح
وخلا به مع شدة انقباضه عن الناس . فلما انصرف عنه (121) قال لأصحابه ما
ظننت ان بمراكش مثل هذا الرجل. وكان هذا الإمام شهير الكراصات. اها أنوة
المدفون بنظير فهو أوضح من نار على علم. وذكر التادلي انه كان عبدا صالحا لا
بعرف شيمًا مما الناس فيه وهو أول من قراً (122) عليه كتاب الله تعالى (123).
وكان من أهل التهجد بالقرآن. سريع الدمعة على سنن أهل الدين والفضل. ورأيته
بعد موته فسألته عن حاله فذكر خيرا . وقال حدثني ابنه أبو علي رحمه الله
تعالى لما حضرت أبي الوفاة رحمه الله تعالى مد يديه ورجليه وقرأ #ان المتقين

(114) ب فوعدته: أ فواعدته , ح فتواعدته.

(115)!| فرماها.دح قدرماهاء ب قد رمى بها.

(116) ب : + فى بابه.

(117) هو أبو محمد مع الله بن يحيى بن يحياتن؛ توفي سنة 536 وقيره بنظير يزار ويستشفى الناس بترايه.

راجع كتاب التشّوف؛, ص 135-132.

(113) ب الصديقين.

(119) هو العالم والداعية الشهير أبو محمد صالح بن ينصارن الماجري الدكالي (631-550), صاحب رباط
أسفي ومنظم ركب الحجاج المغارية في زمانه. رأجع أبو العباس أحمد بن ابراهيم. الماجري, المنهاج الواسح
في تحقيق كرامات أبي محمد صالح, القاهرة. 1983 احمد معنينو. ابو محمد صالح دفين اسفي,
دعوة الحق. أكتوير 1972. ص170-164
ودائرة المعارف الإسلامية 5 .م , 1, 8.12آ

(1)120 -ثم.

(121) أح - عنه.

(122) بح قرأت.

(123) أ عز وجل.

]05

في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر124(4) ثم تبسم ورد السلام على
الحاضرين من على يمينه ثم رد السلام على من على يساره فلقنته الشهادة فقال
بصوت رقيى: أشهد ان لا إله إلا الله وأشار بحاجبيه وخرجت روحه يوم الثلاثاء
الثالث عشر من شعبان عام اربع عشن وستمائة ودفن بباب الدباغين (2)125 وجده
أبو محمد مع الله عام أربعة وثلائين من القرن السادس واللع أعلم (120).

ويحكى عن الشيخ (127) أبى يعزى أنه استدعاه (128) عبد المومن بن علىي,
السلطان الموحدي (129) بعد انفصال المجلس الذي وقع له معه فانقاد اليه
وصار (130) في أكابر دولته ورغب منه الدعاء بخضوع واستكانة وتسليم (131)
وعرف منزلته. زعموا أنه طلب أن يخرج من صلبه من يذكر به على الأحقاب
فأكرمه الله بيعقوب المنصور.

وذكر أبو العباس بن الخطيب أن السلطان سجن الشيخ (132) سيدي علي بن
حرازم بمدينة مراكش فقال لتلامذته في الطريق لا ألبث في السجن فقالوا له
سبحان الله. اسكت ! ؛ وهل سجنت إلا على مثل هذه الأحوال؟ فقال له ان الشيخ
أبا يعزى هاهو ذاك ينظر الي ولا يتركني وانه كل ما يطلب من الله يعمله له (133)
وتبتيها أيام عديدة. قال فاطلق من ساعته 134). وقالأبو يعقوب
يوسف بن [و 3 ب] يحيى التادلي حدثني الثقات عن عبد الله بن عثمان (135)
قال ما حمل أبو الحسن على بن حرازم إلى السجن بفاس تواصى سمار السجن
أن يكفوا عما كانوا عليه من كلام الخنى والهجو وغير ذلك من الهذيان وان
يشتغلوا بالذكر, يقطعون بذلك ليلهم. فلما سمعهم الشيخ قال قولواأ لهم يعودوا
الى ما كائوا عليه من الكلام فان الذكر محفوظ, محروس ومحر لجارياة
الذكر خاصة وان الذكر اذا اشتغل به غير أهله أتاهم الشيطان 28
الذكر. فما مرت (136) على السمار ساعة من الليل إلا وهم نيام. ل 5 0 قد

(124) قران. سورة القمرء الآيتان 54 و 55.
(125) النقل بشيء من التصرف عن كتاب التشوف,. ص 438 - 439.
(126) في كتاب التشوف أنه توفي سنة 536.
(127) ] اع - الشيخ.

(128) أ ب استدعى

(129) [ حَ الموحد.

(130) [ ب شار.

(131) ب + واذعان.

(132) أح - الشيخ.

(133)! بوفيه له.

(134) النقل عن أنس الفقير, ص 25.

(135) 1 - بن عثمان.

(136) ب فات.

16

احدقنا به وهو يقول قد انطلقت من السجن ونحن نقول لا تتكلم بما (137)
بتحدث به عنكء, فلهذا أو شبهه سجنت وهو لا يعبأ بنا ولا بكلامنا (138). فلما
طلع الفجر جاءه البشير من السجان بالتسريح. فقال أبو الحسن والله لا خرجت
حتى تخبرني ! فقال له ان القائد عبد الله الجياني (139) جاءني البارحة إلى داري
وما جاءني قطء قال لي اذهب الساعة إلى السجن واطلق الفقيه أبا الحسن
راياك ان يبيت فيه فتصيبنا من أجله مصيبة واكسر كل باب مغلق (140) يصدك
عن الوصول اليه وَآنث تكره كسر أبواب المسلمين في حقك ولذلك أمهلت (141)
إلى طلوع الفجر بعد انفتاح الأبواب. فقال له أبو الحسن احسقت: :قال ابو محمد
عبد الله بن عثمان فقلنا لأبى الحسن من أين علمت البارحة أنك منطلق؟ قال:
رأيت الشيخ أبا .يعزى أتاني مع الحرس الذين حملوني إلى السجن فعلمت أنه لا
بتركني وأنه يسألني من الله عز وجل ولو سأل الله تعالى في الدنيا كلها لأجابه
فيها . فكيف بخروجي من السجن؟ (142) وكفى به به شهادة من هذا الإما م الذي
اتفقت العلما ء على جلالة قدره.

وذكر صاحب النجم والإمام العزفى والتادلي عن أبى الصبر أبوب الفهري قال
كنت يوما جالسا مع أبى يعزى ونحن نتحدث اذ قام عني فسمعته وهو يضرب
دابة بعصا حتى بعد [و 1/34] عني ثم سمعت لغطا كثيرا فبقى ساعة ورجع وهو
بقول وأنا أقول من أين دخل الحرام في كسبي ثم جعل يحدثني قال دخل
الأسد فى ماشيتي تي فلم أزل أضربه حتى فر. فسألت أهل المكان فقالوا كا نو
نلان قد قد أغاروا على طائفة من ماشيتنا فذهبنا اليهم فأخذنا من مواشيهم مثل ما
أخذوا لنا فجبرنا منها ما نقص من ماشيتك. فأمرتهم أن يخرجوا من ماشيتي ما
أدخلوا فيها من تلك المواشي (143). ). وقال صاحب النجم الثاقب فيما لأولياء الله
تعالى من مفاخر المناقب وغيره كأبى العباس العزفى وابن الزيات فيما روى عن
محمد بن عبد الكريم انه قال صلينا الجمعة ب 0
نلما خرج (144) تلقاه ٠‏ الثاس وشكوا اليه احتباس ال فنزع شاشية (145) من

1)137 بهذا.

(1)138 يكلمنا.

(139) هو أبو عبد الله بن خيار الجياني, عامل المرابطين على فاسء وتّبته عبد المومن فى منصبه لتمكينه
الموحدين من دخول المدينة سنة 540 وارتفعت مكانته وجلت حاله في عهد الدولة الموحدية؛ راجع ابن
الآبارء الحلة السيراء. القاهرة, 1963., الجزء الثاني. ص 241-235.

(140) ب : مغلوق.

(141) أ أهملت.

(142) النقل عن كتاب التشوف. ص 172-171.

3 النقل عن نفس المصدر. ص 222-221.

0

1 شاشتة:

0

] 27

العزف كانت على رأسه ورمى بها وبقي رأسه كأنه (146) ثغامة (147) أبيض ثم
تجرد من برنوسه ورمى به وأرسل دموعه وبقي يتضرع باللسان الزناتي أيُمَزْغن !
أَيمَرْغن أو ران أنْزَار ! أنزار ! (148) معناه ياضيفي ويأ سيدي ومولاي هؤلاء
سادتي طلبوا مني أن استسقي لهم وما قدري ؟ قال وما زال يبكي وبتضرع
ا قال محمد بن عبد الكريم فنزعت نعلي
مشيت حافيا حتي وصلت من كثرة الأمطار (149). قلت ورأيت في بعض كتب

من تعرض لكرائمه ان هذه الحكاية وقعت له بفاس بجامع الأندلس منها (150) والله
أعلم.

وروى التادلي والعزفي وصاحب النجم الثاقب ناقلا عن التادلي عن ميمون
الباروطى قال زرت الشيخ أبا يعزى وأقمت عنده أياما فجاءت جماعة من أهل
فاس من المنكرين عليه فخرج الشيخ إلى لقائهم مع جماعة من أصحابه بالغابة.
فلما رأوه نزلوا عن دوابهم يسلمون عليه. فبينما هم كذلك اذ خرج أسد من الشعر
فوثب على دابة أحدهم فصاح عليه أبو يعزى ودنا منه الى ان اخذةباذنه وتخن
00 عاك «صعابه اركبوة ١‏ فهابوة تاداتي 00 نعم. . فقال:
8 0 يعزى ينظرون إلي وأنا على بير رات سين د د الي
ثوبي إلى جلدي فأقمت عليه ساعة ثم نزلت عنه فذهب (151).

دروى ابو العباس بن ابراهيم الأزدى عن عبد الواحد عن الحاج بن عاصم قال
زرت أبا يعزى من سبتة؛ فلما أردت الإنصراف قال لي أضحيتك عندي من
ماشيتى أو قال من غنمى. قلت له من يوصلها الي من هاهنا إلى سبتة
”5 لي ال ما عليك تعب. قال
يجري إلى اسم نان ده 9 الئ 0 وصلت ديه دنه رق

(146) ب - كأنه.

(147) الشغامة نبات ذو ساق جماعته مثل هامة الشيخ, ابيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به. راجع
لسان العرب مادة ثغم.

(148) أ أمزغن. أمزغن.

(149) ب + و قد أجآب الله دعوته في الحين.
النقل عن كتاب التشوف». ص 218-217.

(150) 1 - منها.
(151) النقل عن كتاب التشوف. ص 218.
(152) أح -الى.

(153) النقل عن كتاب التشوف. ص 218.

1]8

قلت ورأيت مثل (154) هذه الحكاية وقعت له مع الفقيه الإمام أبى الصبر أيوب
بن عبد الله الفهري وأنه كان يعتقده غاية ونال من بركاته كما نذكره في باب من
أخذ عنه ان شاء الله تعالى. قال أبو علي الصواف رضي الله عنه وكان من الأعلام
قال سمعت الشيخ أبا مدين يقول جاء أبو الصبر ايوب بن عبد الله الفهري
السبتي بصحفة كبيرة على رأسه من العود من عمل الروم من سبتة إلى تاغية
منزل الشيخ أبى يعزى وقال له أردت (155) أن تقبلها مني نفقبلها منه أبو يعزى
نكان يقرى فيها أضيافه والوافدين عليه الزائرين. قال ابن الخطيب وبين تاغية
رسبتة ثلاث عشرة مرحلة (156). قلت وبالأيا م أقل من ذلك. وكان أبو الضير
هذا 0150 كثير التعظيم لأبى يعزى ويدل على ذلك صنيعه هذا . وحدث الثقات عن
ابى محمد يسكر بن موسى الجراوى (158) وكان من الأعلام كما نذكر وصفه في
باب من صحب الشيخ وأخذ عنه وكذا في باب من شهد له بالكمال وانه حاز قصب
السبق في مقامات الرجال. قال دعبت معاجفناغة لزيارة الشيخ أبى يفرى
نتمنيت في نفسي أن يطعمني رغيفا بالعسل (159). فلما دخلنا 0
طعاما فأهويت بيدي لآكل, مع الناس فقال لي اصبر انت حتى تأكل ما اشتهيت

نأتاني برغيف البر [و35/أ] 0 قال الإما م ابن الزيات : وحدثني أبو زكري ء
بحبى بن محمد الزناتي قال زار أبو محمد يسكر الشيخ أبا يعزى فأعطاه 5
محمد نعليه ليلبسهما. قال له أريد أن تقبلهما مني لتذكرني كلما لبستهما
وكلما لبستهما160) للوضوء فتدعو لي. وأبو زكرياء هذا هو حفيد أبى محمد مع
الله صاحب نظير. وأ بن الزيات بعد نقله للحكاية أنشد

أمن بعد بذل (162) النفس فيما تريده أثاب يمر العتب حين اكات (162)
نليتك تحلو وا الحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب
(154) أح : - مثل.

(155) أ راك

(156) أ عشرة مراحل.

النقل بتصرف عن كتاب التشوف. ص 416 وانس الفقير. ص 32.

(157) أ - هذا.

(158) أل الجراري. ك ب هدر الجرائي, ح الجدائي.

(159) أ وعسلا.

(160) كذا في الأصول. وفي كتاب التشوف. ص 319 نزعتهما.

(161) باك ذل.

(162) أب ح وواط امن بعد ذل العيض ما روف أثاب بر العيش فيما أثاب.
والقصيد من البحر الطويل. قالها أبو فرا س الحمداني وهو أسير بالقسطنطينية ومطلعها
راجع ديوان أبى راس الحنداتي. تحقيق سامي الدهان. دمشق, 1944, جَ 2 ص 25-24.

129

ا 1 ا وكل الذى فوق التراب تراب
فياليت شربي (164) من ودادك صافيا وشربي من ماء الفرات سراب
فها كبدي وجدا عليك تقطعت وليس قتيل في هواك يعاب (165)
والأبيات معروفة وانما أتى بها استشهادا لا هو بصدده. قال الشيخ أبو مدين ‏
لا كنت بفاس بعد معرفتي بالشيخ أبى الحسن بن حرزهم وملازمتي له. سمعت
الناس يتحدثون بكرامات الشيخ سيدي ابى يعزى فذهبت مع (166) جماعه توجهوا
الى زيارته (167). فلما وصلنا جبل ايرجان (168) ودخلنا على ابى يعزى أقبل على
القوم دوني. با كد الم م منعني من الأكل فقعدت في ركن الدار. فلما
من مكانه فقمت إلى ذلك المكان ومرغت وجهي فيه. فلما رفعت رأسى نظرث فله
ار شيئًا وصرت أعمى فبقيت أبكي طول ليلتى ولسان الحال ينشد [و 35/ب]
قليل لثلي زفرة ونحيب وليس له إلا الجحبيب طبيب (169)
وأقل ما يلقى المحب خضوعه اذا كان من يدعوه ليس يجيب (170)
قال فلما أصبحت خرج الشيخ فاستدعاني وقال لي اقرب ياأندلسي فدنوت
منه فمسح بيده على عيني فأبصرت : ثم مسح بيده على صدري ثم قال للحاضرين
هذا (171) يكون له شأن عظيم ! أو كلاما هذا معناه. قلت جاءت بشائر الفتح
وانما فعل به ما فعل اختبارا له كما فعل أبو الخير الدباس مع سيدي عبد القادر
الجيلاني فوجده جبلا لا يتحرك ولا يتزلزل. قال فأذن لي في الإنصراف و (172)
قال لي ستلقى في طريقك الأسد فلا يروعك (173), فإن غلب عليك خوفه فقل
له بجرمة ال الثوو الا ما انصرفت عنيء, فإنه يذهب عنك. ثم يلقاك ثلاثة من
اللصروص عند شجرة وستعظهم فيثوب اثنان منهم على يدك (174) ويرجع الثالث ثم

(163) في الديوان نئلت.
(164) في الأصول وليت شرابي.
(165) هذا البيت غير وارد فى الديوان المنشور.
(166) ب فى .

(167) ب لزيارته.

(168) ح ايرقان.

(169) طا حبيب.

(170) من الطويل.

(171) | هنا.

(172) بح ثم.

(174) ب يديك.

130

بقتل ويصلب على تلك الشجرة؛ فوادعته (175) وانصرفت فلما دخلت الغابة
اعترضني (176) الأسد في الطريق فأقسمت عليه بأبى يعزى وتنحى عن الطريق
إلى أن جزت ومازال يتبعني إلى أن جزت من الشعر ثم رجع عني (177). ثم أتيت
على ثلاثة من اللصوص وهم جلوس على أصل شجرة فقاموا الي فوعظتهم فأثرت
المرعظة في قلوب اثنين منهم فانصرفا وبقي الثالث فرجع إلى أصل الشجرة فقعد
عندها فسمع به الوالي فبعث اليه من ضرب عنقه وصلبه على تلك الشجرة (178).
قال ركنت اكثيرا ها أزورة اعني الشيع أ يعزى, فأول مرة زرته مشيت اليه مع
رجلين فاه شتهى كل واحد منهما عليه شهوة عينها . فلما وصلنا | أطعم كل واحد
منا (179) ما اشتهاه حين الوصول اليه. فأقمت عنده أياما فرأيته يقدم الرجل
للصااة (180) في تلك الأيام فإذا كان مجيدا في قراءته تركه واذا كان لحانا
اشرهة. وكان اب ا ولكن رزق ادراك [و 1/36] علم هذا (181). قلت
بفراسة صادقة ويقين كامل. وقد قال صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المومن
نانه ينظر بنور الله عز وجل (182).

وبحكى عن أبى مدين أنه(183) لما وادع الشيخ في انصرافه للمشرق وقال له
مر في حفظ الله وبشره بالمقامات العظيمة ثم قا له وستهدى لك جارية حبشية
وسيولد لك معها ولد فان عاش فسيكون له شأن عظيم. وكان الشيخ أبو مدين
عدت اححابةدلك: فلما استقر ببجاية وهو منتظر لوعد الشيخ أهدى له تاجر
من تجار بجاية جارية فما كان الا يسيرا فولدت له ولدا سماه محمدا . وكان يظهر
على وجه الشيخ الكابة فقيل له في ذلك فقال لم يكن لي في هذه الجارية أرب
فان تركتها أيمت وان تزوجتها تحيرت من أمر ولدي ومن يربيه وأنا ما لي غرض
فيها ولولا بشارة الشيخ بالولد وانه يكون له شأن ما قربتها ٠‏ فمن أجل ذلك الكابة
العو ران بتم. فقال له الشيخ أبو محمد عبد الرزاق الجزولي (184) ياسيدي أنا

(175) أ فواعدته.

(1)116 اعترض لي.

(178) النقل بتصرف عن كتاب التشوف,. ص 321-320.

(179) ب - منا.

(150) ب للصلوات.

(|18) النقل عن كتاب التشوف. ص 323.

(182) أورده الترمذي في سننه. تفسير السورة 15, الآية 6. كما أورده أبو نعيم في حليته, ٠ج‏ 4: ص 94.

(183) ب -اته.

(184) كان أبو محمد عبد الرزاق الجزولي من تلامذة 9 مدين واصحابه ومن كبار مشايخ التصوف. استقر
بالاسكندرية ومات بها . راجع عنه كتاب التشوف, ص 380-327 وانس الفقير.ء ص 35.

131

أتزوجها وأربي ولدك. فقال له أو تفعل ذلك ونكاح الحبشية عند المصامدة عار ؟
قال ياسيدي ليس في قلبي شيء من ذلك وأنا أفعله في محبتك. قال فتزوجها
وربي ولد الشيخ فصدقت فيه فراسة ة الشيخ أبى يعزى فحفظ القرآن في أمد يسير
ثم اخترمته المنية صغيرا (185). وله مغربات وحكايات سنذكرها في باب من
صحب الشيخ إن شاء ء الله.

قال الشيخ أبو العباس زروق رضي الله عنه لما كان آخر سئة سبعين من القرن
التاسع زرنا الشيخ أبا يعزى مع شيخنا أبى عبد الله محمد (186) بن عبد الله
الزيتوني (187) وجماعة الفقراء فظهر لنا أو قال علينا (188) من أسراره وأتوارة
وبركاته (189) ما لا مزيد عليه وسافر معنا في هذه الردارة أبو عبد الله
الدقون (190). وكان أميا صادقا مفتوحا عليه بحيث يتكلم في التوحيد الخاص
والعلوم زو 36/ب] الدقيقة ويأتي بم 'يرضي ويسر في ذلك. وكانت بي حدة فإذا
اها على قال اصبر حتى تجاوز الأربعين فانه لا يبقى لك من ذلك شيئ فكان
كما قال. وكلنا رجع من بركات الشيخ بأنوار شارقة عليه وأسرار ظهرت له في هذه
السفرة. د ا لل ا ل (192) ومن يتولى
فالتفت إلى وقاللي يا أحمد ! قلت نعم. قاللي اسمع عبدين سلطانين
جديدين ثم استكتمني فكتمتها عليه ولم افه بها 0 قال لي
سمعتك قلتها لفلان فحلفت له بكل يمين الحلف به فلم يقبل. فلم أقدر على تكذيبه
ولم يصح عندي تصديقه لما أعلمه من نفسي فكنت أجوز أن ابتلاني الله بشيطان
اسمعه ذلك ثم ضاقت على الأرض بما رحبت ثم خرجت لزيارة الشيخ (193)
أبى مدين ثم ذكر مغربات وقعت له في ذلك أضربنا عنها اختصارا وفتح عليه بعد
زيارته لأبي مدين وذهب عنه ذلك البؤس وانشرحت النفوس.
(185) تقل المؤلف هذه الفقرة عن كتاب التشوف. ص 328.
(186) 1 - أحمد.

(187) ب مر زيتون.
لحري هر محيدد يو غيد الله فح اعد زروف» ٠‏ عمر زاوية بوقطوط داخل باب فتوح بفاس وتوفي
اوائل القرن العاشر. راجع دوحة الناشر, ص 72-71 وجذوة الاقتباس» ٠ج‏ ل ؛ ص 240- -241.

(188)ر -اوقال علينا.

(189) د - وبركاته.

2- 111

0 21 ل ا ا 83 ل
ص 276.

(191) بح زيتون.
(193) أح - الشيخ.

132

قال الشيخ أبو العباس زروق في تعريفه لهذا الإمام الشيخ أبو يعزى آل النور
ابن عبد الرحمن بن ميمون الدكالي وكان أميا لا يعرف من القرآن إلا الفاتحة
والإخلاص والمعوذتين واذا قر القارئ بين يديةت: على القارئ غلطه أو لحنه فقيل
له في ذلك, قال انظر التور يخرج من فيه فإذا انقطع عرفت أنه غلط أو لحن.
وله في المجاهدات أمور عظيمة ومن الكرامات مالا يحصى » وكراماته بعد ثماته
أكثر من حياته أو قال أكثر منها في حياته اه. وقوله الدكالي إنما ينسب لدكالة
لكثرة مكثه بها : في مجاهدته في تلك السواحل وخدمته لتلك الشيوخ الذين بتلك
البلاد والله أعلم وألا لم يصع أنه دكالي أصلا والله أعلم.

ويحكى عن أبى علي مالك بن تامجورت «194) وكان من الصدقين الكبارء قال:
كنت أقد م لزيارة الشيخ سيدي أبى يعزى كل سنة إلى جبل ايرجان واحمل له حمل
زبيب من نفيس نفيس الوادي المعروف بوادي النفيس (195) فمشيت اليه في بعض
الأعوام بحمل زييب على العادة فدفعته [و 37/أ] إلى مؤدنه ففرغه في بيت
وقعدت اتحدث معه فقال لي عسى أن تكلم الشيخ أبا يعدى ان نسيعر الناسن .وله
يفضحهم فان الرجل جاهل لا علم عندة فيقول للواصلين البه سرقت ياهذا وزنيت
ياهذا وفعلت ياهذا كذا (196) فيذكر لكل واحد فعله. ثم انقطع كلامه فنظرته وقد

منع الكلام فكلمته فلم يجبني (197): فبينما أنا معه كذلك وإذا بالشيخ أبى يعزى
عاد في يده فسلم علي على وسألني عن الحال والأهل وجا ء إلى موؤّذنه ومد يده
إل علاقة نمسم له ليم الل يابني صدقت وان ني جاهل ولا علم عندي إلا ما
علمني ربي أو قال مولاي. فطارت علقة دم من حلقه في الحين فتكلم المؤذن حينئذ
وقال أتوب إلى الله ياسيدي. قالله ومما تتوب ؟ وأنت ما قلت إلا الحق فأنا
جاهل لا أعرف إلا ما عرفني مولاي (198). ويحكى عن تلميذه محمد (199)

(194) ب تاماجورت.

أبو على مالك بن تماجورت الهزميري, ٠‏ عبد صالح من كبار المشا كان الشيخ أبو يعزى يقدمه
للصلاة. 3. واصله من بلد نفيس توفي بمراكش سنة 612 وقد زاد كيت 0 راجع كتاب
التشوف, ص 422 والاعلام؛ ج 3: ص 279-278.

(195) نفيس ندينة كانه كان مرقغها ا 0
وكثرة. راجع البكري, ص 160 والوح النطة: ص 579-578. ودى قردان

.43 - 39 .مم ,آ رطأعععلة 7113 ,نالع /اء10 .0
(196) أ :- كذا.

(197) ب يجب.
(198) النقل عن كتاب التشوف. ص 215.
(199) ب عمود.

133

ابن يوسف (200) وكان يسكن بتاغزوت من تادلا ٠‏ أنه يسمع (201) في بعض
الأحيان يقول وانعم (202) بصوت عال كان أحدا ناداه فيسأل فيقول ناداني
سيدي أبى يعزى من جبل ايرجان. قال أبو جعفر أتيت مرة أبا يعزى فقال لي
مالك ك (203) مالي ناديتك ثلاث مرات فلم تجبني نجبني إلا في الثالثة؟ وكان أبو جعفر
نيما حكى عنه يحمل له سلل الغنب على ظهرة من تاغزوت إلى جبل ايرجان.

وذكر ابن الزيات عن الشيخ سيدي أبى محمد عبد الحق بن عبد الصمد
الهسكوري (204) قال ذهب (205) مع تلميذ له لزيارة الشيخ سيدي أبى يعزى
فلما كانا بأئناء الطريق أدرك صاحب سيدي عبد الحق العطش وكاد أن ياتي عليه
قال فشكوت ما, بى إلى سيدى عبد الحق قال فسكت عني ساعة وناولني ركوة
فيهاما يانه عذب فونه به الظتلن. قال :فشربت منها قال حتى رويت
ولأولخة الركوم ثم نظرت اليه بعد ذلك فلم أر معه ركوة (206) ولادريت من أخذها

منه. وقضينا زيارتنا وانصرفنا.

ويحكى عن الشيح أبى يعزى أنه كان كل 207) من ياتيه يطعمه من عنده
ويعلف دوابه (208) وان الفتوحات ترد عليه من اخوانه في الله تعالى وان أهل
القرى المجاورين اليه كانوا يضيفون الواصلين لزيارة الشيخ أبى يعزى ويتبركون
بهم (209).

ويحكى أنه (210) لما [و 37/ب] مات رئى في المنام وهو يطير في الهواء فقيل
بماذا نلت هذه الرتبة؟ قال باطعام الطعام. وما أحسين قرول ضاحت السينية (11© فيه

27 انق يعزى فشيخ شعيبهم وبالغرب حل (212) للافادة والحرس (213)

(200) أبو جعفر محمد بن يوسف الصنهاجي الأسودء عبد صالح من أصحاب أبى يعزى توفي في بلده
تاغزوت سنة 603, راجع كتاب التشوف. ص 404-403. والمؤلف ينقل هنا عن هذه الترجمة.

(201) ب سمع.

(202) ح انعم. ب اتعام.

(203) ح - مالك. : 1

(204) يروي ابن الزيات هذا الخبر عن احد تلامذة ابى عبد الحق عبد الصمد بن اسحاق الهسكوري المتوفى
سنة 591: راجع كتاب التشوف ص 361-360. :

(205) أ ذهبت.

(206) حَ فلم أر معه ركوة.

١ )207(‏ حَ - كل.

(208) ب دوابهم.

(209) [ اح منهم

(210) أ عنه. والنقلٍ عن كتاب التشوف. ص 222.

(211) يشير المؤلف إلى 0 بالنفحات القدسية ومطلعها.

(212) ا باح حلا.

(213) من الطويل.

]34

وبيحكى عنه رضي الله عنه أن بعض العمال جار على قوم فاشتكوا عليه وكان
هذأ العامل متجراً لا يخاف من النار ولا يخشى من العار لقوة ظلمه فأمر أن
يكتب اليه من عبد أبيض القلب أسود الجلد تب من فعلك هذا والا يكون فساد
أمرك على يدي.

ويحكى عنه رضي الله عنه قال مررت في بعض سياحتي بالسواحل واذا
بجارية وهي تستغيث من وجع عينيها فمسحتهما وذهبت فسمعتها تقول من
مسح على عيني وقد استراحتا؟ وانا امر في مسيري حتى انقطع عني سماع كلامها.

ويحكى عن محمد بن عبد الكريم الوراق أنه قال كنت عند أبى يعزى في
جماعة فدخل علينا يوما وقال لنا قوموا لتعاينوا عجبا أو قال اخرجوا لتنظروا
عجبا. قال فقمنا معه فرأينا الحمر راقدة والسباع قريبة منها فلم تنفر ال حمر من
السباع ولا وثبت السباع على الحمر وكانت تلك الحمر للواصلين لزيارته (214).

وكان من جلالة قدره كثير التواضع, يثنى على الصديقين بما لهم من على المقام
ويحض على زيارة الأكابر الكرام. ويحكى عنه أن رجلا أراد السفر من المغرب ال
بغداد فقال له لا يفوتنك رؤية رجل شريف (215), أعجمي اسمه عبد القادر وسلم
عليه واسأله لي في الدعاء وقل له لا تنسى أبا يعزىء, فانه والله ما خلق فى
العجم باسرها ان الف را لسن ري ا المع 0
الأولياء قييزا واضحا . وكذا عادته رضي الله عنه يثنى على أصحاب المرا: تب نظرائه.

ويحكى عنه فيما نقله صاحب التشوف عن أبى جعفر محمد (216) بن يوسف
تلميذه قال سمعت الشيخ أبا يعزى يقول أنا وأبو زكرياء يحيى الجراوى (217)
الذي كان بتادلا كهاتين واخذ ورقة من العزف وقسمها نصفين سويين (218) فكل
[و38/أ] ما أعطيتهأنا أعطيه هو (219) الا 9 ردقت الأرلاة وهو لم
بتزوج. . قلت وهذا الإمام الذي أشار اليه هو المدفون الآن عند مجمع واد
درنة بأ م الربيع وقبالته أبو محمد مع الله بينهما ميلين أو ثلاثة اودها يقرب من
هذا مه ٠‏ على ضفة درنة وأبو محمد (220) على ضفة واد أ م الربيع واسفل
ا ا 1 90 ب 0
(214) النقل عن كتاب التشوف. ص 217.
(215) بح + يه.
(216) ب : محمود.

(217) هو أبو زكريا يحيى بن محمد الجراوي من موضع ال حواتين على وادي أ م الربيع؛ شمال غربي بني ملال
من الأبدال واقران أبى يعزى. راجع كتاب التشوف ص 139-135

(218) أ مستويين.

(219) ب: - هو.

(220) ب + مع الله.

]35

وبينهما ستة أميال أو ما يقرب من ذلك على ضفة واد أم الربيع في موضع عال
مشرف على الوادي رحمهم الله ورضي عنهم ونفعنا بهم بنجي صاعي اضرف
#الاايا او أو البو ا ا الو 0 انه
كان من الرعيان وكان أقرع يأوى إلى رجل صاحب (220) ماشية كشيرة فنزل بالرجل
نبوا أن اراي أسعقتارا لدلترمت يه سبع تال والله لا خدمت إلا الل

ولا حدمت مخلوقا أبدا وأقبل على عبادة الله (222) إلى أن لحق بالأفراد وفي
ذلك انشدوا (223)

تزود من الدنيا فانك في رمس وعد عن الفعل الذي كان بالأمس
ولا تتخلف عن رجال تقدموا من العالم الأدنى إلى العالم القدس
واقبل على اصلاح ن ى إنما 2 تثاب «224) بمقدار التشاغل بالنفس (225)

وتوفي الشيخ أبو يعزى فيما نقله جماعة نمن تعرض لسيرته (226) عام اثنين
وسبعين وخمسمائة وعمره يقرب من مائة وثلاثين سنة. كذا قالوا والله أ

وترك أولادا والمعروف منهم الذي (227) يكنى به وهو أبو علي يعزى وهو اللي
أقيم مقامه لم مات وظهرت عليه بركاته في ساعته. قال أبو العباس بن الخطيب
رأيت شيخا من أحفاده على صفة جده ولونه وقده وتبركت به (228) وذلك عام واحد
وستين وسبعمائة وكان غرضي زيارته والوثوف على قبره فبقى بيني وبين 2
يه أد 38 ب] تهات دوم لع 0 0 الطريق فرجعت (229). واعلم ان
كلاء الى الساس رن أن ك ماسه ل عائة كيان اله أخرى أكثر منها في

حياته وهذا باب لا ينحصر وانا ذكرنا هذا النزر (230) ليعرف به حقيقة بعض
مقاماته والله ينفعنا بها امين.

(221) أ له.

(222) ب +تعالى.

(223) 0 م أنشد.

(224) ط : تناب.

(225) من الطويل.

(226) ب ح : + وسياره.

(227) ب : + كان.

(228) جح ملهث اا

(229) ذكر ذلك في انس الفقير.ء ص 26.
(230) ط : النذر. ه : القدر.

]36

أو 8/ب ] الباب الرابع

وما 111111101101112
بوم القيامة يعني حتى تنقطع الولاية من الأرض وذلك حين لا يبقى من يقول لا إله
إلا الله (1) كما أشار إلى ذلك صاحب روض الرياحين 2). وقد حدثني رجل من
الصديقين في عام اثنين وستين من هذا القرن (3) قال لي قال الشيخ أبو يعزى
العروسة (4) التي ما ركبت من عندنا في المغرب عرسها فاسد (2)5 يعني من لم
تظهر عليه مادته والله أعلم.

واعلم )6( أن هذا الإمام, الأئمة 7) الذين اذا عنه وظهرت عليهم عنايته

وأشرقت لهم أسراره فانتفعوا به أكثر من أن يحصى عددهم والمشهور منهم جماعة.
نأكبرهم قدرا وأفخمهم أمرا الشيخ العارف بالله (8): الصديق الأكبر ابو مدين
شعيب بن الحمسين الأنصاري (9) أصله من حصن قطيانة 10) من عمل اشبيلية ثم
نزل بجاية (11) وأقام بها إلى أن أمر باشخاصه إلى حضرة مراكش فمات وهو
(/)ب يه

ص34 يسمي كذلك نوقة لعب 1 -919.

(3) القرن العاشر الهجري.

(4) ب العروس.

(5) ب : باسل.

(6) ب - واعلم. ١‏
اب الا كلسةميانة في اليانقي اج - الأئمة.

(8) ب : - بالله
)9( هم قضا ذو ترجمته كتاب البخرك ص 319 0 انين الفقير الذي خ خصصه عر قنقد 0 به
صعد»: النجم الثاقب, م . عر رقم 249[1, ص 191-151 وبالفرنسية
3 ,كلكة2 راأء8355 .1 5ع8 116132 2325ل ,1020020- ل2 ع121315 500 أء دمدلالع154 نام8 5101 ,اع2 .لم
: .5 .ت) تدم 32/إ1120 ناطة ,142 - 141 .مم ,1 , ج81 :31-68 .مم ,1 عررره 1
١٠)10(‏ قطبانة, باح قطيانة.
والصحيح قنطيانة 031111308 وهي بلدة تقع شمال شرقي اشبيلية وتبعد عنها بحوالي 30 كم راجع
0 .3 281 نايدا ناطث ,141 .م ,1آ , راط
(11) بجاية حاضرة شرق المغرب الأوسط رباعم دولة بش جماد اطي ارا 0
أياء. 10 5 كلم شرقا واستولى عليها عبد المومن الموحدي سنةٌ 547. اح معي الم 1[
ص 339 والروض المعطار. ص 82-80 ودائرة المعارف الاسلامية .1241 - 1240 .مم ,1 , 1512

137

متوجه اليها بموضع يسر (12). ٠‏ قلت وهو واد قريب من تلمسان؛ عام أربعة وتسعين
وخمسمائة وقيل عام ثمانيه وثمانين والأول أشهر ودفن [و 39/!] بالعباد (13)
خارج تلمسان كذا قاله التادلي. وقال أبو الصبر أيوب بن عبد الله الفهري السبتي
في التعريف به كان زاهداء فاضلاء عارفا بالله: وقال أيضا كان مقبوضا
بالزهد والورع. مبسوطا بالعلم. قد خاض من الأحوال بحارا ونال من المعارف
اعترارا وخصوصا مقام التوكل لا بد يشق فيه (14) غباره ولا تجهل آثاره. وقال أيضا:
كان مبسوطا بالعلم. مقبوضا بالمراقبة كثير الالتفات إلى الله (15) بقلبه حتى
ختم الله (16) عليه بذلك. وقال أبو العباس زروق وكان يدخل (17) خلوته بلا اله
الا الله وحده لا شريك لهء له الملك وله الحمد. يحيى ويميت وهو على كل شي»
قدير. قال ولها خاصية في مقام التوكل. ولذلك كان أن مدي لذن يشق له فيه
غبار ولا يلحقه من السباق الضمار (18). وقال صاحب النجم في التعريف به
ميتيادى آبو مدين سيد العارفين وقدوة السالكين كان (19) فردا من أفراد الرجال
وصدرا من صدور أوليا ء الله الأبدال, » جمع الله له علم الشريعة والحيقة وانارانة
معالم هذه الطريقة وأقامه ركنا من أركان الوجود وأظهره بالبلاد المغربية هاديا
وداعيا للخلق للمالك المعبود فقصد بالزيارة من جميع الآفاق والأقطار واشتهر
بشيخ المشايخ في (20) الأمصار. وقال ابن باديس (20) وابن الخطيب وابن الزيات
وغيرهم من المعتنين بأخباره انه خرج على يده الف شيخ من أوليا ء الله تعالى كلهم
ظهرت لهم كرامة أو كرامات وعرفوا باجابة الدعوة. ونحن نذكر ان شاء الله طرفا
من أوصافهم فيما بعد. هذا على وجه التلميح والتبرك باثارهم.

وكان شيخه سيدي أبو يعزى يقول فيه إذا ذكر بين يديه أركّاز اندلسي 22(

(012: اآسير:ة
عر اق راك و جد للع لسار قد ا را 60007
ص 24.

(15) بح + تعالى.
(16) بح + تعالى.

والنقل هنا من كتاب التشوف. ص 319.
(17) ) + في

(18) ب ولا يلحقه من الشباق المضامرة الكبار.
(19) ب + رضي الله عنه.

(20) ب +ج

(21) أب بادس.

(22) ب اشك اركاز اندلسي.

]38

بعنى أي (23) رجل الأندلسي شعيب ! فنال أبو مدين من بركاته وشهد العجب
ل وكان يتكرر إلى مجالس العلماء . قالالتادلي سمعت
محمد بن ابراهيم بن محمد الأنصاري (24) قال عت أب مدين يحدث ببدء أمره
وبقول كنت يتيما بالأندلس فجعلني اخوتي راعيا لمواشيهم فإذا رأيت من يصلي
0 يقرأ أعجبنيٍ ودنوت منه وأجد في نفسي [و 39/ب] غما لني لا أحفظ

شيئا من القرآن ولا أعرف كيف أصلي فقويت عزيمتي على الفرا ر لأتعلم القران
اصلاة ففررت فلحقي أخي وببده حرية وقال لي : وألله لئن لم ترجع لأقتلنك '
آخر فأد ركني أخي بعد طلوع الفجر أو قال طلوع الشمسن نال لى والله (26)
لأقتلنك واستريح منك ل لي ل
نانكسر سيفه وتطاير قطعا قطعا (27) فلما رأى ذلك بكى وقال لي يا أخي
اذهب حيث شئت. فذهبت إلى البحر وعبرت إلى طنجة ثم ذهبت إلى سبتة فكنت
أجيراً للصيادين ثم ذهبت إلى مراكش. وقال أيضا اتيت الى ساحل البحر فإذا
بخيمة وإذا برجل خرج إلي منها وظن أني هربت من النصارى, فرمى بمسمار في
رأس قصبة في البحر فأخرج لي حوتا وشواه لي فأكلته. فكان كلما جعت فعل
معي ذلك ثم قال لي ياهذا أراك تروم أمرا وإن الله لا يعبد بالجهل. اذهب إلى
الحاضرة لتتعلم دينك. قال ثم (28) دخلت مدينة سلا ثم مراكش, فأدخلني الأندلس
الذين كانوا بها في جملة الأجناد وكتبوني في ديوانهم 0 نوا يأكلون عطائي )29
ولا يعطوني منه إلا القليل أو قال اليسير. فقال لي بعض ان أردت أن
تتفرغ لدينك فعليك بمدينة فاس. فتوجهت اليها 0 يعني جاع
القرويين وتعلمت الوضوء والصلاة وكنت أجلس إلى حلق الفقهاء والمذكرين فلا
أثبت على شيء من كلامهم إلى أن - جلست إلى شيخ 1 ثبت كلامه و في قلبي فسألت
من هو فقيل لي ابو امسن بين حر رهمة فأخيرته أني لا أحفظ إلا ما سمعحه منه
خاصة. فقال لي هؤلاء يتكلمون بأطراف السنتهم فلا يجاوز كلاصهم الآذان وأنا (30)
فصدت الله بكلامي فيخرج من القلب ويدخل في القلب. ثم ذكر ما قدمناه من
زيارتهم لأبي يعرزئ الى أخره و في الباب الذي قبل هذا.

(23) ب نعم.

ان و1 سفلايي ين أشضات ا طبن تله "الفقيه أبو عبد الله محمد بن ابراهيم الأنصاري
وهو من كبار تلامذته وكثير الرواية عنه" راجع أنس الفقير. ص 37.

(ذ2) ب : + من.

(26) 1 - والله.

اح - قطعا.

]39

وقال أبو على حسن بن محمد (3) الغافقي الصواف وكان قد (32) صحب أبا
مدين نحواأ من ثلاثين سنة ما فارقه إلى أن [و 40/أ] مات بيسرهء كذا ذكر
ابن الزيات» قال سمعت الشيخ ابا دين يقول كنت بقطيَانَة (63 فأردت

العخلىي عن الدنيا فسرت قاصدا نحو بحر المغرب ثلاثة أيام أو أربعة أيام (34

فلاحت لي كدية على البحر عليها خيمة فخرج لي منها شيخ وليس عليه إلا ما

يوارى او قال يستر عورته فنظر إلي وظن اني اسير فررت من ارض الروم.

فسألني عن شأني فأخبرته فأخد حبلا وربط في طرفه مسمارا فرمى به في البحر

فأخرج حوتاً فشواه لي فأكلته. فأقمت عنده ثلاثة أيام كلما جعت رمى بالحبل
والمسمار في البحر فيخرج الحوت ويشويه فأكله (35) ا" قال لي أراك
تروم أمرا فار - جع إلى الحاضرة فإن الله لا يعبد بالجهل ولا يعبد إلا بالعلم. و فرجعت
إلى إشبيلية ثم ذهيت إلى شريش ومن شربش إلى الجزيرة الخحضراء فجزت البحر

إلى سبتة (36) وذهبت إلى فاس فلقيت بها الأشياخ فسمعت رعاية المحاسبي (37)

على الشيخ أبي الحسن ابن حرزهمٍ واحياء علوم الدين (38) وسمعت كتاب السنن

لأبي عيسى الترميذي 5 على اي اللطن سلى رين علتا رن غالب (40) وأخذت

طريقة التصوف عن أبي عبد الله الدقاق السجلماسي (41) وأبي الحسن السلاوي (42).

(31) أ وقال أبو الحسن علي بن حسن بن محمد.

(32) اح - قد.

(33) كذا في الأصول والصحيح قنطيانة.

(34) ب : -أيام.

(35) ب وناكله.

(36) أ ماقت إلى تروت إلى سبتة.

في التصوف أهمها | اسار والر خا در الاخلال امد اجن ممح كمال 8
ص 174 -175 0000 ج 1.ص 908.

(38) كتاب أبى حامد الغزالي المشهور وهو من أجل كتب المواعظ واعظمها حتى قيل فيه لو ذهب كتب
الاسلام وبقي الأحيا ء لأغني عما ذهب. راجع كد كشف الظنون, أح اض 3 -24.

(39) أبق عيسى فحيل بن سورة ة الترمذدي (210- -279) محدث حافظ ومؤرح. من تلامذة محمد بن اسماعيل
البخاري, من تاليفه المعروفة كتاب السئن أو الجامع الصحيح وهو ثالث الكتب الستة في الحديث. راء
معجم كحالةءج 11.ءص 105-104 وشذرات الذهب.». ج22 من 175-174 وكشف الظنون. ج21
ص 559.

(40) ابن غالب فقيه أندلسي أخذ التصوف عن ابن العريف واستقر فى آخر حياته بقصر كتامة ( القصر

الكبير حاليا) حيث توفي سنة 568 راجع كتاب التشوف. ص 229-228 وجذوة الاقتياس. ج 2,
ص 8

4 أبو عبد الله الدقاق من كبار مشايخ الصوفية بسجلماسة كان يتردد الى فاس حيث التقى بأبي مدين
و أحد أشياخه. ل القرن السادس. راجع كتاب التشوف. ص 156 -157,: جذوة
الإقد سء ج اص 266- -267 وسلوة الأنفاس, ج 3. ص 102 -105 والفريد بيل

,31-68 8 بآ رأء55ة8 .خآ عع8م14612 : ما .5ع 3 10200230 - لظ 21215 م0د اع مقلزالء14 و8 101ذ ,إع8.م

(42) باح السلوى.

لم نقف له على ترجمة.

140

ورأيت في بعض التقاييد قال ولبست الخرقة من أبي يعزى والله أعلم (43) وان
نا يفوي لنسنها من شيخه أبي شعيب وإن أبا شعيب لبسها من أشياخه. مع أن
الطريق عندهم على قسمين صحبة واقتداءا لا غير والأخرى صحبة واقتداء ولبس
الخرقة وتلقين الذكر والمصافحة, والكل معروف لا ينكره إلا جاهل غير مثمارس
للطريق وأهله.

.قال الشيخ أبو مدين (44) فكنت أقيم بفاس آخذ آية من القرآن أو حديثا
فأخرج إلى موضع خال متصل بالساحل فإذا فتح الله علي (45) في العمل بالآية
والحديث عدت الى فاس فَاحَذَ ابد أو حديثا كذلك ك فأعمل عليهما . وكان الموضع
الذي اوي إليه في الجبل عمرانا طرأ عليها الخراب فلم يبق من بنائه شيء قائم إلا
مقصورة المسجد خاصة فكنت إذا قعدت فيها تأوى إلى غزالة فلا أدري هل كانت
تأوى إلى أهل ذلك المكان فرحلوا عليها وبقيت تأنس بالمكان أم كانت تأوئ إلي.
فكانت تاتيني مستى جئت إلى ذلك المكان مح ا ل
قدمي فتربض أمامي. فذهبت يوم الخميس إلى فاس وبت بها ليله الجمعة فلقيت
رجلا من الأندلس اعرفه فسألت أبا عبد الله بن ابي حاج عن ثوب لي كان عنده
نقال لي وما تصنع به ؟ فقلت له أريد أن يباع ويدفع ثمنه إلى هذا الرجل
ريكون ذلك ضيفاته. فقال لي خذ عشرة دراهم وادفعها له فأخذتهاوطليت الرجل
فلم أجده. فصررت الدراهم في صرة وجعلتها في منزرى, وفى بعض التقاييد
نجعلتها في كرزيتي وخرجت إلى الجبل. فمررت بقرية على طريقي فيها كلاب
كثيرة كنت اذا مررت بها تبصبص إلي الكلاب وتدور بي فلما قربت من تلك
م وي ونبحتني وما تخلصت منها إلى ان حال بيني وبينها أهل
القرية. فلما وصلت مكاني من الجبل جاءتني الغزالة فشمتني ثم تنحت عني
ونظرتني نظرا منكرا ونطحتني مرة وثانية وثالثة بقرونها وأنا أتلقى قرنيها (47)
بيدي. فتفكرت في سبب ذلك وفي انكار كلاب القرية لي فعلمت أنه من أجل تلك
الدراهم التي صررتها في مئزري. . فنزعتها ورميتها ناحية. فنظرت إلي وربضصت
امامي على عادتها فبت (48) بذلك المكان فلما كان الصباح أخذت الصرة وحملتها
إلى فاس فوجدت الرجل الذي أعددتها لضيافته فدفعتها اليه ثم سرت الى الجبل
على عادتي. فمررت بالقرية التى في طريقي فبصبصت الكلاب على عادتها ولم

141

تنبحني فوصلت الى موضعي من الجبل فجاءتني الغزالة على عادتها (49) فشمت
السلهامة من قرنى إلى قدمي (50) فربضت أمامي على عادتها . وكالت له
مجاهدات ومكابدات وخصوصا في مقام التوكل وله كرامات كثيرة .

وقال أبو على حسن بن محمد الغافقي الصواف كان 61 ابن هدين قزل
الملتفت إلى الكرامة كعابد ون فانه (52) انما يصلي ليرى كرامة. وكان رضي الله
عنه يقول رأيت من واصل ستة أشهر وذكرت بين يديه العقبات السبع التي ذكر
حجة الإسلام في كتاب المنهاج (53) فقال رأيت من قطعها في سبعين عاما
بأن (54) قطع كل عقبة منها في عشرة أعوام ورأيت من قطعها كلها في ساعة
واحدة كابراهيم بن أدهم (55) الذي قطعها في ساعة وجاءه التوفيق من الله تعالى (56).

وحدث التادلي عن أبى [و 1/41] عبد الله محمد بن خالص عن أبى الربيع
المديوني قال وصل رجل من المكاشفة (57) الى تلامدة أبى مدين فأنكر عليهم

بعض أمورهم فأعلموا بذلك أبا مدين فقال لهم دعوه سيسلب ما وهب. فسلب

والعياذ بالله المكاشفة وصار كأحد العامة بتغيير قلب الشيخ (58). وكان رضي الله
عنه جعل كتاب الاحياء نصب عينيه. وكانت تقرأ رسالة الأستاذ القشيري (59)
رضي الله عنه بين يديه ويفيض عليه من أنواع المعارف ما لا يوجد من العلوم
اللدنية. فهو يومالا انعقد المجلس. فيما حدث عنه الثقات وأراد القارئ على
0
(50) أب - الى قدمي.

(5[1) 1 -كان.
(52) ح - فانه.
(53) عنوانه الكامل منهاح العابدين إلى جنة رب العالمين وقبل إنه آخر تاليف الغزالي الذي رتبه على سبع
عقبات الآأولى عقبة العلم, الثانية عقبة التوبة» الثالثة عقبة المؤلف. الرابعة عقبة العرارض. الخامسة
عقبة البواعث. الا السابعة عقبة الحمد والشكر. راجع كشف الظنون. ج 2. ص

77|] -1876 وعبد الرحمن بدوي مؤلفات الغزالي, الكويت, 1977. ص 238-234.
(54) | 0-6 بأن.

الدنيا واشتغل بالعبادة والزهد والجهاد . ودخل 0 سفيان الشرري 0 ض ثم
انتقل إلى الجزيرة والشام. وتوفي بها سنة 140 وحمل ليدفن بصور. راجع السلمي, ا 00

ص 38-27 . حلية الأولياء. ج 3. ص 367 - 395, الرسالة القشيرية ج ار ص 54- 57 وَوقبات
الاعيان؛ ج 1 ص]1 32-3.

(56) أح : - تعالى.
ل دن اهل الات
(59) أبو القاسم عبد الكريم هراره بن عبد للك القشيري 3976 لل أملة ين اننا
من العرب ' ذين استوطيرا خراسان كان ميته فى القع والحديث والأدب 0 التصوف. ٠‏ توفي بنيسابور.
الأمباز م 3 ص 208-205, طبقات السبكي, ٠‏ ج 3: ص 243 2487 شدرات الذهب. ج 3,ص 319,
كحالة. ج 6. ص 7-6. كشف الظنون. ج 1. ص 883-882 وهدية العارفين. ج 1. ص 608-607.

]2

العادة أن يبدأ بالقراءة : فنظر اليه الشيخ وقال له أمهل ! ثم التفت الى رجل واذا
هو أتى بنية الاعتراض والانتقاد على الشيخ م فقال له لاله لم جنت ؟ قالالهالرجل
جئت لأقتبس من أنوارك. قال له 0 كمك؟ قا المصحف 0
ابوقدين: ‏ اخرحة: 'فاخرخه الرجل من كمه 5 اقرأ أول سطرء فاذا فيه
ذو الس كيزا سعنيا كان لم رحرا نجه انين كليو تشنتهنا انرا هم اا سرين 4014
تال له الشيخ أبو مدين أما يكفيك هذا ؟ فتاب الرجل ثما اعتقد. ولما كمل
مرغوبه من القراءة على اشياخه وانفتحت بصيرته واستنارت سريرته وكان على بِيَةَ
من ربه ومات بعض اشياخه وانتقل إلى البلاد المشرقية فلقي بها الأشياخ المقتدى
بهم واقتبس أيضا من أنوارهم واستفاد من زهادها واخذ من اعلام علمائها
واوليائها ثم انه تعرف بعرفة بالشيخ الماجد انر والقلم,
راسخ الجثان والقدمء ٠‏ تاج العلماء واعرف العارفين ابي محمد سيدي عبد القادر
الجيلاني فقرا عليه بالحرم الشريف كثيرا من الحديث والبسه خرقة التصوف واودعه
كثيرا من أسراره وحلاه ملابس الوارة: ويحكى أن سيدق أبا مدين كان يفتخر (62)
بصحبة سيدي (63) عبد القادر ويعده من أفضل مشايخه (64) ثم رجع من المشرق
والزارة زائدة في الشروق وكان يتردد في افريقية ثم لما كان آخر حاله استقر في
بحانة له 41/ب] فحببها 0 اني وجدتها بع عار للك 11 قال
اا اباو اب 1 في الوقت. وكان له
مجلس وعظ يتكلم فيه على الناس من كل جهة وريما مرت به الطيور وهو يتكلم
قف فى القوا «بورعا مات بعضها وربما يموت في مجلسه من أصحاب الحب كثير.
ويحكى عنه انه بلغ في قراءة القران إلى سورة تبارك الملك. وشيخه سيدى
أبو يعزى روى (65) أنه قرأ إلى سورة الزلزلة فلما بلغ «إفمن يعمل مثقال ذرة خيرا
يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره» (66) قال حسبى. . ولما استق رأمرا -
ببجاية زارته علماؤها وسادتها وكبراؤها وعرفوا قدره من العلم والحال والمقام إلا

(60) قرآن؛ سورة الأعراف, الآية 92.

(ا6)ح العلم أ : ا معلم.

(62) ب يفتخر.ء اح يفخر.

]3

أبامحمد عبد الحق الإشبيلي 67) وكان مقدما في العلم والحديث والوعظ وله كتاب
الأحكام الكبرى والصغرى في الحديث والعاقبة في التذكير وله تواليف حسان, ولم
ج1 ل د رار ان كانت العلوم فهي معنا وان كان العمل فنحن فيه على
الجد. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له سر إلى أبى مدين واقرأً
عليه القران. فلما استيقظ قال سبحان الله ! أنا اقرأ القران بالسبع واحفظ عليه
التفسير بتوجيهاته والحديث وغير ذلك وما هذا ؛؟ فتربص. فلما كانت الليلة الثانية
رآه أيضا (68) فقال له مثل مقالته. ثم لما كانت الليلة الثالثة رآه فعزم عليه
فاستيقظ وقال هذا أمر أراد المولى ابرازه (69) فاتفق انه التقى بالشيخ الفقيه
القاضي الصالح ابي على (70) المسيلى (71) صاحب التذكرة أيضا وغيرها في
أصول الدين. وذلك انهما كانا متصاحبين في الدين والعلم والعمل ومتواخيين على
الزهد واليقين واتباع سلف المومنين فاتفق رايهما على الاجتماع به حتى يسمعا
كلامه (72) وقد كانا سمعا عنه من غرائب نب العلوم وعجائب الفهوم واسرار المعارف
من العلم المكنون وأرادا(73) ان يطلعا على ما [و 1/42] عنده (74) فذهيا اليه إلى
المسجد الذى كان (75) يجلس فيه مع خواص أضفنانة فدخلا عليه فوجداه يفيض
في الأمور (76) ويستحرج الدرر من قيعان البحور فعلما فضله وانهما يدركا
رتبته فسلما وجلسا فلما أتم ودعا قاما وسلما عليه فقال لهما بديهة اما هذا
فالفقيه أبو محمد عبد الحق الأشبيلي وأما هذ فأبو على المسيلى. فقالا لعم
فقالا له بلغنا عنك أنك لم تجاوز سورة تبارك الملك (77). فقال لهما هي كانت

(67( أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن ن الأزدي الأشم (532-510) فقيه وحافظ اندلسي نزل بجاية وقت
فتنة الأندلس وبها ”7 والف تأليفه امشهورة ل ا 02 ا 0
يد بني غانية. 070 بن الزسر» 5 الصلة, الرياط غ08 0 ا والغريني 0

(69) أ اال
(70) أ + عبد الحق.

)71 أبو على حسن بن علي المسيلي عا فقيه مالكي الف كتاب التذكرة الأصول والنبراس فى الرد
على منكر القياس وتولى قضا 0 افر ا مر رد 5 -39
ونيل الابتهاج. ص 106-104 وانس الفقيرء ص 34 - 35.

(72)اح + وقد كان يسمعان كلامه.

(73) أ - وأراد!.
(74) ب و رادا أن يطلعا على ما عنده.
)75 ] حَ - كان.
(76) بباح و

(77) تبارك الذي بيده الملك. قرآن, سورة الملك؛ الآية 1.

سورتي ولو تعديتها لاحترقت, ثم التفت اليهما وقال لهما بنزعة (78) صوفية قيل لي
بي قل وعلي دل وانا الكل. فانفصل مجلسهما وقد عرفا فضله وعلما ان لله
مواهيا لا تسعها المكاسب وان الفضل بيد الله يوتيه من يشاء. وأتاه حينئذ الشيخ
عبد الحق بنية خالصة فلما دخل عليه كاشفه وقال له امرك النبي صلى الله عليه
وسلم ان قرأ علي القرآن فسمى فقرأ الفاتحة حتى ختمها . قال له الشيخ
اقراها (79) على الوجوه السبع ثم قال له فسرها لي (80) بأتم الوجوه. إلى أن بلغ
(إياك نعبد واباك نستعين» ثم قال له الشيخ لو كنت تستعين بالله لما استعنت
بالسلطان والوزير. فتكلم أبو محمد كالمستعذر فقال له الشيخ ان كنت متعلما
ناسمع واشتغل بما يعنيك والزم بيتك فان الله يكفيك وععن سائر الخلق يغنيك.
نقال له صدقت. ففعل. فروى أن الأمير أو الوزير ورد على بلده فلم يخرج اليه
على ما كان من عادته فسأل عنه فتكلم من له غرض قال ان عبد الحق تكبر
عليك فقال الأمير العلم يوتي ولا يأتي فزاره في داره. فضان بغد ذلك آبو محمد
اذا دخل على الشيح اب مدين يجد من المواهب الربانية والعلوم الدينية والعجائب
والغرائب كما ذكر بعض ذلك ابن العربي الحاتمي المعروف بان سراقة (81) وحكاية
الرؤيا ذكرها أبو زيد عبد الرحمن التنملي الفهري المعروف بالفرمى (82)

وله كلام في التصوف شهير دونته الأئمة (83). فمن بعض كلامه قال رضي
[و 42/ب] الله عنه اذا رأيت من يدعى مع الله حالا ولسين على “ا هزه مفها
شيء (84) شاهد فاحذره (85). وقال رضي الله عنه حسن الخلق معاملة كل شخص
با يوانسه ولا يوحشه, فمع العلماء بحسن الاستماع والافتقار ومع أهل المعرفة
بالسكون والإنتظار ومع أهل المقامات بالتوحيد والإنكسار. 5 الحق تعالى
مطلع على السرائر والضمائر في كل نفس وحال فأي قلب راه مؤثرا له حفظه من

(278) 1 بلغة.
(79) ب - قال له الشيخ اقرأها.
(80) أح - لىي.

(!8) محي الدين بن علي بن محمد الطائي الحاتمي المرسي المعروف بابن عربي (638-560) عالم مشارك
رصوفي ولد بمرسية ورحل إلى مصر والمشرق واستقر أخيرا بدمشق حيث توفي. ومن أ مؤلفاتة الفترحات
المكية في معرفة الأسرار المالكية والملكية وجامع الأحكام في معرفة الحلال والحرام. راجع المقرى. نفح الطيب,
ج 2 ص 184-161؛ اشذرات الذهب, ج 5. ص 190 - 202 ومعجم كحالة 5 ٠‏ ص 40 - 42.

(82) ب الفرسي . لم اقف له على ترجمة.

(83) أ - الأئمة.

(84) ب - شي ».

(85) اح فاحرزه.

]45

الطوام والمحن ومضلة 86) الفتن. وسئل عن التسليم فقال هوارسال النفس في
ميدان الأحكام وترك الشفقة عليها من الطوارق والالام. وقال 0
المناجاة زال عنه النوم. وقال من اشتغل بطلب الدنيا ابتلى بالذل فيها. وقال
جعل الله قلوب اهل الدنيا محلا للغفلة والوسواس وقلوب العارفين محلا للذكر
والإستئناس. وقال من عرف نفسه لم يغتر بثناء الناس عليه. وقال من خد
الصالحين ارتفع بخدمتهم ومن حرمه الله من (87) احترامهم ابتلاه الله بالمقت من
خلقه. وقال ابناء الدنيا تخدمهم الإماء والعبيد وابناء الآخرة يخدمهم (88)
الأحرار والكرماء. وقال انكسار العاصي خير من صولة المطيع. وقال علامة
الاخلاص أن" شكس ٠‏ عنك الخلق فب مشاهدة الحق. وقالةر العارق ل 3 و (89)
إلا 0 سكل واي اواك امار أولهدراء م الذكر ووسطة
الأنس بالمذكور واعلاه ونهايته الا ترى شيئا غير الله تعالى (90). كر رضي الله
ع الف الحدو قال التبيع ه900 الدى تديدات لدادا نك بالتقديم وسرك
بالإحترام والتعظيم. اله يخ من هذبك بأخلاقه وادبك باطراقه وأثار باطئك
باإشراقه. وقال [و 5 السوحتسا بس قوى الاشراق يرفع الهمة بحسن
لخاود وهو حياة وما 0 نئمات 0 قال أبو عبد الله محمد
عنه ما أنشده لبعض المشايية

عشنارحمنا حلت البركات
فالوقت صاف والزمان مساعد
والقلب سر والبشائر جمة
والسعد أت (95) قد بدت أعلامه
وبحمدنا ارتفعت (96) على رغم العدا

(87)ب - من.

(88) ]أ - يخدمهم.
(89) اح يتوفى.

(90) | - رضي الله عنه.
(91) حَ - تعالى.
(1)92] -هىو.

(93) 1 وهو سواء ممات.

(94) أاع ابن سعدء د أبن سعيد.
(95) ك ب آت. أح مقبل.
(96) ر ارتفعنا.

(97) رام أصوات. من الكامل.

]46

زاد السسروروتم د الرصسطات
والعيش خصب والمياه فرات
والصدر رحب والمحياةحية
ولكن سسعدمقيلايات

شرقا وغربا هذهالأصوات 97)

قالابن أبى الفضل أيضا للشيخ (98) أبي مدين رضي الله عنه ما
أنشده له ابن جرير
يا من علا ويرى ما في القلوب وما تح تالثرى وظلام الليل منسدل
انت المغيث لمن ضاقت مذاهبه انت الدليل لمن ضاقت بهالحيل
انا قصدناك والآمال واثقة والكل يدعوك ملهوف ومبتهل
فإن غفرت فذ وفضل وذو كرم2 وان سطوت فأنت الحكم العدل (9)
ومن شعره رضن الله عنة ورضن يعن به (100)

مغيث أيوب والكافي لذى النون ١‏ يقتيح لي فرجابالكاف والنون

كم فاقة فاقت الآفاق فرجها عني ولم ينكشف وجهي لمن دوني (101)
وقد خمسها 102) بعض العلما فأحسن وأجاد . وله رضي الله عنه ادعية

عجيبة في الاستخارة 0 فمن أدعيته في الإستخارة ما رواه ابن أبى الفضل

في نجمه اللهم ان العلم عندك وهو محجوب عني ولا أعلم أمرا اختاره لنفسي

فقد فوضت اليك أمري ورجوتك لفاقتي (103) فأرشدني اللهم إلى احف الأهور

لد 0 ا وأرضاها نت وأحمدما عاقبه فانك لمعل 4ه تشا بكترت

فليقهم الأب وهوما روي عن الي صلى الله عليه وسلم. وفي الاستسخارة

ليدع بدعائه عليه السلام ثم يثنى (105) بدعاء هذا الشيخ فإنه لاا محالة محمود

العاقبة ومرجو الاجابة, اذا جمع بين السنة وانفاس هذا | الامام فإنه لا يحرم من

بركاته فإن الله بفضله يدله لأحسن الطريق (106). ومن أدعيته أيضا المأثورة ما

رواه صاحب النجم وغيره عن سيدي محمد بن يحيى (107) وقيل عن سيدي

(98) أ الشيخ.

(99) من البسيط.

(100) ط - ورضي عنا به.

(101) من البسيط.

(102) التخميس عند الشعراء هو اضافة ثلاثة أشطر إلى شطري البيت.

0 لفافض د اق

ات لبي

47

عبد العزيز البوفرجى (108) رضي الله عنهما. ويقال إن له سرا عجيبا في كشف
الكروب ودفع الملمات (109) وهو هذا بِحفى لطف الله. بلطيف صنع الله بجميل

ستر الله دخلت في كنف الله تحصنت بألف لا حول ولا قوة إلا بالله. وكان رضي
الله عنه حافظا للحديث. فمن مروايته عن أبى أمامة الباهلي 110) رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي أن يدخل الجنة

من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب (111) مع كل ألف سبعون ألفا
وثلاث حثيات من حثياته. قلت وهذا قد روي فيه وجوه. قال صلى الله عليه
وسلم سبعون ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يرقون ولا
يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. وروي عالت ربي فأعطاني سبعين
ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فقال عمر يارسول الله هلا استزدته. قال قد
استزدته. قال ومازادك ؟ قال فكل واحد من السبعين الفا بسبعين الفا. قال
يارسول الله هلا استزدته. قال قداستزدته. قال وما زادك؟ قال«112) كل
واحد من السبعين الفا المضاعفة يشفع في سبعين ألفاء ففي الثالثة أو الرابعة قال
عليه السلام وثلاث حثيات. قال عمر حينئذ يا رسول الله ان الله قادر على
أن دغل كل اله (113) بحثية واحدة أو كما قال. وتأمل هذا مع ما جاء في
الحديث (115) من قوله عليه السلام [و ه/ا] امتي كلها مرحومة. منهم من
يجيه الله عاض الخريف 170 رقولة عليه النيلاء + تلا طوثم اورثنا الكتاب
الذين اصطفينا من عبادنا» الآية 117) ثم قال كلهم في الجنة وفي رواية
سابقنا سابق ومقتصدنا لاحق وظالمنا مغفور له (118). ومن مروياته رضي الله عنه

80 ا وفائه سنة 899. 00 درة الحجال. ج 3, ٠ص‏ 28] را ص 185 إن شور
الشراط؛ الروض العاطر الأنفاس؛ ورقة 132.

(109) أ كشف الكرب ودفع المهمات.

(110) أبو امامة صدى بن عجلان بن الحارث الياهلي, روى الحديث عن النبي وعن عمر وعثمان وعدد آخر من

كبار الصحابة. قال ابن سعد أنه سكن الشام. توفي سنة 86 وله من العمر 106 سنة. راجع أبن حجر
الاصابة؛ ج 2: ص 1852.

(11ا)ح عقاب.

١ )112(‏ - فكل واحد من السبعين ومازادك فقال.

(113) أب -الجنة.

(114) رواه ابن ماجة في سننه. زهد. 34 باب صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم؛ والامام أحمد بن حنبل
مسندة , ٠ج‏ 5 ؛ ص 250.

(115) ب في احاديث الرجا +:

(116) أورده ابو داود في سئنه. فتن. 7. وابن حنبل في مسنده. ج 4. ص 408., 410. 418.

(117) قرآن, ٠‏ سورة فاطر الآية 32.

(118) أورده السيوطي عن ابن مردويه والبيهقي ة في البحث عن عمر بهذا اللفظ : "سابقنا سابق ومقتصدنا

ناجح وطالمنا مغفور له" راح اجات الف ٠ج‏ 2: ص 30.

]8

عن جابر بن عبد الله (119) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي
لأهل الكبائر من أمتي (120). ومن مروياته رضي الله عنه عن أنس بن مالك قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النفقة كلها ة في سبيل الله الا البناء فلا خير
نيه (2)121 يعني ما كان خارجا عي الضرورة وأما الضرورة وما التمسته الحاجة
الفادحة فلا بأس به ويوجر عليه, كذا فسروا الحديث والله أعلم. ومن مروياته
بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من'الليل فأيقظ
اهله وصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات 122). ومن مروياته
عن جابر بن عبد الله (123) قال قال عليه السلام ثلاث من كن فيه ستر الله
كنفه (124) وادخله جنته رفق بالضعيف وشفقة على الوالدين والاحسان الى
المعلوك (125). ويحكى عنه رضي الله عنه أنه كان ملازما للإحياء عاكفا عليه.
فمن مروياته فيه أن الإمام الزاهد مالك بن دينار (126) فتر ليلة عن ورده من قيام
الليل قال فرأيت في المنام امرأة لا تشبه نساء أهل الدنيا وفى يدها رقعة فقالت
53 يامالك أتحسن ان تقرا؟ فقات لها نعم. فدفعت إلى الرقعة فاذا فيها

أألوبتك (127) اللذائذ والأماني عن البيض الاوائنس في الجنان
تعيش مخلدا لاا موت فيها وتلهو في الجئان مع الحسان
تنبهمن منامكان خيما من النوم التهجد بالقران (128)

وروى انه وقع لذى النون (129) مثل هذا فما نام بعدها الا غلبة حتى يقالان
مالكا (130) صلى [و 44/ب] الصبح بوضوء العتمة اربعين سنة. قلت واشتهر في

لع اع امك اك يا اع ا 0 ا يد العقه وخر
00 راح ا اده ٠‏ الاصابة؛ ج 1. 0-0

(120) أورده أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء ٠ج‏ 3 .ص 201.

(121) رواه الترمذي في سننه. قيامة. 40.

(122) رواه ابن ماجة في سننه, اقامة. 175 باب ما جاء في من ايقظ اهله في الليل.

(143) بح + رضي الله عنه.

(124) ! كفنه.

(15) أورده السيوطي في الجامع الصغير, فح ال
ص 357 - 388 ووفيات الأعيان, 0 ص 139 - 140.

(127) ك أألهتك, أبح الهتك.

(128) من الوافر.

(129) هو أبو الفيض ذو النون ثوبان بن ابراهيم الاآخميمي من كبار صوفية مصر. توفي سنة 245ه. راجع
طبقات الصوفية. ص 15 - 26, حلية الأولياء ع ج 9 ٠‏ ص 390-331 ؛ الرسالة القشيرية؛ - جل ٠‏ ص -61
٠ 58‏ طبقات الشعراني؛ جلء ص [1ق84-8.

(130) أح : ملكا.

]9

نا يودي واي يه وغيره سحو دم ور
0# أنه انشد في واقعته

منع القرأن بوعده ووعيده مقل العيون بليلها أن تهجعا
فهموا عن الملك (132) الجليل كلامه فرقابهم ذلت اليها خضعا (133)
ويحكى عنه رضي الله عنه (134) فيما نقله جماعة من العلماء كابن الخطيب
وأبى الصير والعزفى وابن الزيات قال رضي الله عنه جاءني رجل من الصالحين
فقاللي رأيت البارحة في النو م حلقة عظيمة لجماعة من الصوفية فيهم
أ يزيد (135) البسطامي (136) ا ل وغيرهما من المشايخ وهم على
من النور (7)) وأبو طالب المكي على منبر عال واب و جامد الغزالي على منبر
يقابل رأبو طالب يسأل أولائك الصوفية وكل واحد يجيبه على قدر علمه. فقال
أبو طالب لأبى حامد اين غنانت هذه العلوم التي يصرفها أبو مدين في دار
الدنيا ؟ فقال له أبو حامد هاهو ذا 7 فالتفت اليه أبو طالب
فقالله يا أبا مدين, أخبرني عن سر حياتك؟ فقال له بسر حياته ظهرت
حياتيٍ وبنور صفاته استنارت صفاتي وبنور اسفائة اسغتارت (138) أوصافي
وبديمومته (139) دامت ملكتي وفي ‏ توحيده أفنيت همتي فسر التوحيد في قوله لا
اله الا انا والوجود بأسره حرف جاء لمعنى فبال معنى ظهرت الحروف وبأسماءء:
اتتلف (140) كل مالوف وبصفاته ظهر كل موصوف ومراعاته له محكمة (141)
ومخلوقاته له مسلمة لأنه خالقها ومظهرها ومنه بدأها واليه مرجعها كما أظهرها
00 5

ل إلى مقام التوحيد. 0 “تار بفداة. > ف ٠ج‏ 4. ص -304
٠ 203‏ شذرات الذهب. ٠ج‏ 3 . ص 121-120 وكشف الظنون, ج 2: ص 1361.

(1)132 على المولى.

(133) من الكامل.

(134) ب ط - رضي الله عنه.

(135) ] إزيد.

(136) هو أبو زيد طيفور بن عيسى اليسطامي زاهد مشهور كأن أبوه مجوسيًا فأسلم, توفي سنة 261 راجع

طبقات الصوفية. ص 67 - 74. حلية الأولياء,. ج 10. ص 33 - 40. وفيات الأعيان؛ ج 2. ص 531

والرسالة القشيرية, ج 1. ص 88 - 91.

(137) ب نور.

(138)اب أشرقت.

(139) ب بديموميته.

(140) 1 تالفح يتلف.

(141) ب مصنوعاته له محكمة.

]]0

ذراً يوم الست بربكم. قالوا: بلى يا أبا طالب هذا لوجودك محرك وهو [و 1/45]
الناطق والممسك ان نظرت بالحقيقة تلاشت الخليقة فالوجود به قائم وامره في مملكته
دائم وحكمه في خلقه عام كحكم الأرواح في الاحسناة ينات على اختلاف
أنواعها منها ما ‏ 7 0 51 يشغله شأن عن شأن.
غرف دادي من بحر فضله فاملا 5-0 ا وألمر غبية ريضييا وسقاتي شرابا
5 بالبانق: اقلت انها قال ابو طالب لابى حامس اين ابو مد ين لعلو
التي (143) يصرفها فكأنه أجوبة الذين كان نال لم تجبيء بالغرض من الحقائق
التي كانت قصده وكأنه بهذا أبان فخر أبى مدين وتفخيم أمره وأوضح عظيم
مقامه كما قيل تكلموا تعرفوا. واعلم أعزك الله أن له من الاستقامة ما يشهد
له بأكبر الكرامات. وكراماته لا تنحصر ومازالت مادته ظاهرة كشيخيه سيدي |5
عرى ريدي عي القادر, وين خبر مناقيه م - 9 م ابن باديس (144) في
ا ا 0 قامت الحرب بالرب في جزيرة الأندلسر
710 (145) فوثب الشبغ 0 (146) بها
رؤوسها فيضرب الفارس فيصرعه وفرسه ومازال كذلك حتى صرع الكثير منهم
وولت الروم بين يديه هاربة فسألناه بعد أن رجع إلى حسه فقال هؤلاء الافرنج
أخزاهم الله تعالى. فأرخنا الوقت واذا هو وقت النصر وجاءه المجاهدون بعد ذلك
واكبوا على 0 0 رجليه وقالوا 0 لهلحن واسييو له
الحرب كانوا 0 يصرع الفارس وفرسه وهو ينادي على المسلمين 0 نبتوا له
روع عليكم ! ومازالوا يرونه وهو كذلك. فلما تم ال حرب وانهز ء المشركون لم بروة
بعد ذلك وكان بينه وبين الموضع 0 قال و (148):
قدم أناس من المشرق (149) فاشتهوا عنبا في غير إبانه فقال لي الشيخ أبو مدين

(143)اح + لم.

(144) ح ابن يادس.

(145) اح كر

(146) أ : عطل.

(147) أ ب لفنوهم.

(148) ب ح + الدكالي.

(149) ب ناس من الشرق.

151

صالح ادخل البستان وأتنا بعنب. قلت الساعة خرجت منه ولا شيء فيه. قال:
0 فدخلت فاذا الدوالي نملو ملوءة عنبا فجئت واحتملت فأكلوا واكلت معهم
وليس فيه عجم. وروي أبو العباس الورنيدي (150) المعروف بابن الحاج في شرحه
على الننئحات القدسية عن 5 محمد صالح وابن باديس عن ابشي: الحجاج
الأقصرى (151) قال سمعت شيخنا أبا محمد عبد الرزاق الجزولي (152) يقول مر
يكنا آبو مدين (153) ببعض القرى با مغرب فرأى أسدا يأكل من حمار افترسه
وصاحبه بعيد يبكي من الفاقة فأمسك الشيخ يناضية الأسند أ قال بأذنه وقاده
ذليلة وقال لرب الحمار امسك هذا واستعمله موضع حمارك. قال له أخافه.
قال: لا يستطيع يوذيك. فمر يقوده والناس يتعجبون ثم أتى به آخر النهار وقال
له: ياسيدي آء ين ما سرت يتبعني وأنا أخافه. قال له الشيخ اتركه. لأباس عليك
(154). ثم قال ل للأسد اذهب فمتى أذيتم , بني ادم سلطتهم . قلت وهذه
الحكاية تدل على أن الحكم له والتصريف والأولى على البدلية وان الأرض ضارت:
له قدما.

وحكى الحريفشي (155) وغيره قال كان الشيخ أبو مدين من الابدال وهو عظيم
القدر صاحب الخواطر والحظوة والكرامات وكان يتكلم في الحقائق بعد صلاة الصبح
[و 1/46] بالخضراء ء (156) بالأندلس فسمع به رهبان دير يعرف بدير الملك وكانوا
بتبعين نقرا أو قال سبعين رخلا فعناء ء من أكابرهم عشرة انفس للاختبار (157)
والامتحان فتنكروا ولبسوا زي المسلمين ودخلوا المسجد وجلسوا مع الناس ولم يعلم
بهم اخد. فليا أن (158) أراد الشيخ أن يتكلم سكت حتى جاء ء (159) رجل خياط
فقالله ما ابطأك؟ قالله ياسيدي جلست حتى استوعبت الطواقي التي
اوشيدي عليها والآن فرغت منها فأخذها الشيخ منه ونهض قائما والبس (160)
(150) أ ب الوريندي.

ون > 1 اجام دوعص ابا عر الرزاق الجزولي دفين
رك لم مم1 راجع 1001 بج 1

(152) من أصحاب وتلامذة الأ : بى مهدين. اتشقل إلى مصر حيث أصبح من كبار مشابخ الصوفبة وتوفي
بالإسكندرية, راجع كتاب التشوف. ص 327 - 330 وانس الفقير. ص 35 - 36.

(1)153 من شيعا ا فدين:

(154) ب + وهو ذاك بين يديك.

0 الحريفش.
ا قار لي ارا ات 0 لة. ج 4. ص 302.

(156) أح الخضر.

(157)ب- :بسيب الاختباز:

(158) كذا في الأصول.

(159) ب دخل؛ ح رأى.

(160) أ لبس.

]52

كل واحد من العشرة طاقية فتعجب (161) الناس من ذلك ولم يعلموا 000
كر ع الشيخ في الكلام . فكان من جملة قوله يافقراءاذا هبت نسمات القبول
افيد (162) والفضل من الحق على القلوب المشرقة أطفأت كل نور ثم تنفس
الشيخ فانطفت (163) قناديل المسجد كلها وكانت تنيف على ثلاثين ثم سكت
وأطرق فلم يجسر أحد أن يتكلم (164) لعظيم الهيبة أو يتحرك. ثم رفع راسه
وقال لا اله إلا الله. يافقراء اذا أشرقت انوار العناية على القلوب الميتة اضاء
لها كل ظلمة * تنفس الشيخ فاشتعلت (1656) القناديل وعاد لها نورها(166)
اك ع بلحل بعصي بعضا ثم تكلم الشيخ في اية
السجدة وسجد الناس و 167) الرهبان مع الناس خشيت خشيت الفضيحة والاشتهار فقال
الشيخ في سجوده ودعائه (168) اللهم انك أعلم بتدبير خلقك ومصالح عبادك
وان هؤلاء الرهبان قد وافقوا المسلمين في لباسهم والسجود د لك وأنا قد غيرت
ظواهرهم ولم يقدر على تغيير بواطنهم غيرك وقد 1 كرمك
فانقذهم من الشرك والطغيان واخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. فخا رع
الرهبان رؤوسهم من السجود إلا وقد مضى عنهم الهسجران والصدود ودخلوا في
دين الملك الصمد الواحد الفيوة فاسلهوا وبلهوا اه فأتوا الشيخ واسلموا 01
يديه وتابوا وبكوا وندموا على ما كان منهم وكثر الصياح والبكا في المسجد
وكان يوما 00 ومات ثلاثة ئة أنفس في المجلس. ففرح الشيخ باسلامهم. ٠‏ قلت
هذا الشيخ لم يثبت يثبت عنه (169) أنه رجع للأندلس قط مذ خرج منها [و 46/ب] ولكن
لا كان صاحب كرامات وخوارق عادات يمكن ان خرقت له العادة كما اتفق له مع
النصاى في القصة التي تقدمت وكما (170) كان من أبى شعيب في صلاته على
حجة الإسلام وهو بالمغرب والغزالي بالمشرق وكم لهم من مثل هذه الكرامات رضي
الله عنهم. قال الشيخ ال حريفشي (171) بعد وروده لهذه الحكاية هذه والله صفات
الأوليا ء الأخيار والسادات الأبرار أمنا الله على عباده ورحمة لهم في بلاده. وقد

(161) أح فتعجبوا.

(162) ب + من جئاب.

(163) ب فانطفت, تأح فانطفى.
(164) أ يجبر أن يتكلم.

(165) 1ب فاشعلت.

(166) أ : وعادت لها نورا.

(167) ب + سجد.

(168) ح - ودعائه.
(169) ب + رضى الله عنه.
(170) اح - كما.

(171) ب الحريفش.

]3

ذكر حجة الإسلام في كرامات الأولياء ان الأرض لهم خطوة يسيرون فيها كيف
شاؤوا . وقال أبو محمد سهل (172) بن عبد الله لما سئل عن صفة الولي المحقق قال:
نا را موضعا إلا وجد نفسه فيه واذا شغله أمر أقام الله فيه ملكا فى موضعه

يتكلم بلسانه فالناس يظنونه هو وليس بهو. وقد استوفى هذا المعنى صاحب روض
الرياحين في حكات الصالحين (173). صدق بهم تنال فضلهم وتدركك بركاتهم وإلا
سلم لهم واياك والتكذيب فتهلك مع الهالكين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلىي
العظيم. وقد صح من كرامات بعض أصحابه رضي الله عنه أنه كان يصلي
الصبح (174) في بغداد ويأتى مكة فيجدهم في ذلك الصبح بعينه (175). وقد كان
من الصديقين من يصلي الصبح بمكة والظهر بالمدينة والعصر ببيت المقدس والمغرب
بجبل الطور 0 والعكت ا (0179 تحت ا 1270

سيدىي أب مدين (178) وكما 0 ذلك 0 0 ولد شهاب الدين لك ورك

فى ححته المشهورة مع والده الشيح عام ثمانية وعشرين من القرن السابع (179)

(172) أس قال محمد بن سهل.
قراب معتد نهل بن عد الله الختري ؛ ضوفي مشهور ولد بتسدر من كور الاهواز مئنه 201 0
ا الو 7 النون المصري بمكة, ٠‏ توفي بالبصرة سئة 283. راجع نت
الصوفية. ص 207 - 211: خلحةالأولناء ج 10: ا - 2212 ٠الرسالة‏ القشيرية. ج [2
ص 92 - 5ذ9: وفيات الاعيان. ٠ج‏ 2. ص 429 - 430 ومعجم كحالة. ج 2. ص 284.

(173) أح ا الصالحين.

(174) 1 -|ا

(6) الطورفي الع لمم ويقال ل ل إلى عرب سسا سيل علي اناف واسقطت 0ن
للاستثقال “بكترت فن هين كبن سفن الطلوو ولا حار من لان زكر المع د بوني
راجع معجم البلدان. ج 4. ص 47 والروض المعطار. ص 397 - 398.

(177) سد ذي القرنين يعرف كذلك باسم سد ياجوج وماجوج. وقد اختلفت الروايات في شأنه ويقال ان بينه
1 جوج شعوب كثيرة تركهاالاسكندر خلف السد الذي بناه والذي يعرف بياسم سد ذي القرنين

سمتها العرب لذلك تركا . ويتفق معظم المفسرين والعلماء على أن ذا القرنين المذكور في القرآن هو

الأسكندر الأكر (356 - 323 ق.م.) راجع معجم البلدان. ج 3 ص 197 - 200 والروض المعطار.
ص 308 - 309 ودائرة المعارف الاسلامية 133-14 م8 17 , و81

(178) ذكره ابن الزيات وقال "هو أبو عمران الهروي وهو من الأفراد والطيارين في الهواء" راجع كتاب
التشوف. ص 326 - 327.

(179) ب العا
دواد لد الشوررران هو عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمويه القرشي الشافعي,
صوفي وفقيه مشارك ولد بسهرورد في مقاطعة الجبل بفارس سنة 539. وعاش في بغداد إلى وفاته
سنة 632. وكان كثير الحج وربما جاور في بعض حججه. . ومن أشهر تصانيفه عوارف المعارف. راجع
وفينات الأعنان: ج 3: ص 446 - 447. شذرات الذهب., ج 5: ص 154-153 البغدادي. هدية
العارفين. ٠ج‏ [آءص 785 - 786 ومعجم كحالة, ج 7 ص 313.

154

ل ا ع ا
وقد ذكر فى (182) ذلك الفرغاني وصاحب مختصره أبو عبد الله سبيدي محمد
ابن عبد العزيز المرا كشي (183) [و 7)] عجب العجاب ولول" الاختصار لاتينا من
ذلك بما يثلج الصدور ويرفع الوهم والأشكال عمن أراد الله به أن ينتفع بهم لمن
سبقت له من الله العناية والا فلا نجاة للغريق بالتكذيب الا أن يتفضل الله عليه
فينقذه بالمحبة والتصديق والتسليم.
' وذ كلق أبو العباس أحمد بن محمد الورنيدي 019 العررات ابن جع 0
فلن ع لس ل ل في السفينة وفيها
جماعة من أسرى (185) المسلمين فمدوا القلوع فرست السفينة ولم تتحر ك مع قوة
الريح فخافوا أن يدركهم (156) المسلمون وقالوا لعل هذا الشيخ من أصحاب
2" فأمروه بالنزول فقال لهم (187) لا انزل إلا أن أطلقتم (188) كل من في
اسركم من المسلمين. فلم يجدوا بدا من ذلك فأطلقوهم وحينئذ تحركت السفيئة
وسارت.
وذكر أبو علي حسن في شرحه على النفحات أيضا قال قال أبو محمد صالح:

سمعت الشيخ أبا مدين رضي الله عنهما ل ا سا
وعن سيدي عبد القادر فقال هو إمام الصديقين فك الس قلت وكل
من الشيخين سيدىي 9 يعزى وسيدىي ان هدية يعظمان الشيخ سيدي عبد القادر
وينوهان باسمه ويرفعان من قدره ولهم في ذلك عجائب وغرائب وكان هو يثنى
على سيدي ابن يعزى كثيرا كما نذكره في الباب الخامس من شهادة المشايخ له أنه
(180) هو شرف الدين بن علي بن المرشد بن علي (576 - 632) الحموي الأصل المعروف بابن الفارض؛: شاعر

ضواي ولد بالقاهرة ولد بها واشجقل بفقه الشافعية ل جع رشان كه هده 0 7

ج53 .ص 149 واين حجر لسان الميزان. ٠ج‏ 4 ض 111 رمعك كحالة: 00 ص [30 - 302.
(181)اك بمجموعه تلى فيها الف <<

من الطويل. راجع ديوان ابن الفارض' بيروت. 1976 ص 02
(182)أح - في
(183) لم أقف له على ترجمة.
(184) أح الوريندي.

(186) ] ح. يدركوهم.
(1)187 لهم

(188) أ : طلقتهم.

155

رفيع وأنه حاز ة قصب السبق على التمام. ويحكى عن الشيحٌ أبى مدين أنه كان له
مقام في المحبة عظيم وربما تبرز منه في ذلك شطحات. وذكر أبو على حسن بن
باديس في شرحه وأبو العباس الورنيدي أن الشيخ أب مدين تكلم يوما في مجلسه
فجاءت طيور ودارت حوله عاكفة عليه فتواجد وأنشد هذه الأبيات

[و 47/ب] توجع ممراض وخوف مطالبح واشفاق مهموم وحزن كثئيب

ولوعسة فتشحعاق وزفترة واله وسقطة مسقام بغير طبيب
وفكرة جول وفطنة غائص »2 ليأخذ من طيب الصفا بنصيب
المت بقلب حيتته طوارق فِن التحنوقى حستى ذل ول عتريت

يكابد اتتعانا ويحتفى محبه ثوت واستكنت في فؤاد حبيب (189)

فماج (190) المجلس وضجوا ومازال طائر منها يصفق بجناحيه حتى سقط ميتا
ومات رجل من الحاضرين. قلت والابيات أصلهم (191) للإمام ذي النون المصري.
ويحكى عنه أنه سأله رجل ما (192] الذي انصب العباد واضناهم ؟ قال له ذكر
المقام وقلة الزاد وخوف الحساب. ثم قال ولم لا تذوب أبدان العالمين (193) وتذهل
عقولهم والعرض على الله تعالى أمامهم وقراءة (194) بين يديه (195)
واملائكة وقوف بين يدي الجبار بننظرون أمرد في الأخبار والأشرار ثم قال مثلوا
هذا في الفسكة (196) واجعلوه نصب أعينكم : ثم أنشد الأبيات المتقدمة ولذى
النون المصري مثل هذا كثير.

ويحكى عن أبى على حسن بن محمد الغافقي الصواف قال حدثني أبو مدين
قال لي حير الف 0 الع ليد سلمنا قال لي رايكدوانا 58
الصلاة ثلاثا من الحور العين (198) أو أربعا وهن يتبخترن في ركن البيت فقلت له:
اعد صلاتك فإن المصلي يناجي ربه وأنت انما ناجيت الحور العين. قلت أراد ان
ينقله الى مقام أعلى من مقامه وادبه بقوله أعد صلاتك لأن كل شيء من (199)

(189) من الطويل.

(190) باك رن .م فماج, ط د فهاج, أ ح فصاح.
(191) كذا في الأصول.

(1)192 من.

(193) ب العاملين.

(194) أ كتابهم.

(195) ب ايديهم.

(196) بح نفوسكم.

(197) من أصحاب أبى مدين. ذكره ابن قنفذ أنس الفقير. ص 38. والمؤلف ينقل هنا عن هذا المصدر.
(198) ح - العين.

(199) ب - من.

]56

دون الله من سائر المقامات حجاب حتى لا يقف مع شيء ولا يسكن إلى شيء.
يل ادر اماي يج مسي احيه 1
تأديبا له. 576 5 بثمانين ري لى الميال 5 4/ ا ] فقيل له
لد و ا بتي لواو اب بن سا الاك
د له فى ذلك ماهد ممراقك بين

وكان الشيخ أبو مدين رضي الله عنهك , ب امجاعه ف الممارت الرباتي (204)
والعلوم اللدنية يحرض أصحابه على السلوك بكل وجه أمكنه وبحضهم بكل اشارة
وكل لطيفة. يحكى عنه أنه كان يوما فى سيد الخاض ب اها أقل الذي
والمعارف وهو يفيض عليهم على عادته في تلك الحقائق وياتيهم بكل عجيبة تدل
على القرب وكل غريبة من اوصاف اهل الحب. ٠‏ فبينما هم في ذلك مستغرقون واذا
برجل دخل عليهم شبه الملهوف أو مذهول فقد المألوف فقال لهم يارجال ما دخل

هنا حمار؟ أو قال دابة وهو في يده قضيب كان يسوقها به فرفع بعضهم

اليه رأسه وقال له ياهذا إن هذا مسجد ! وما رأينا لك دابة. فسكت اله
وأطرق سضاعة : ثم رفع اليهم رأسه وقال هل فيكم (205) من عشى قط؟ 5
يكن006 يتكلم على العشق في تلك الساعة, فسكتوا ولم يجبه أََد إذ لم
الذي كان يتكلم فيه إلى انه وختم المجلس وقاء. ا (207 جملة
امحاية يعاملون قوله 0 0
اوسن فى الس

ويحكى عن ابن أبى الفضل فيما ذكره في نجمه قال رأيت هذا السيد أبا
لتساك لفن م أيام قراءتي للموطأ (208) على خاتمة العلماء الأعلام شيخنا
(201) ب يكون.
(202) ب فوقهم.
(203) ب فيهن.
(204) أح - الريانية.

(205) 1 - فيكم.

(206) ب - يكن.

(207) كذا في الأصول.

(208) الموطأً الكتاب المشهور الذي وضعه الامام مالك بن أنس في الحديث. راجع كشف الظنون ج 2
ص 1907 - 1908.

137

أبى عبد الله بن العباس (209) وذلك بمحل تدريسه. قال رأيت كأني دخلت لزيارة
سد انر اعت | امود (210) فلما دخلت لمحل دفنه ا ب نا (211) وهو
جالس نحو قبر السلطان المدفون بازاء سيدي ابراهيم فقيل لي [و 48/ب] أو قال
خطر ببالي أنه سيدي أبو مدين فتقدمت لأقبل يده فقال لي سلام عليك.
فتذكرت أني لم أقل سلام عليك حين دخلت لم غلبني من الدهش اللاحق للداخل.

ثم ناولني يده وهي في كم ثوب من صوف غليظ من لباس أهل مصر. فلما قبلت
بن خلا بعش الانس يد فطليت مندضيها لا أدريء دعا أو عمرة: وكان على
يمينه سجادة(212) فأخذها بيده وناولنيها فأخذتها بيدى وانصرفت عنه وفي قلبي

من السرور ما الله أعلم به. قلت فى تأويل الرؤيا هذه ولعله نبهه (213) على
التواد ضع ولكن يكون في غير مذلّة وذلك وصف الصديقين لا عن حظ كما يكون
من 7 ء الدنيا ان عو 5 غرض كما يكون من أبنا ء الآخرة وانما يكون تواضعه
بالله (214) خالصا وذلك وصف العارفين.

وحكى صاحب النجم الثاقب عن أخص أصحابه وأكبر تلامذته أبى محمد صالح
الدكالي الماجري القرشي (205) المخزومي رضي الله عنه قال كنت يوما عند
الشيخ ابى مدين مع جملة من أصحابه واذا بالشيخ أن مدين (216) طأطأ رأسه
وقال اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك اني سمعت وأطعت. فسأله بعض
أصحابه عن ذلك فقال لهم الشيخ سيدي أبو محمد عبد القادر الجيلائي صعد منبره
في مجلس وعظه في بغداد في هذه الساعة وقال قدمي هذه على رقبة كل ولي
وك أمرنا بالسمع والطاعة. قال أبو محمد صالح فأرخنا ذلك اليوم ثم بعد ذلك
قدم اصحابنا المسافرون لبغداد فحدثونا بهذه المقالة عن سيدي عبد القادر في ذلك
اليوم بعينه. قلت مع عظيم قدرته (217) كان يثنى كثيرا على سيدي أبى يعزى

(209) أبو عبد الله محمد بن العباس التلمساني من أكابر فقهاء تلمسان وعلمائها فى النحو واللغة. أخذ
عله اضافة إلى ابن صعد ١‏ الس وب درن الكتيق «المتويى وابن كر الور ره ا
بالطاعون آخر سنة 871 ودفن بالعباد. راجع ابن مريم, البستان, ص 223 - 224 وعادل نويهض

جم اعلام الجزائر. بيروتء, 1971. ص 153.
(210) ابراه ين موسي الصمردى انو امتهاة: ٠‏ عالم محقق فرضى. توفى بتلمسان سنة 805. راجع درة

الحجال. ج 1. ص 244؛ كفاية المحتاج. ص 154 ؛ شجرة النور. ص 249 وابن زيدان اتحاف. ج [,
ص 262 - 263.

(211) أح مهابا.

(213) بح لبه ,

(214) ب + لله.

(215) ح القريشي.

(216) ح - مع جملة أبى مدين.
(217) ب مقاصه.

358

كما نذكره في محله من ثنا الأكابر عليه وشهادتهم له أنه حاز قصب قصب السبق. قال

ابن صعد وكان أبو مدين حافظا ا وخصوصا كتاب الترمذي فانه رواه عن

شيخه (218) أعني جامعه.

ومن عجيب (209) كرائم سيدىي انض مدين أن أولناء فاته كانوا سححوره دي

[و 1/49] امعضلات من مشكلات الطريق ا حوبي فيجيب عنها في

والاما ٠‏ ابن الخطيت زا ا 0

لخالق بن موسى 021١‏ التونسي قال حدثني ابو مدين رضي الله عنه قال كان

بأتبني كل ايوم رجل عند انصداع الفحر رسالني عن اشيا. أو قال عن مسائل لا
الهوى وغير ذلك من الكرامات فخطر يبالي ليلة أن الذي يأتيني عند الفجر هو
الذي كنت أسمع عنه تلك الخوارق فطال علي الليل لكي أرى الرجل هل هو صاحب
تلك الكرامات. فلما انصدع الفجر واذا به يقرع الباب فخرجت اليه فسبالنى عن
مسألة فأحبته * قلت له 0 سى؟ فقال لي نعم. . قال (222) فكان يتخلف
الي في أكثر الأوقات (223). قلت : وهذا لا (224) يستبعد في كرامات الأولياء

الصديقين. - كان شيخ شيخه أبو العباس ب او 10 (225)

اك ان ان (226) في حكاية 1 ة أضربنا عنها اختصارا . فكان يحضر

مجلسه بالمرية رجال يطيرون في الهواء يرى على وجوههم كحرق النار:من شدة

تحرية يقهم للهواء وتتلقاهم تلك السموم في زمن ع الحر والزمهرير في زمن البرد.

راثم شبخه أبى لحسن بن خلف بن غاب الذي أخذ عن ابن العريف شهرة وى

(218)ح ب شيوحه.

(219) 1 عجائب.

(220) كذا في الأصول.

(221) ب محمد.

(222) 1 - قال.

(223) النقل عن كتاب التشوف. ص 327.

(224) أ الا

(225) أبو العباس أحمد بن موسى بن عطا ٠‏ الله المرى الصنهاج جي الطنجي, ا

حسب ابسن بشكوال وابن الابار أو سئة 537 حمسب أبن الزيات التادلي. راجع ام ٠‏ الصلة.
ص 81, وابن الآبار. المعجم في أصحاب القاضي الامام أبى علي الصدفي. مدريد. 1885,
ص 18 - 22: وكتاب التشوف. ص 118 - 123 والاعلام: ع 3 157

(220) أبو ا حكم عبد الرحمن بن محمد اللخمي الاشبيلي المعروف بابن برجان. محدث مفسر وصوفي افريقي
الأصل كان يدرس باشبيلية وامر علي بن يوسف باشخاصه إلى حضرته صحبة ابن العريف وتوفي
سنة 586 بمراكشء راجع ابن الآبار. التكملة. ج 2. ص 559 - 560 ونيل الابتهاج. ص 162 ومعجم
كحالة, ٠ج‏ 5 اد

]59

قال أبو علي حسن بن باديس القستنطيني 227) رضي الله عنه اعلم ان
أبا مدين من صدور المقربين وعظماء العارفين وأصحاب الحقائق والمعارف وذوىي
التمكين والتصريف (228) وخرق العوائد ثمن جمع له بين علمي الحقيقة والشريعة
وانتهت اليه رياسة هذا الشأن وتخرج به جماعة كسيدي عبد الرحيم [و 49/ب]
القناوى (229) وأبى عبد الله القرشي (230) وأبى محمد صالح. حكى صاحب حرز
الاتقياء (231) ان بعض الصالحين رأى النبي صلى الله عليه وسلم في التوم فقال
له يا رسول الله ما تقول في أبى مدين؟ قال هو شيخ الشيوخ. قال أخذ
الطريق عن أبى الحسن بن جرزهم (232) عن ابن العربي (233) عن الغزالي عن أبى
طالب المكي عن الجنيد عن خاله السرى السقطي عن معروف الكرخى (234) عن
داود الطائي عن حبيب العجمي عن الحسن البصري بسنده وأخذ الطريق أيضا عن
الشيخ سيدي أبى يعزي ولبس منه الخرقة قة كما أخذها ولبس من أبى ال حسن على بن
حرزهم (035) وكلاهما أخذا من القاضي أبى بكر بن العربي عن الإمام أبى حامد
الغزالي(236). وأخذ أيضا الطريق عن الشيخ سيدي عبد القادر الجيلاتي بسنده كما

مر. قلت ظاهر كلام هذا الشيخ أن الشيخ سيدي أبا يعزى أنه أخذ عن الإمام ابن
(227) ب ادي

(229) ب : : القنائي. .

سنة 562. ع سيا جات اكات الأرلياع 0 7 -168 ل اج آء
0
(230) ح القربشي.
ابو حيد الله الترتي وويجتد رن اخ بن ابراهيم القرشي الهاشمي من كبار الأولياء, 000
وخمسين سنة. رأ 0 1 ص 190 - 195 وطبقات الشعرا:
ص 159 - 160 00 0 قلائل الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر القاهرة 0/03] 0
ص 154 - 157.
111ل فدكن بو الفقرت علية
(232) اب 00

(233) ابن العرر > القاضي والعالم المشارك؛ أبو بكر محمد بن عبد الله المعافري الاشبيلي المعروف بابن
العربي, و بامسلية سنة 468 وو القضا ء بها. ثم رحل إلى المشرق ودخل بغداد ومصر ولقي عددا
من العلماء والمحدثين. ثم عاد إلى ا 3 وتوفي بالمغرب سنة 543 ودفن بفاس. مصادر
ترجمته كثير نذكرمنها ابن يشكوا ل. الصلة: ص 590 - 59[1, ووفيات الآعيان, ج 4.
ص 296 - 297 والمرقبة العليا. ص 105 - 107 وازهار الرياض. ج 3, ص 89 - 94 وهدية العارفين,
ج02 ع و ال ا

(234) آ - الكرخى
١‏ ا 09. ومكة عر د - 173 نباي 5
ص 464 - 466 وال وض العاطر الأثفاس و 6 - و 14 وسلوة الأنفاس ج 3 ص 71 - 76.

(236) أ ح - أبى حامد الغزالي.

160

العربي وان سيدي (237) علي بن حرزهم أخذه من الشيخ وهو صحيح بهذه التستبة:
وقال فيه الأستاذ العلامة أبو جعفر أحمد بن ابراهيم بن الزبير الغرتاطي (238)
في صلته (239) وذكره أبو الصبر الفهري فيمن لقيه من شيوخ الصوفية 7 ثم ذكر
باتذمتاة من أوضانهم عن انرما ل وغير ذلك عن أبى الصير هذا" . قال
إلى الله تعالى أب النجاة سالم الجيجلي ,0040 الأصل النجاني الدار والوفاة انه
نقل عن الشيخ أبى مدين رضي الله عنه أنه لم يمت حتى خلف بالمغرب ألف شيخ
للهداية, أقطابهم اربع الف 01 أبو أحمد جعفر ابن عبد الله بن
محمد بن سيد بونة (242) الخزاعي بشرق الأندلس من عمل شاطبة (243) أعادها
الله للإسلام. وكان مقامه التوكل, والشيخ ابو محمد عبد العديد ين انون بكر
المهدوي (244) بمرسى جراح (245): قال أبو العباس زروق دفن بمرسى عبدون, وكان
مقامه المحبة [و ]١/50‏ والشيخ ابو ميد عبد الرزاق الجزولي وكان مقامه العلم
(237) 1 السيد.

(238) ابن الزبير محدث ومؤرخ اندلسي ولد في جيان سنة 628 وأقام يمالقة 5-0000
سنة 708. لأف مزل كسا مله الله الى دسل بد سل أبن بلول ل
و ٠ج‏ أءص 188 -194 والسيوطي بغية الوعاة, ص 126 3 وابن حجر
الدرر الكامنة؛ ج 1[.ص 86 - 89 واعلا م الزركلي, جك .ص 86.

٠1 )239(‏ حليته.
(240) لم أتف له على ترجمة.
(241) أ - الشيخ.

(242) باح سيد يولة: د سيدونة.
ابن سيد بونة الخزاعي كان أحد الفقهاء الاعلام والزهاد بشرى الاندلسء اصل اسرته من بونة بافريقية.
قرا ببلنسية ثم رحل إلى الشرق حاجا ودخل الاسكندرية ولقي ببجاية الشيخ أبا مدين وأخد عنه
التصوف. وعاد إلى الأندلس مائلا إلى الزهد والإاعراض عن الدنياء وكان م شيخ المتصوفة في زمانه.
وتوفي عن سن تقارب المائة سنة 624 لوضع المعروف بزناتة من أعسال دانية؛ وانشاب الناس قيره
يتبركون بزيارته إلى حين استيلاء النصاري على شرق الأندلس سنة 645. راجع الاحاطة. ج |
ص 461- 463 ونفح الطيب. ٠ج‏ 2: ص 506 وص 616, والمرقبة العليا. ص 36] - 137 ومحمد
مفتاح, التيار الصوفي والمجتمع : الأندلس والمغرب أثنا القرن الثامن الهجري,. اطروحة مرقونة.
0 1981 ؛ خزانة #لية الآداب. | الرباط. ٠‏ القسم الثاني. ص 346 - 351.

(243) ب شاطبية.
شاطبة مدينئة كبيرة في شرق الأندلس اشج شتهرت بصناعة الورى. راجع معجم البلدان. ج 3.
ص 309 - 310 والروض المعطار. ص 337.

(244) ب + قيره بتونس.

عبد العزيز المهدوي أبو محمد الشيخ الصالح المشهور بتونسء توفي سنة 1 ودفن يمرسى جراح.
راجع شجرة النور. ص 169.

(245) مرسي جراح ا و في احواز تونس العاصمة. وكان هذا المرسي يعرف باسم
مرسي ابن عبدون ثم | يحمل اسم أحد 0 الذي كان يلازم الاحتراس به وهو سيدي جراح بن
حميس ٠ ١»‏ وتعرف الآن باسم الي ا جع الحسن الوزان, وصف افريقياء ٠ج‏ 2 ص 52. والوزير السراج,
الحلل السندسية. ج ادص 1041 ين

,63 ,24 - 323 .مم ,1947 ,1] عدره1' ,وليه ,1123151025 5ع1 كناه5 علهامع021 عر6قطئع8 13 رع الااءك رندظ .]

161

وهو بالاسكندرية مدفون. قلت وسنذكر بعض ما لهم من الماثر وبعض من امكن
ذكر اسمه ان شاء الله تعالى فيما بعد هذا يعدو الوبع والتيمير فصيو اناه
والعلم القصير. وذكر أبو العباس الخطيب في انسه عن بعض ض الصا حين قال رايت
النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو حامد ل فقا ابو بحام
لأبى مدين ما روح الروح؟ قال له أبو مدين المعرفة. فقال له فما روح المعرفة؟
قالله اللذة. قال له فما روح اللذة؟ قالله نظرة اليه (246). قال الرائي ثم
غشيهم نور عظيم فأخذتهم الملائكة وصارت بهم حتى غابوا عن بصري في الهواء 001
وما يحكى عنه من علومه الغامضة انه وقع اختلاف بين فقهاء بجاية ونزاع
شديد في الحديث الوارد عن الت صلى الله عليه :وسلم وهو قولة اذا مات المومن
اعطى نصف الجنة (248): فان الظاهر يقتضى ان مومنين إذا ماتا استحقا كل الجنة
بكاملها. ولما اشكل عليهم هذا قالوا مالهذا الا صديق ولا هنا في هذا العصر
أكبر من أبى مدين, ففزعوا اليه وأتوه لما يعلمون من تحقيقه وتدقيقه في المعارف
والعلوم فدخلوا عليه. وكان (249) قبل ذلك يحل لهم ما شكل عليهم من مثل هذا.
فوجدوه في مجلسه وهو يتكلم على رسالة القشيري. فلما استقر بهم المجلس عدل
عما كان فيه من القراءة. قال لهم هل أتيتم (250) لما اشكل عليكم من ظاهر
الحديث؟ فعلموا انه كاشفهم, فقالوا له نعم. .قال ليه انما اراد صلى الله عليه
وسَلم ان المومن !د مات اعطاه الله نصف ما كان كتب له في اللوح المحفوظ من
جنته التي اعدها له في دا ر الخلود بأن يكشف له عن مقعده في الجنة ليتنعم بذلك
وتقر عينه فيتنعم برؤية مقامه حتى اذا كان يوم القيامة وحشر الناس ونصب
الميزان ووقع الحساب اعطي النصف الآخر وكمل له ما قدر [و 50/ب] له في الأزل.
قلت ويصح ان يعاين عند موته الجنة التي اعدت له كما روى . : ما من عبد إلا
وله منزلان, منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا كان يوم القيامة أخذ الكافر منزله
الذي في النار وتولى هو منزله الذي في الجنة (251) كما قال عز وجل «ونرثه ما
ل وياتينا فردا» (252), فكان له بالنسبة النصف بموته والنصف الآخر حبين
استقرار كل أحد فيما أعد الله (253) له من الكرامة والإحسان. قال عز وجل
ومن خاف مقام ربه جنتان # (254). وعبر لهم الشيخ على الجملة من غير

(246) بح اليه. أ الله.

(247) النقل عن انس الفقير. ص 16.

(248) لم أعثر عليه في كتب الحديث التي رجعت اليها.

(249) أ ب كانوا.

(250) أ أوتيتم.

(251) رواه أبن ماجه في سننه . كتاب الزهد. باب 39, صفة الجنة.
(252) قرآن؛ سورة مريم الآية 80.

(253) أ ب -الله.

(054) اقران وسور الرحيق: الآية46:

]62

تفصيل. ويدل عليه أيضا ما في بعض أحاديث سؤال الملكين للعبد وان المومن
يفتحان (255) له بابا إلى النار (256) حتى يرى مقعده ويقولان له هذا مقعدك لو
أسأت؛ لاكئك لما أحسنت واسعدك الله ها منزلك فيكشفان (257) له عن الجنة وما
اعد الله له فيها ويفرضان له من ريحانها وسندسها ويقولان له نم نومة العروس
التي لاا يوقظها إلا حب الناس اليها خواها الكافر والمنافق فيفتحان له بابا إلى
الجنة حتى يرى ما فيها فيقولان له هذا منزلك لو أنك أحسنت لكن لما كنت في
ديوان الأشقياء. ها دارك فيكشفان له عن نار لا يطفئ لهيبها ولا يزال ياتيه من
نيحها ووهجها(258) وسمومها259), ذلك على اختلاف روايات الأحاديث والله
أعلم (260). وكم له من مثل هذه المشكلات لا يفك ختامها إلا هو ومثله من نظرائه (261).

ويحكى عن سيدي (262) أ :تند عبد أل حنمن بن عبد الكر الهزميري زوةة
ذفن باب القعوخ بروصة الاترار ازا «حافة الصابرين عاوسيت ار سبع وسبعهانة
في حركة تحركها غريبة أضربنا عنها (264) اختصاراء ان الفقهاء لما تنازعوا بحضرة
فراكش: في الوص والضبراط أبهها يشيق وطال الختضاء علق ذلك ثلاثة أ بامريينة
يدي الشيخ الإمام مكمل اكمال العلم ابي عبد الله البقوري (265) فلما طال (266)
الحال ذهب طالب ممن كان يعتتقد لجرميرى اريازية ويسالة عن الششالة عتن
يشفيه. قال لما سألته ة عو" وب ساسم ال اي
وهو ينظر ولا يطرق وهو 0 الجنة. الميزان. الحوضء الصراط كأنه [و 1/51]

(255) ب يفتح

(256) ب - بابا الى النار.

(257) ب فيكشف.

(258) أ همها.

(299)ي2 ات وسمومها.

(260) أورد هذه الأحاديث ا داود في سننه. كتاب السئة: باب في المسئلة في القبر وعذاب القبر.
)26١(‏ ح نظرائه, أح نظائره.

(262) ب - سيدي.

(263) أبو زبد عبد الرحمن الهزميري ا ا 1 الهزميري. ولي صالح
وفقيه عالم عارف بالحساب والهيأة. من اهل اأغمات, أخد عنه ابن البناء المراكشي. ٠‏ ودرس بجامع
اغمات وتر برعم الطائفة الأغماتية بعد رفاة أخيه أبى عبد الله الهزميري, توفي بفاس في اواخر
سنة 706 أو بدأية سئة 707 بعد رجوعه من تلمسان حيث توجه ليطلب من السلطان أبى يعقوب يوسف
ا مريني أن يرفع الحصار الطويل الذي ضربه على هذه المدينة. راجع ابن تجلات. اثمد العينين ونزرهة
الناظرين في مناقب الأخوين, ر رقم د 1767 وقد حققه محمد رابطة الدين سنة 1986 ويوجد
مرقونا بخرانة كلية الأذاس بال الجزء الأول ص 53 - 56. وانس الفقير. ص 66 - 271 جذوة
الاقتباس, ٠ج‏ 2. ص 410 وسلوة الأنفاس. ٠ج‏ 2. ص 52 - 66 والاعلام ٠ج‏ 8, ص 92 - 98.

(264) أ ب عن ذكرها.

(265) أبو عبد الله محمد بن ابراهيم البقوري, فقيهمحدث أندلسي رحل إلى المشرق من أجل الحج وزار
صصر. ٠‏ توفي بمصر سنة 707 ه. دض أه أعمالة إكتيال:ا رهما للقاضي عياض على شرح صحيح

ص اح الدب اليهد ج 2 دص 316 والإعلام. ٠ج‏ 4 ص 335 - 337 ومعجم كحالة., ٠ج‏ 28
ص

(266) آ ه : - ثلاثة أيام فلما طال.

]63

ينظر في ذلك وهو يكرر قوله (267) ويشير بأصبعه. قال فخرجت من عنده واتيت
المجلس فاذا هو على حاله فاخبرتهم فبكى أبو عبد الله البقورى وقال ليس (268)
الخبر كالعيان (269).
قالالإمام ابن الخطيب كانت للهزميري ولأخيه أحوال عجيبة. قال بعض
العلما لما وقف على حقائق رياضتهما قل ان يكون مثل حالهما .لما شاهده من
تحقيقهما في المكاشفة والمقا م؛ وهما من عجائب الزمان, ولولا الاختصا و الأووذنا
من أخبارهما ما يزيد الريد في سلوكه صدقا وتحقيقا. لكن كفى في التعريف
بهما (270) صاحب اثمد العينين في مناقب الأخوين (271).
وما زال الشيخ فون مدين مستقرا تمدينه بجاية وأكرالة زائدة الاشراق واخباره
طبقت الآفاق والوفود يردون من الأقاليم من السادات ذوي المكارم شاهدين له
باكبر المقام وانه شيخ الشيوخ بين الأنام . فروي جماعة من العلما ء انه مازال ذوو
الحاجات بقصدونه وحدانا وس القان راان رضي الله عنه بما يتدكون فين أضزه
متحقق واقع ونور ولايته مشرق ساطع إلى ان وشى به بعض المنكرين لكرامات
الأولياء من علما ء الظاهر لخليفة زمانه في المغرب (272) يعقوب بن يوسف بن عبد
المومن بن علي الموحدي (273) المعروف با منصور وانه عند قدومه من جزيرة الأندلس
القي اليه ذلك وكان قدومه في شعبان عا م أربع وتسعين وخمسمائة ثم توفي عام
خحسة وتشعين وحمتسيانة من رنيع الأول 04 وقال له صاحب السعاية فيما
زعموا ياأمير المونين هذا رجل نخاف (275) على الدولة منه أو قال على دولتكم
فان له شبها بالاما م ا مهدي وله اتباع كثيرة (276) وأصحابه (2)277 في كل بلد
واقليم. زعموا ان :لك نوق لي قلب يحتوت التصور وأهمه شان كيرا وبعث في
القدوم اليه. وروي أنه كتب إلى قائد بجاية ان ابعث لي الشيخ أبا مدين وان أحمله
حملا مكرما. فلما أتى القائد لأبي مدين واعلمه بالخبر قال له سمعا وطاعة لأمر

(267) 1 - قوله.

(268) أ ليس.

(269) أورد هذه المسألة ابن تجلات في كتابه إِنُمد العينين, ج 1. ص 229 - 230 واختصرها ابن قنفد في
أنس الفقير, ص 70.

(270) أ : فيهما.

(271) هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن تجلات. فقيه ومقرئ عاش بمراكش في القرن الثامن الهجري
خصص مؤلفه أثمد العينين لذكر مناقب الأخويين محمد وعبد الرحمن الهزميريين. راجع محمد رابطة
الدين اثمد العينين, الجزء الأول. ص 14 21.

(272) ب خليفة زمانه ملك المغرب.

(273) أح الوخد

(274) اهاع - ثم توفي عام < خمسة وتسعين وخمسمائة من ربيع الأول.

١1 )275(‏ يخاف.

(276) كذا في الأصول.

(277) ب أصحاب.

164

الله عز وجل فأخذ في اسباب الحركة. وقال ابو العبائن :بن الخطيب:. فشق الآميز
على الكثير من أصحابه وخافوا أن يكون (278) وراء [و ١51/ب]‏ ذلك ما يغير
القلوب لما جبل (279) عليه الملوك من اتباع الهوى في صلاح (280) دنياهم. قال
فأتوا إلى الشيخ وكلموه فقال لهم رضي الله عنهم وعنه شعيب شيخ
وال ااا ا وني ارو مر يدي ال بي أو قال يغير
مكان الدفن برفق وسوقني إلى 7 50 سوق والسلطان الذي خفتم على
منه لا أراه أ قال والقوء الدين خنتم على تي ل [ راهم (281) ولا يروني. فطابت
نفوسهم وذهب (282) بؤسهم وارتحل بالشيخ رضي الله عنه فمازالوا يرفعونه برفق (283)
ويضعونه برفق حتى بلغ بازاء ء تلمسان واد يسمى واد يسر فنظر الى العباد وهو(284)
مشرف على تلمسان وقال وما اسم ذلك (285) المكان؟ فقيل له العباد. قال
ما أملحه للرقاد! وروي أنه قال مليح للرقادء وقال بعضهم إنه قال ل باس
بالنوم في هذا المكان. وقال اخرون إنه توفي بيسر وهو الوادي (286) المعروف الذي
تقدم وأنه قريب من تلمسان وحمل إلى العباد فاتفقت هنئالك منيته وشرفت تلك
البقعة بتربته. وروي انه قال مالي وللسلطان '؟ الليلة نلقى (257) الأحبة محمد
وحزبه. قال أبو علي حسن الصواف الذي تقدم أنه كان ملازما له ثلاثين سنة: لما
احتضر الشيخ أبو مدين واستحييت أن أقول أوصني فأتبته بربيبه وقلت له
ياسيدي هذا فلان فأوصه. فنظر الي وقال لي سبحان الله ؛' وهل كان عمري كله
معكم إلا وصية وأي وصية ابلغ من مشاهدة الحال. قال ابوعلن الضواف
فسمعته عند النزع وهو يقول الله. الله, الله ! (288) حتى رق صوته. وقال
- اخرها تمعةدهنه الحق: وقال آخر آخر ما سمع منه الله الحق, وروىك
الله الحي, وكان في هذا اليوم مشهد عظيم حتى أنه لعظيم امره تاب في ذلك
اليوم أبو على عمر الحباك وقال لمن سأله عاءرايت اغد هو القتراغروة أذل من

(278) 1 يكونوا.

(279) أح علا :

(280) | اصلاح.

(281) ب على منهم لا أروهم.
(282) أ ذاب.

(283) ح - برفق.

(284) 1 - حتى بلغ العباد وهو.
(285) ب هذا.

(286) أ - الوادى.

(287) ب ملقى. ‏

(288) 1 - الله.

النقل هنا عن أنس الفقير. ص 103 - 104.

]65

الأغنياء. فقلت له ان كان هذا حالهم ة في الدنيا ففي الآخرة أعز وأعز فدفعت
أثوابي لفقير وأخذت مرقعته وذكر امور أضربنا. عنها اختصارا نذا أو 2/)]
سمع أهل تلمسان بموته ومن جاورها من السكان أتو كأنا ساقهم سائق لحضور
0
قال صاحب النجم وغيره ومن كرامات سيدي أبي مدين أن السلطان لما روعه
وأهمل حقته خوقا على الدولة وطمعا في الحياة والبقا ا و
بنقصان (289) 0 فكانت وفاة هذا السلطان بعده بسنة. قلت بل أقل من
ذلك ركاش ف منغص العيش بمرض تطاول به ما لو لاس
به. وهكذا سنة لله مع أوليائه لا يروعهم أحد ويقتحم حرمهم أو يهتك سترهم إلا
هتك الله ستره 9 مجرب من لدن زمن (290) ويس القرني إلى زماننا هذا (291)؛
ولا نظن (292) أن ظالما متجرنًا على أولياء الله تعالى وتكون عاففه خير اننا
وقد ذكر الإمام الحافظ أبو العباس (293) ابن خلكان خلاف هذا كله في إشخاص
الشيخ أبي مدين لمراكش. قال أبو محمد عبد الله بن سعيد اليافعي الحضرمي
في روض «224) الرياحين وحكايات الصالحين روي أن أمير المؤمنين يعمهوب
ابن يوسف بن عبد المومن المعروف با منصور رأى خلالا (295) وأحوالا وجدها من
نفسه من أحوال المريدين وكان سببها قتل أخيه غيرة على الملك (296) فندم على

(289) ب بنقيض.
(290) ب - زصن.
(/|29) ب -هلذا.
(292) ب - تظن

73 ا العباس.
بعلب ودميشق وزار ل ال ل ال 0 .0 وى فضا بمصر ودمشق
حيث توفي؛ ومن أهم مزلفاته كاب رنيات الأعيان وانيا ‏ أبنا الزمان, راجع السبكي, طبقات
الشافعية, ج 4. ص 14 - 15 ٠‏ وشذرات الذهب. ج 4. 110 وفقس كسار ٠ج‏ 2. ص 59 - 60
ومقدمة احسآن عباس لكتاب وفيات الأعيان, بيروت., 1968 - 1972. ج 7 ص [! - 107.

(294) أح روح.

(295) ح كلمة خلالا مكتوبة بخط مغاير. ألمع بياض مكان هذه الكلمة. ط ب - خلالا.

(296) اشارة إلى الأحداث التي واكبت وصوا ل يعقوب المنصور إلى المكمة ذلك أنه قتل سنة 582 أخاء أبا
ا البيضاء, 1985 ٠ص‏ 198 - 203 وان ا

ص 218.

166

قتل أخيه (297) ندما اورثه (298) ثوبة ة أثرت في باطنه أحوالا سنية وتغير عليه من

نعيمه ما لا يعهده لثمرة التوبة فما كان أبركه عليه (299). وفي مثل هذا قال القائل
ورب قطيعة جلبت وصالا وكم ذ] و في الزوايا من خبايا(300)
فشكى ما يجده لدج كانت م قصره وقالت له هذه ا قال

ها لجأ يه ضر ةليع أ مدي ين فلل بطيع الله سبحانة

وذ الشيخ في بجاية. فلما وصل إلى تلمسان قال 07 (301) السلطان تيلمو]

علد صاحبكم وقولوا له شفاؤك على يدي 302) انق الحمتاين

السبتيٍ 0 وعد على حا ا ال رضي الله عنه وذهبت الرسل 0

وجد وظتر يه با علضودها علنةفن الطلب فرجك من نشنه مون ازنا 8
من الحق سبحانه اذنا يه به (305) فمشى اليه واجتمع به ففرح يعقوب بذلك

ثم أمر بذبح دجاجه اوخنق أخرى وأن تطبخ كل واحدة منهما على حدتها وقدمهما

بين يدي 2 وسأله أن يتناول أكلة ا وأعر لخادم برقع

مسو و ع ااي وا اا بوي او

أبى العباس واشارة أبى مدين.

(297) أ + فندم.

(298) أ أو رثته.

(299) ب + ذنيا.

(300) من الوافر.

(301)] لرسول.
(302) أ ب يد.

(303) أو العباس السبتي (524 - 601) أول سبعة رجال بمراكش وأشهرهم. عرف به ابن الزيات في أخبار
أبى العباس السبستي. تحقيق أحمد التوفيق, الرباط 1984 (ملحق بكتاب التشوف) والعباس بن
ابرأهيم في الأعلام, ٠ج‏ [اء ص 234 - 325 وادولوف فور.

.6 - 448 .مم ,1956 ,5قع6مدء1 ,غامهلاء 15 اع عن اكنال 12 ,تاطوذ-كة كقططكذ-! نامطخةث رعأعننهةظ] عطماملمة
واميل درمنغم
.371-33 1 د ر(كة/) عناه 1 13 ع0 32[ظ ,112215ناكلا/أ 531215 كعل 16لا ,لتعطعمع ع1 .آ

(305) ب : به 0 حَ اليه

(306) 1 ] كلهما.

(307) ح - وانزل نفسه له.

]67

ويحكى (308) مما جرب ليعقوب أن 0 سات لي لي أبو
تصلى يعترب ثم اغا فنزل المطر على القوم والله أعلم. قلت زهذا ا
وهو أحمد بن جعفر الخزرجي الأنصاري السبتي الأصل 0009 لم ارخل ارا كش عام
غرائب في اغائة مهرف ولكن 0 اعماله كلها بنة على لفتوح والصدقة و
جو وي اا بو وا قال الإما م ابن الخطيب يفيت
يهوديا يستغيث به ويتوسل به فقلت له في ذلك: قال لي والذي أنزل
التوارة(311) على موسى [و 53/أ] ما أقول لك إلا حقا . كنت في قافلة ودابتي
موقورة (312) بحمل فعرجت واذا باللصوص فبكيت فقلت (313) ياسيدي أبا
العباس واذا بعارض عرض للقافلة فوقفت واذا بدابتي خف (314) عرجها ولحقت
بالقافلة وخلصت (315) من اللصوص (3160). هذا الإمام من (317) اتفقت الناس على
اجابة الدعاء (318) عنده وانه مجرب مع تقديم الصدقة. وتقدم قول أبى العباس
زروق رضي الله عنه لا سيما من ظهرت بركاته في حياته وئماته سواء. وفي
رواية في حياته أكثر من مماته (319) كالشيخ أبى يعزى ومن ظهرت بركاته بعد
ا حا ا ابى العباس السبتي. قلت 06 الشيخ بينه وبين
و ا 5 الاما ادن 500

(308) | وحكي.

(309) ب انصاري سبتي أصله.

(310) كذا في الأصول.

(311) ] ب التورية.

(312) الأصح في اللغة موقرة.

(313)ءب وناديت.

(314) - خف

(315) ب تخلصت.

(316) النقل عن أنس الفقير. ص 7.

(317) بح ا

(318) ] - الدعاء.

(319) ح 00 من ظهرت بركة حياته أكثر من مماته.

(320) ب + السبتى.
أبو عبد الله الفخار معلم الصبيان بسبتة, ٠‏ كان صن تلامذة القاضى العياض. توفي سنة 586. رأجع
الاعلامء 8 اص 325 وكتاب التشوف. ص 452, الهامش 4.

1]68

موسى اليحصبي السبتي الفاسي القيرواني اليمني (321) هذا نسبه نسبه الصحيح وأردنا
الاختصا ر فلذلك أضربنا عن تحقيق ذلك والتدقيق فيه. وهو اخذ عن الإمام
الج ل د أبو يعزى أخذ كما تقدم عن سيدي أبى بكر بن
العربي كما عرف به الإمام ابن باديس في شرحه للنفحات القدسية. وسيدى
ابو مدين اخذ 4 ابي يعزى واخذ ايضا عن سيدي علي بن حرزهم (322)
عن سيدي أبى بكر بن | وقد قدمنا سلسلتهم في ذلك وسنزيد في ذلك إن
شاء الله بيانا(323) ا و بهولاء الشيوخ تفعنا الله بهم في الددها
والآخرة, آمين. قلت هؤلاء الشيوخ (324) الأربعة هم أركان هذه الطريقة في اغاثة

الللهوف سيدي أبو يعزى وسيدي أبو مدين وسيدي أبو العباس السبتي وسيدي
عبد القادر الجيلا: ني؛ وهم أحمى للحمى من كل كدر بقدر الصدق في محبتهم
والاضطرار. واما اشير العول عليق في السارك والتدقيق والتحقيق فحجة
الإسلا ابو حامد الغزالي والأستاذ ابوالقاسم الفشيرق وهو من أضياخ
أبى العا (325) الإما م المشهور, شيح م أبى حامد د الغزالي زو 3 تب] والشهاب
السهدروردى شنا الحرارف وشيخ الجماعة ا طالب المكي وشيخ الإسلام
الهروى (326) عيون هذا الذى ألْفوه وكل ما جمعوه وََكفوة فهو في كتاب تاج
العارفين الإمام ابن عطاء الله (327) وعسيسون ذلك كله في كتاب الحكم وخامة

(321) القاضي عياض: فقيه حافظ وعالم مشارك مشهور (476 - 544) اصله من الأندنلس, انتقل حدهة الئ
1 ثم سكن سبتة وبها ولد القاضي عياض الذي تولى القضا ا وه وتوفي بمراكش؛ ومن
مالك. فسنادان وها ترجمته كثيرة أهمها م الغنية, يببروت»: 02, 01000
عياض. التعريف بالق ضى عياض المحمدية, 1982 واحمد المقرى. أزها ر الرياض في إخبانر عياض
وما يناسبها بما يحصل به ا وارتياض., الرباط. 1978: ووفيات الاعيان. جَ 3. ص 483 - 485

كحالة. ج 8. ص 16 - 17.

١ )322(‏ حرازم.

(323) ب في ذلك ايضاحا ان شاء الله تعالى وبيانا.

(324) ح - نفعنا الله بهم قلت هؤلاء الشيوح.

(325) الشيح أبو المعالي عيف اللكدين عبد الله المرث (419 - 479) المعروف بامام الحرمين, فقيه شافعي
مشاركء, ولد في جوين قرب نيسابور وجاور بمكة أربع سنين وصنف في كل فن ومن أشهر كتبه نهاية
المطلب في ورات الهم راجم وفيات الأعيان, ج 3.ص 170-167 7 طبقّات الشافعية,
هدية العارفين, ج أدص 626.

(236) ع السام الهروي أبو 0 عبد الله ؛ بن محمد . الاتصاري 00 ]48 امام حافظ للحديث
الل كار اد رقينة بص رعالل مشاراك ولد بالإسكندرية في 7_0 ل القرن السابع 3

بالقاهرة سنلة وف ٠‏ ومن أهم 5 8 الفلاح ومصباح الأرواح 0 المنن في مناقب اله
السيكن: طبقات الشافعية, 2 ص 176 77] وطبقات الشعراني»» اج 2 ص20 ات
الذهب. ج 6. ص 19 - 20 و لة. ج 2. ص 121 وبول نويا
5120111 0 7 ع 55302 31م 13[ اع (709/1309 01) طذ[اث مأث م16 ,الخ .8]
072 ,أخمملزاع8 ,نوعاط دعل 1300105 أء علاوتاكء م10 لل

1609

التتصوف. واما م أهل الصدق والتعريف سيدي أبو عبد الله بن عباد(328)
الكل مرج فى تيمرو ربائله الكو والسدرى” المتوفى عام اثنين وتسعين
وسيعمالة. ويحكى عنه أنه (329) لما كان في سكرات الموت كان يكرر ظالله لا اله
إلا هو الحي القيوم# (330) إلى اخرها وينشد

ماعودوني أحبتي مقاطعة بل عودوني اذا قطعتهم وصلوا (331)
ومازال يكرر الآية والبيت حتى خرجت روحه رحمه الله تعالى. واما أركان
الإستغاثة أيضا فى الحياة وبعد الممات فقد ذكر صاحب الروض الناظر وصاحب
النفحات القدسية أنهم أربعة وهم سيدي عبد القادر الجيلاني وسيدي معروف
الكرخي وسيدي حياة بن قيس 332) وسيدي عقيل (333), فهم يتصرفون في
قبورهم كما كانوا 0334 يتصرفون في حياتهم (335). وقد كان الشيخ سيدي (336)
أبو الحسن الشاذلي : يثنى على حجة الإسلام ويقول اذا عرضت لكم 337) إلى الله
حاجة فتوسلوا باو حامد الغزالي. وقد كان هو وتلميذه أبو العباس المرسى
0 3 00 او دصي قلت ما
0 زالت الملوك على ذلك إلا 0 0
ليكون على بصيرة فين أهوه كنا فعل يعقوب, ومنهم من يفعله (338) فان وجدهم
على بصيرة والا نهب أموالهم وتسلط عليهم بالاذاية وغيرها وهذا من قلة فقههم
(328) ابن عباد محمد بن يحيى بن ابراهيم النفزي الحميري الشهير بابن عباد الرندي. صوفي شاذلي وفقيه
مالكي اندلسي الأصل ولد لاسن 730 وارتحل إلى طنجة وسلا وبها لقي الولي أحمد بن عاشر

رانتقل بعد وفأته إلى فاس فأقام بها وتولى امامة جامع القرويين وخطبته إلى وفاته سنة 792ه. راجع
أنس الفقيرء ص 80-79 وجذوة اه ٠ج‏ أءص 315 - 143.

وبول نويا
1961 ,طانا0]لاء8 ,(1390 - 1332) 10202 عل ل0ططث و1 ,دالإالط أناوظ
(329) أح - أنه.
(330) قرآنء. سورة البقرة؛ الآية 255.
(331) من البسيط.

(332) حياة بن قيس الحراني كان من أجلاء 5 استوطن حران وبها مات سنة 581. راجع
000 0 لجواهر في مثاقب 0 عبد أ ادر ص 44] 00
أربعون 20 أصحاب الأعوال شل علي بن مسائر ومرسى الزريلي” ٠‏ ويعرف بالطيار وبالفواص

(334) ب" - كانوا.

(335) ب + وكذلك الأربعة الذين ذكرنا.

(336) لب - الشيخ سيدي.
(1)337 اليكم

(338) أ : - ومنهم من يفعله.

]0

وعدم (339) فهمهم, ٠‏ فانهم ان لم يكونوا على حقيقة الصدق فيراعى (340)
ا ل ان لم
يكن صاحبي زو ]١/54‏ جيدا فانا حيد. ويحكى عن بعض الملوك فيما رواه صاحب
روض الرياحين قال امتحن بعض الملوك بعض الشيوخ بطعام مذكى وغير مذكي .
يعني ميتة بالذبح (342) وجيفة. فلما علم الشيخ بذلك قام| 2 م بنفسه وشرع
بفصل ذلك فيدفع المذكى لأصحابه ويقول الضدى لطبي راللقف راليقة للد
ويقول الخبيث للخبيث. فتعجب السلطان من فراسته فاستغفر وحسن اعتقاده

فيه. وذكر من هذا (343) حكاية أضربنا عنها اختصارا.

معي يسكر بن موسى الجراوى (344) التادلي الفاسي. كانت له في
بدايته قراءة على الشيح أبى خزر (345) حتى تفقه عليه وحضر مجلس أبى الربيع
التلمساني (346) وصاحب أبا الحسن بن حرازم وكان ذا جد واجتهاد. صاحب ورع
وكان لا يتناول مما بابض الثامن فاختر ى غئما وأرضا كانت ترعى يه دي

سام ااي ل

زمانه علما وَعَمَلا عبد الله المهدوى (347) يعيب عليه صنعه ويقول لم يفكلك
هذا كله؟ فان الحلال بغاس موجود. هذا فلان الجزار لد بشتري الغشم إلا ممن يعلم
ف ا و 0 اد ان
عشرة سنة فما قبل منه قط ولو المباح من بقول البرية. يحكى عنه أنه دخل فاس
بنحو من أربعين ألفا انفقها كلها في وجوه الخير وما فاتته صلاة الجماعة في
القرويين الا صلاة واحدة لعذر وكان أبدا مستقبل| 2 لقبلة فيها . توفي بفاس عام
خمسة وتسعبن وخمسمائة. وكان انق فيد يسكر مع غزارة علمه مجتهدا في
(339) أ - فقههم وعدم.
(340) أ فيرعني.
(341) ح - حق.
(342) ب يعني مذبوحة.
(344) ب الجراني, هه الجواني
مصادر ' هذه الترجمة في الهامش 44
(345) أبو خزر يخلف بن خزر الأوربي: فقيه ومدرس ورجل صالح من أهل فاس, توفي سنة 5742. راجع
كات التشوت هن 7 - 179 وجذوة ا 0 ٠ص‏ [56.
20 - 282 وجدوة و الاقتياس. 0 ا - 518 ؛ وسلوة اانفاس. اج 3 ص 316
الحقوت صن 152 : - 334 وجذوة : الاقتبااس. ا 0 - 274 وسلوة الأنفاس, ٠ج‏ 3ه 20

1/1

العبادة من الصيام والقيام. وكان إذا دخل رمضان طوى فراشه وأخذ في الإجتهاد .
وأنشد (348)
لا تجعلن رمضان شهر فكاهة 2 يلهيك فيهمنالحديث فنونه
[و 54/ب] واعلم بأنك لا تنال ثوابه حتى تكون تصومه وتقومه (349)
وكان اذا زار شيخه سيدي أبى يعزى ربما مال إلى ناحية وطنه تاجنينت (350)
من بلاد تادلا فيزور بها اخوانه. ويحكى عنه أنه ذكر يوما بين يدي أبى صا
ابن عبد الحليم بن هارون بن سعيد الهسكوري من أهل تاجنينت بلدهماء قا
ابو صالح كنت بجامع القرويين فدخل علي فيه ابو محمد يسكر فأضاء ء الجامع
كله فصلى فيه ما شاء الله ثم خرج واذا الجامع رجع لظلمته (351) كما كان قبل
دخوله فهو ونظراؤه كما قيل

شم القوم ل تلهيهم عن مليكهم تعاليل (352) دنيا بالغرور تدور
يضئ ظلام الليل حسن وجوههم فهم في الليالي المظلمات بدور (353)

ويحكى عن أبى الأمان الرفروفي (354) قال زرت أنا وا مجياد كر انو
مر م فلما أردنا لحرت عه 5د فال
وصلنا بلدنا تاجنينت خلطنا ذلك الشعير كله ل
من اخواننا في الله تعالى. قال أبو الأمان بن (356) بشير فلما عزم ابو محمد
يسكر على الرحلة إلى فاس اكتلنا ذلك الشعير لنقسمه (357) ع الكيل كما
كان فأخذ كل واحد منا خمسة أمداد ولم ينقص منه شيء. وكان أبو محمد البصير
هذا من تلامذة أبى موسى عيسى بن سليمان الرفروفي (358) أحد أعيان الطريق

(348) حك انشدوا.
(349) من الكامل.

0 ل ع ل ا تاجيننت ار
رأ اجع لاووست 5 ١‏ رونا م0" ,1301051 .8
وكتاب التشوف. ص 108 ., الهامش 78.

(351) ب بظلمته.

(352)أ تعال. ح ط تعالى. بك تعلق.
والصحيح من كتاب التشوف. ص 338.

(353) من الطويل. / ١‏
يال الفسكرري 2 را كنات الشرو” ص 441 - 442

(355) ح - عنه.
(356) ِ - بن.
|١)357(‏ لنفسه.

(358) ترجم له ابن الزيات في كتاب التشوف. ص 108 - 110 وعنه لخص المؤلف عناصر ترجمته.

1/2

من أهل تاجنينت؛ من بلاد تادلا (359), رحل إلى المشرق فقراأ على الشاشي (360)
ببغداد والطرطوشي (361) بمصر والاسكندرية والشام ثم عاد إلى بلده ولزم الجد
والاجتهاد ال أن لقي الله. ويقال ان اليوم الذى ا ا
أزيد (362) من خمسمائة عصا للذين 0 لجنازته. وكانت له دعوة مستجابة
رضي الله عنه وما هو إلا (363) كما قيل

[و 55/أ] يا نفس ما هي إلا صبر أيام ١‏ كأن مدتهاأضغاث أحلام

وتوفي 0 ا ا سبعه وستين

ومجسفاتنة: . وتوفئي أن محيد يسكر عام ثمانية وتسعين وخمسمائة وان بالقلة

من باب المحروقء احد ابواب مدينة فاس 0
ومن اصحاب الشيح سيدي ابي يعزى رضي الله عنه ابو زكرياء يحيى

ابن محمد بن صالح المزطاوي (366) من بلد هسكورة. وكان شيخه ابو عبد الله

ابن امغار, صاحب ابى شعيب الزموري (367) 0 شبى” أبا يعرى وكان عبد

صالحا مجتهدا. كثير البكاء وا خوف من الله تعالي. ومأ زال يبكي إلى أن سقطت

عيناه من كثرة البكا ع فلما عمى ضاعف اعماله وأورا د .كذ 7

وابن الزيات. وفى هذا المعنى (368) انشدوا

(359) ب + وكان من الأبدال.

(360) الخامي: أبو بكر محمد بن أحمد 0 بالستظهري (429 00 وا ملقب فخر ١‏
الشافعي, 7 التدريس بالمدرسة 0 بيغداد ‏ من سنة 504 إل حين وفاته. راجع ريات الأعيان,
ج 4: ص 219 - 221 والسبكي, طبقات الشافعية م 4. ص 57 وشذرات الذهب., ج 4 ص 16.
(361) الطرطوشي أب بكر محمد بن الوليد الفهري المالكي (451 - 520) يعرف بالطرطوشي نسبة الى
طرطوشة بالأندلس وكذلك بابن ابى رندقة. فقيه محدث رحل الى المشرق وطاف بأهم حواضره واستقر
أخيراً بالاسكندرية. من أهمٍ تصانيفه. سراج الملوك والحوادث اليد وشرح رسالة أبى زيد. مصادر
ترجمته كثيرة منها وفياة الأعيان, جَ 4 ص 262 - 265 وابن بشكوال؛ الصلة. ص 575 - 576 ونفح

الطيب. ج 2. ص 85 - 90 ومعجم كحالة. ج 12. ص 96 - 97 ومقال لكاردير
لم8 ناطث : ع5لموزعاذ 3 أدأقعلاعع0 اء لتالع 081 76ركلا12211 نال انام أده0111نا'! ,عرغلمدعة.] ٠7.‏

61 - 47 0 1 2"31 ع3216قع]184601 12 عل اء 1139 [ناكنا14 أمعلزعء1'0 عل عنالاع ]1 10 ,أدناعة 1 اك

(1)0363 - الا

(364) من البسيط.

(365) قال الكتان إنه دفن بالقلة خارج باب الجيسة لأن القلة المذكورة توجد بين باب الجيسة وباب المحروق
لكتها إلى )اب الجيسة اقرب وها اليد اين وانسست وراجة جلو الانقاس. ح 3 ص 105

6 الزطاري

ابو زكرزيا صا ٠‏ رجل صا هسكورة كان يخدم! أبا ْ
بور لكليى بن 3 ر لع من ره كان لشيح يصرئى. راجمع
(367) ب 0

(368) ب وفي معنى ذلك.

1]/3

فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان ا را م

وما منهمااإلالهفيهمنة تضيف بها الأوهام والبر والبحر

واذا جره التفماء ٠‏ عم سسرورها وان مس بالضراء عقبها الأجر (369)

ومن أصحاب الشيخ أبى يعزى (370) أبو يلْبْخت ياللتن (371) الأسود كان بجبل
دمنات من جبل هسكورة وبه مات عام اثنين وستماله. وكان من أكبر المشايخ وكان
له كرامات وبركات وايات وجدها ف نشركة تيه ا بعزى وكان مقامه في
التوكل لا يشق غباره. وكان عاهد الله الا يفتح له (372) بشيء من الدنيا إلا رده
لله عرز وجل حتى لا يعرج على شيء. وله حكايات ومغربات مع الأسود وغيرهم
اضربنا عنها اختصارا . ويحكى عنه أنه قال له بعض أصحابه (373) أتعرف قلانا

من أهل أغمات؟ قال نعم وقد [و 55/ب] زرنه البارحة ورجعت من عنده موضعي
في ليلتي واصبحت بمكاني. وكان يطحن بيده لزواره, فاذا نصب الرحا انتتصب
لصلاته والرحا تطحن وحدها وهو يصلي. فما يكمل ورده حتى يتم الطحين. وله
من مثل هذا (374) كثير رضي الله عنه.

ومن أصحاب الشيخ أبى يعزى (375) وتلامذته 9 يحلوا الصديني (376)؛ من
أهل تادلا وبها مات عا م اثنين وقيل عام واحد وستمائة وكان عبدا صالحا. حدث
الو النيات سن هيه الله سوس وي وبي بي ب نا حدثني أخي (377)
وكان خاصاً بأبي يحلوا الصديني قال قال لي أبو يحلوا الصديتي دحت ناتيت
خمسة عشر يوما لا أعقل فيها فلما عدت إلى عقلي صليت الصلاة التي فاتتني
00 00 إلى الله 0 إلى أن

غفر الله لك ! رهو يكررها ثلاث مرات. فبعد د أن طنون ند سد بف كيم را ذر كلد
رعب شديد ثم قال اكتم على ما حدثتء به فهو عندك أمانة.

(369) من الطويل.
(370) ب + رضي الله عنه.
(371) ط ياللتن, ك ب : يا للسن, أ أبو يللبخت يا سن. أبو يلبخت الأسود. من كبار الأولياء. كان

تلميذا لأبي يعزى, ٠‏ أصله من جبل دمنات وبه توفي سنه 02 راجع كتاب التشوف. ص 381 -383.
(392):ت- عليه.

(373) ب اصحابنا.

(374) ح من مثله.

(375) ب + رضى الله الله عنه.

(376) ترجم له ابن الزيات في كتاب التشوف. ص 385 ونقل المؤلف هذه الترجمة.
(377) ب أخي.أح أبي.

1/4

ومن أصحاب الشيخ أبي يعزى ال النور (378) رضي الله عنه أبو الصبر أيوب
الفهري السبتي وقد قدمنا أنه حمل له صفحة من سبتة على رأسه. من عمل الروم
فيال الشيخ أن يقبلها منه. وكان هذا الإمام كبير الشأن في العلم والعمل والزهد
والورع (379). مات شهيدا في وقعة العقاب في عام 7 تنسعة وستماية؛ء في الهزيمة
عطاس الى لانت على التلدينا لى أباء الناصر محمد بن يعقوب المنصور (380).
ويحكى ان قواده جروا عليه في تلك الهزهة؛ كذا ذكرااب الخطنس وقيو و هين اتمة
السير. وكان هذا السلطان تحرك من مراكش الى بلاد افريقية بجنوده (381) فدوخها
ومهدها لما نافق عربها وفتح ميورقة ثانية من بلاد الأندلس ثم انه حشد (382) بعد
وقعة العقّاب (383) [و 56/] جبوعا ألم يجمعها (384) من تقدم من الملوك ولا
بلغها . فلما بلغ إلى سلا أدركه هادم اللذات فمات وانقطع أمله ولم يمسح نعرة 085
الهزيمة ولكن قالوا : الموت في طلب الثأر خير من الحياة مع العار. وكان هذا
الإمام ابو الصبير قرأ على ابن غالب شيخ سن مدين الذي كان اذا أشكلت عليه
ساله عليه تطرييد وشمالا في ركن بيته فيراها مكتوبة. وكانت هذه الكرامة
لجماعة من الأولياء حتى ان منهم من يرى الجواب مكتوبا في جبهة (386) السائل,
ومنهم من يراه في الدواب والحائط الذي يقابله والحصير وما ذلك على الله بعزيز.
وَصَيحب أيطنا أبو الصبر سيدي أبا مدين ثم رحل إلى المشرى فلقي بها الأعلام
والعلماء من الفضلاء كأبي محمد البكري الكبير الشأن في زمانه وحكى
ابن الزيات عن أبى العباس (387) أحمد بن ابراهيم الأزدي قال قاللي
أبو الصبر: رأيت أبا محمد عبد الله البكري بالحرم الشريف ينظر إلى السماء
ويقول الا ترون أبرات السماء ء مفتوحة؟ ما لكم لا تنظرونها ؟ وأخبر عن أبى
محمد هذا قال كان في ابتداء أمره غلبت عليه أحوال فان تكلم بها أهلكته
الملوك والعلماء. وان سكت هلك لأنه لا طاقة له على السكوت. قال فخرج إلى

(378) ب - ال النور.

(379) 1 العمل.

(380) أح المنصوري. عن محمد الناصر ومعركة العقاب راجع ابن عذاري, البيان المغرب, قسم الموحدين,
ص 258 - 265 وابن أبى زرع روض القرطاس. ص 231 - 241 وأبن خلدون, العبر, المجلد 6. ص 515 - 523.

(351) ب - يجنوده.

(382) | - حشد.

(384) ب ح : وجمع جمعا لم يفعله.

(385) اب معرة.

(386) ب وجه.

1/5

بلاد العجم فكان يتكلم بتلك الأشيا ياء التي يشاهد فلم يفهموا ما يقول. فلما سكن
حاله رجع إلى بلاده واستقر بين الناس حينئذ وكانت والدته من الصالحات فاذا
غاب عنها (388) وجاء من سفره خبرته (389) يكل ما وقع له وما نزل به في غيبته عنها.
ومن أصحاب الشيخ أبى يعزى رضي الله عنه أبو علي مالك بن تامجورت؛ من
بلد نفيس, غات براكش عام اللي عش وشحمانة رخيل حمل إلى بلده فدفن بها وكان
من أشياخه أبو محمد عبد الخالق بن ياسين, فقيه المصامدة وَإِمَامِهم, ٠‏ وكان كثير
الزيارة لسيدىي أبى عبد الله بن امغار اونا جن: صاحب رباط تيط (390)
وهي (391) عين بالبحر يدخلون اليها (392) خصوصا. يتوارثونها. قال ابن الخطيب
عن ابن الزيات وانهم زو 56/ب] يتوارئون الصلاح سلفا عن الخلف (393). قلت
وما زالوا الى الأن (394) يتوارثونه والغالب انهم أعلام اما في الصلاح والعلم 0
في الصلاح ولا تجد من له نسبة حقيقية (295) بهم الا وتجد فيه خلة (396) من
الصلاح رضي الله عنهم. وله معه كرامات أضربنا عنها اختصارا. وكانت لأبى
محمد كرامات ومكاشفات وكان يسكن بسبت بني دغوغ (397) من عمل مراكش.
وكان ابو مهد عبد الخالق من تلافذة اب ركريا: يحيى بن موسى البليجي (398)
ويقال إنه من الأبدال وكذا أبو عبد الله بن امغارء. يحكى عنه أنه من الأبدال

(388) أ عليها.

(389) ب اخبرته.

(390) رباط تيط يسمى أيضا رباط تيطنفطر ورباط عين الفطرء ؛ يقع على بعد 15 كيلو مترات جنوب غربي
مدينة الجديدة الحالية على ساحل المحيط الأطلنطي: وقد أسس خلال القرن الهجري النامس من طرف

0 و ا له جة الناظرين؛ م خ ع ر رقم ج 377, ٠‏ الوزان. وصف

1/1 - 117 مم ,1927 ,11لا 1010 16 10 11 عل غقطن]آ عا ,عدقهمعء 1" انمع اء أء2355 .11

.540 .مءلا1, 1.1.ظا ما 11 ,مزام) .5 - 0
(391) ح ب - وهي2 د وشهو.
(392) اح يدخلونها.
(393) راجع كتاب التشوف. ص209 , وانس الفقير. ص 28.
(394) ب - الى الآن.
(395) ب حقية.
(3906) ب خصلة.
(397) بلدة تقع على وادي نفيس على بعد حوالي ثلاثين كيلومترا غرب مراكش. راجع كتاب التشوف.
ص 187 الهامش 386 وص 222 الهامش 509.
(398) ك ب البليجي. تأحطع البطحي.
والعصيع 6 ورد كا التق ل نسبة إلى بلدة مليجة الواقعة على بعد ا
المخطوطات, أح ط ع فكتبوها البطحى. رأ 5 1 ص 125., الهامش 126 و
101 ع0 ال 5 عْ2زماولط '! عل دعدع!! دعلضممع ذ5عآ ,ناماتة8 .1/1
.1 غ206 ,8 .م (1948) 234 .591 11 ذ 8 11 ن) 1ا1ع12ئاء1006

16

وتوفي عبد الخالق عام أحد وسبعين وخمسمائة. وكان الشيخ أبو علي مالك
ابن تامجورت يقدمه الشيخ أبو يعزى للصلاة به (399) ويعظم قدره ويثنى عليه
كتير ولم يمت حتى بلغ من السن ما زاد على المائة. وكان كثير الحج ولم يعلم أحد
بذلك وقدمنا أنه حج أربعين حجة. قال ابن الزيات زرته في بلده فلما دخلت عليه
رفع صوته وقال الناس سكارى (400) من حب الدنيا فلا يصحون من سكرتها إلا
يوم القيامة (401). قلت بل يصحون عنها عند الموت ولكن يقال من مات فقد (402)
قامت قيامته. ويحكى (403) عنه أنه لما توجه أول سفرة له للحج كان يواصل يومين
ويفطر في الثالث وبقي على ذلك في سفره الى أن وصل صحراء عيذاب (404).
قال فصلت عن الرفقة فأقمت طاويا يومين وليلتين وأنا مع ذلك أسير سيرا
ضعيفا من الجوع فاشتد ضعفي فى اليوم الثالث, فاقمت كذلك (405) يومين
وليلتين (406) على ما كانت عادتي فسقطت قواي (407) وبقيت في الصحراء (408)
طريحا 5 أبضبر شيغا من شدة الجوع فايست من الحياة. فبينما أنا كذلك اذ شممت
رائحة طعا م فجالت يدي فوقعت على طعام سخن دفيء فعالجت بدي إلى أن
قربتها نح الت 31 أصابعي وفعلت ذلك مرة ثانية وقالغة فاعيسية ين
نفسي قوة فجلست وفتحت عيني 410) فأبصرت فتأملت موضع الصحفة التي
كنت [و 0/7 أتناول منها الطعام فلم أر شيئا نقيت وفشنيت فاذا آنا قد سيقت
الركب. فلما أدركني سرت معهم فعلمت أن ذلك رفقا من الله بي (411) ولطفا
عاملني به. قلت وفي هذه الصحرا التقى سيدنا أبو الحسن الشاذلي رضي الله
عنه مع الخضر عليه السلام: قال فقال لي يا أبا الحسن. أصحبك الله اللطف
(399) 1 - به.

(400) أ سكاري. ب ح د سكرى.

(401) النقل عن كتاب التشوف. ص : 422
(402) 1" “نت فقل:
(403) أ وحكى.
(404) | سحر اعيداب. ب : صحراء عيدانة.
عيذاب مدينه غلى سال البيخر الاخص ومنها المجاز الى جدة وهى في أعلى الصحراء المنسوبة اليها
ولا يوجد فيها شيء إلا مجلوب ولكن أهلها بسبب الحجاج والتجار نحت مرفق كبير. وتؤخد بها المكوس
من الحجاج المغاربة العابرين ن الى جدة. ؛ راجع معجم البلدان ٠ج‏ 4 ص 1/1 والروض المعطار, ص 323 - 234.

(405) ب على ذلك.
(406) أح + على المدة.
١| )407(‏ يدى.
(408) أ السحرا.
(409) 1 فلقمت.
(410) ب عيوني.

([41) ب - بى.

177

ذلك الدعاء. . ومن و انين رس الله م 1
انق حور حوره (413) بن يوسف الصنهاجي التادلي الساكن بتاغزوت, مات عام
ثمانية وستمائة. وكان يخدم أبا يعزى فنال بذلك وكانت له كرامات ومكاشفات.
ويحكى عنه فيما نقله ابن الزيات وابن الخطيب قال كنت أعامل الله في ثلاث
صيد البحر وزريبة النحل وبستان غرسته بيدي فكنت اقسمه ثلاثة أجزاء جرء
لحملة القرآن المنقطعين لقراءته وجزء لأهلي والوافدين (414) علي من اخواني في
الله وجزء لشيخي أبى يعزى. فلزمت ذلك حتى جاءني الفتح من الله تعالى (415).
وكان الشيخ (416) أبو زكرياء يحيى بن محمد بن أبى بكر بن أبى محمد مع الله
صاحب نظير كثير التعظيم لأبى جعفر هذا وله كرامات كجده ابى محمد مع الله
وقدمنا الإشارة اليه. من بعض مكاشفات ابى جعفر ان بعض الأدياء (417) قال له
حجاج بن يوسف وكان نمن يحب الصالحين ويانس اليهم ويزورهم اذهب بنا إلى
زيارة ابى جعفر محمد بن يوسف. 0 قلت له أتذهب بي أو قال أتحملني إلى
فحمله اليه. للم دخلا عليه واجههما ديهة قال لهسا أسود السام
لصوي 0 0 37 ب ] 0 8 بعادلا
ثلاثمائة وسبعين رجلا من الصالحين كل منهم (418) يزار. وكان الشيخ أبو جعفر
يقول زرت الشيخ ابا يعزى مائة مرة فما وجدت الا بركة الرجال. 0
أبى صالح بن عبد الحليم الهسكوري وكان من أقران أبى محمد يسكر. وقد قدمنا
ذكرهما (419) انه اتى الى ابى جعفر هذا فقال له ارني بعض ما يتحدث به عنك
من الكرامات؟ فقال له أنا عبد فدعني من هذا (420). فقال له لا بد أن تريني
شيئا من ذلك. فأهوي الشيخ امل جع سندة إلى الأرض فانشقت فاذا بشعبان
عظيم أسود. فقال له أبو صالح ناولنيه. فمده له فحكه أبو صالح بين يديه (421)

(412) أح - سيدي.

(413) في كتاب التشوفء محمد وهو الأصح. ترجمته. ص 403 - 404.

(414) 1 الواردين.

(415) النقل بتصرف عن كتاب التشوف. ص 403 ولا يوجد هذا الخبر فى انس الفقير.
(416) ب - الشيح.

(417) ب الأداء مع علامة التردد "كذا" فوقه.

(418) ب

(419) أ - ذكرهما.

(420) 1 - من هذا.

(421) ب بين يديه. اح بيده.

1/8

فتلاشى. فكاد أبو جعفر أن يغشى عليه. فقالله أنا أقول لك أرني كرامات
الأولياء فأريتني (432) ما يظهره أبو حيات للضبيان بمدينة كويت (423). قال
فجاءت سحابة فوقهما في الحين فرشتهما وذهبت فافترقا وهو يقول انما طالبتك
بمثل هذه الكرامات (424) -

ومن أصحاب الشيخ سيدي بق يعزى ولده الولي (425) الصالح أبو على يعزى (426)
المدفون بإم انتمدء موضع اسمه بالعربية فم الكلتة (427). من عمل مراكش. وكان
في بدء امره من أبنا الدنيا دعل الراناظية :انه رام يسنان طريق أببد من الققر.
فقلما مات أبوه ظهرت عليه بركاته. وسببه مأ قدمناه من أنه بعث اليه أنوة فأبى أن
يأتيه حتى كلف عليه أبا عبد الله التاودي حتى أتى به اليه فتاب بين يديه
وظهرت له كرامات وخوارق عادات. قال أبو عبد الله التاودى دخلت على أبى
يعزى فوجدته قد افاق من مرضه الذي توفي فيه وعنده ثور اسود وهو يلحس في
ظهر أبى يعزى وجسده بلسانه وأبو يعزى يمسح عليه بيده ويقول بلسانه الزناتي:
أي ثور هذا! الطعام يصنع منه. ويعيد هذا القول وأنا لا أفهم معناه. وربط الله
على قلبي ان اسأله عنه. فاقمت عنده أياما, #فرجع اليه شرطه نم قوتي يعد وا فعدد
مع ولده وبصقه فى فمه. قال أبو عبد الله فا لفاو عن قلي نالك ادر الي
كان [و 58/أ] يقول الشيخ فيه ما يقول وصنع منه الطعام للناس وأكلوه. فخلفه
في مكانه وقد لاحت عليه شواهد الولاية. ولقد ضرح جناعة من اغبا ل
إلى أن جاءه رجل مقعد فما زال يتفل عليه ويمسح بيده المباركة إلى أن قام الرجل
على قدميه وبرأ (429) كانما انشط من عقال بعير. ولحق أبو على يعزى بالأكابر في
الحين ببركة والده فجذبه الحق لحضرته فكان من أهل خصوصيته من ساعته 8 وذلك
فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم # (430).

وصن أصحاب الشيخ سيدي أبئ يعزى الشيخ الإمام الحجة أبو عبد الله محمد
ابن يعلى التاودي الفاسي. حرت «اجساعة و الجلماء أن من تهنا الشأن,

(422) ب فاريتني, أ فاتيتني بماء ح واتيتني ما.

(423) كذا في الأصول. ولعل الصحيح كريت. وقد ذكر البيذق عند كلامه عن صنهاجة القبلة قبيلة اسمها
أهل كريت. راجع كتاب اخبار ي ابن تومرت وابتداء دولة الموحدين. ص 45.

(424) النقل عن كتاب التشوف. ص 340.

(425) ب - الولي.

(426) ترجم له ابن الزيات في كتاب التشوف. ص 231 -232. وصاحب الاعلام ٠ج‏ 10 ص [26.

(427) الكلتة كلمة عامية تعني المستنقع.

(428) ب الرفاصة.

(429) أ : - وبراً.

(430) قران. سورة الحديد. الآيتان 21, 29.

]79

فيأخذ 5 وام ابحو ف وا د

قصعة كانت عنده في المكتب ويخيطها اذا احتاجت إلى ذلك ولا يأَخذْ في جميع

ذلك أجرة. وكان هذا الإمام في بدء امره قرأ على أبى الحسن بن حرازم وقبره بباب

الكيسة معروف عند أفراد الناس وكان من أهل الخمول وانما ظهرت طريقته بعد

وفاته على يد تلميذه أبى عمران موسى البردعي الفاسي (431) بجزيرة الأندلس

فأحيا هذا الطريق به بعد اندراسه. ويحكى عنه أنه أتاه رجل محتال (432) فقال له:

اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقال لي سر لأبي عبد الله وقل له

يدفع لك ثيابه فقال له اتبعني. فدخل داره وتجرد من ثيابه ودفعها له وراء

الباب (433) وبقى عريانا . قال أبو يعقوب بن يحيى (434) 00 أبو علي حسن

يديه م رأقين ةم , وقد جعل كل وأحد. منهما بأسه على الآخر فقالا ماحص كنا
بع أن تكون اخرة : بني أدم. فمضغ الشيحخ أبو عبد الله خبزا ورماه لهما (436).

د :4 ب] فوثب كل واحد منهما على صاحيه بريد أن يستيد بالطعا م دون الآخر

فا نفدي (0437 .وكذلك بنو ادم هكذا تكون َخوتهِمٍ صحيحة حتى تدخل بينهم

الدنيا فتفسدها أو كلاما هذا معناه. ويحكى عنه رضي الله عنه في الورع والزهد

مالا يحصى. سلك مذهب الإحياء. وروي انه دخل يوما لبيته ليرفع منه ثوبا

فوجد الهرة نائمة عليه فكره أن يوقظها فخرج وترك الثوب حتى استيقظت (438).

ويحكى عن بعض ثقات تلامذته انه خرج مرة من فاس مع بعض أصحابه إلى

تاودة (439) قال فمشيت معه ساعة ثم اخرج من نحته ارنبا وقال اذهبي حيث

عد حوادن هدانت فقال لصاحبه ان كلات الصباوين الجانها الب فسترتها

(431) لم أقف له على ترجمة.

(432) ! - محتال.

(1)433. “من وراء البات

(434) ابن الزيات العا ليب

(435) أح - راقدين.

(436) أح - لهما.

(437)ح فتفسدها.

(438) ب + الهرة.

(439) تاودة. أو تاودا بلدة تقع على مقربة من جبال غمارة على ضفاف نهر ورغة بعيدة بمرحلتين من فاس,
راجع الادريسي, نزهة المشتاق. ص 248 - 249 والوزان؛ وصف افريقيا. ج 1. ص 307.

(440) اح صن.

150

الساحلي (441) كان اندلسي الأصل. وقيل بل كان من تاودة من أعمال فاس
وكان من الأفراد المشهورين كثير البزل والإحسان. من أهل العلم والعمل, ٠‏ شهير
الكرامات, حسن الاشارات, جميل المقاصد (442): كبير الشأن, متين العلم. صادق
اللهجة. طلق الوجه, له أحوال تبين عن رفيع مقامه وكين معرفته بالله تعالى.
وروف أن رجلا من فاس من كبرائها وفضلائها كان له عرس فدعا فضلاء أهل فاس
إلى داره ليحضروا عرسه فقيل له في نومه ليلة يوم العرس ان شمس هذه البلدة
يحضر غدا عرسك. قال فلما اصبح جعل الناس ياتون العرس وصاحب العرس
يقول في نفسه ليت شعري من الذي هو شمس هذه البلدة ؟ فبينما هو كذلك
يفكر (443) اذ دخل أبو عبد الله التاودي فقال لصاحب العرس فيما أنت تفكر؟
أنا هو شمس هذه البلدة. وكراماته أكثر من ان تحصى. كان له فى طريق القوم قدم
راسخة وحال كبير ومذاق شريف. قال أبو عبد الله الساحلي وكان يقول اذا ذكر
له الشيخ الكامل أو زو 59/] يعزى هو رجل صوام قوام ثواب لكنه لم يشم
لطريقتنا غبارا . وكان الشيخ أب يعت بهد لدبالقضل رالعلنر وطاق ليان نا
غلبةه: أخذ عن شيخه أبى الحسن بن حرزهم ويقول له (44ه) ان أبا عبد الله
التاودي قطع مقامات أبى يزيد البسطامي كلها (445) في أربعين يوما . قلت قول
أبى عبد الله في شيخه وصاحبه الشيخ الفاضل عدة الزمان سيدي أبى يعزى هو
له من الله نور ساطع وبرهان قاطع على بينة من ربه في جميع تصرفاته. والشيح
أبو عبد الله التاودي كان تصرفه على طريق الإحياء. واقفا مع الأمر والنهي:
سالكا مسلك أهل الورع. فأبو عبد الله قبضه الورع والشيخ سيدي أبى يعرى
بسطته المعرفة رضي الله عنهما فافهم ذلك. ويحكى عنه أن رجلا من أهل فاس
كانت له دالية بداره (446) وكان كل سنة ناكد بالعنقود الأول الذي يطيب في
عريشه إلى أن أتاه مرة وهو في المكتب فقال له اقسمه على الصبيان. فكل واحد
اعطيه عرجونا أو قال ادفع له غصنا. فقال له انه لا يكفيهم. فقال له الشيخ

اندلسي من مالقة؛ أخذ ا أ عد اله محيد الساحلي (600. 000 ون ل
كتاب بغية السالك في اشرف المسالك. راجع ابن الخطيب, الاحاطة ج 3ّ. ص 191 - 193 ومحمد مفتاح
التيار الصوفي. ج 2. ص 302 - 303.

(442) ب المقاعد.

(443) أ - يفكر.

(444) بح - له.

(445) أ - كلها.

(446) اح - بداره.

181

افعل ما أمرتك به وليس ذلك اليك. ففعل الرجل فوسعهم وفضل من العنقود ,
وروى عنه أنه كان له عدة أولاد فاحتاجوا إلى أن يفصل لهم ما يلبسون فذهب إلى
الخنياط بشقة (447) وأعطاه الطرف وحبس الطرف تحته والخياط يفصل الى أن فصل
ثيابا عديدة تشهد العادة انه لا يفصل من مثلها ذلك فمل الخياط فتعجب فقال
ياسيدي (448) هذه الشقة لا تتم أبدا ! فرمى الشيخ له بالباقي وقال له قد تحت
عدا للحال. وهكذا شأ: نهم الغيرة. ويحكى عنه أنه أتاه رجل (449) بدراهم وقال
له: تقبلها مني. فقال له الشيخ لا احتاجها . فألح عليه الرجل فلما راى منه
العزم رفع له سليخة كان يجلس عليها فرأى دراهم طرية (450) فلما ابصر الرجل
انصرف عنه وعلم انه غني بالله لا بدراهم بني ادم والسليخة هي المعروفة عند
العامة بالهيدورة والله أعلم.

ومن غر مناقبه [و 59/ب] رضي الله عنه أنه كان له صديق وهو أبو اسحاق
الخراز فاستدعا أبا عبد الله للمبيت عنده في جماعة فيهم الفقيه أبو يحيى أبو
بكر بن خلف المعروف بالوراق (451) وأبو عبد الله بن البقال (452) فاستعار أبو
اسحاق لحافا من جيرانه بل من بعض أصهاره وكان في زمن البرد الشديد. فلما
أصبحرا (453) جعل اللحاف على الحائط ووضع النساء ع مجمرالنار قريبا منه
فسقط بعض اللحاف على الجمر فاحترق بعضه فاغتم أبو اسحاق لذلك واعلم أبا
عبد الله التاودي فقال له جئني به لأنظر ة فى أمره أو قال في اصلاحه فأتاه به
وحمله ثم أتاه أبو اسحاق فدفع اليه اللحاف كنظره فاذا لا أثر فيه ولا حرق ولا
اصلاح فتعجبت أنا ومن عندي من الأهل ولولا معرفتنا باللحاف لقلنا بدل بغيره.
وبحكى عنه رضي الله عنه أن زوجه غزلت غزلا فدفعته له يعني (454) لأبي عبد
الله التاودي فقالت له بعه واشتري لنا بثمنه اضحية ولا تعطها احدا لما تعلم فيه
من البذل والمعروف فباع الغزل واشترى كبشا واعطاه للحمار يرفعه فلما كان في
اثنا ٠‏ الطريق لقي امرأة وزوجها يجارعان فسالاعن سي تزاعهما فقيل له طلبت
منه زوجته أن يشتري لها أضحيّة فقال لها ليس عنده ما يشترى لها به شيئا (455)
(447) اح - بشقة.
(448) ب - يأسيدي.

(449) اح - رجل.

(450) باك ح ط ار ه : طرية؛ أ قويةء د قديمة.

(451) كذا في الأصول. وفي كتاب التشوف المواق وهو الصحيح. وهو فقيه أندلسي من أهل قرطبة. سكن
فاس ولازم التدريس والتاليف. ٠‏ وله مقالاات مفيدة منها في المكاييل والأوزان. ثم ولي قضاء ء فاس الى
ان توفي سنة 999. راجع جذوة كاين اج 1 صن 910! وسلوة م ١‏ 1 006

با يريا لالس ركان أحد الأنمة فى علم الحديث وضبط الرواية يه وعلما فى ارهد والفضل. راجع الذي

والتكملة, السفر الثامن؛ القسم الأول ص 268 - 269.

(453) أ اصيض ا

(454) باح - له يعني.

(455) ب : - شيئًا.

1]52

فدفع له أبو عبد الله الكبش وأتى لداره ه فقالت له زوجته وار ين الكبش؟ فقال
لها تركناه يعلف لنا ثم خرج من الدار فلقي رجلا فقال عسى أن تذهب معي
إلى منزلي (456) فوافقه. فلما دخل الدار أوقفه على أكباش معلوفين فقال له
ياسيدي عينت لك كبشا لأضحيتك. فقال له أبو عبد الله هو هذا. قال نعم

والله ياسيدي هوالذىي عينت لك, وعجب من فراسته وزاد فى صدقه ومحبته
قيه (457).

ومن أصحات الشيع يدي ابى لعرى رظي اللوهنة ارد محيد عي المزبين

عدالفيه بن اسعان الوشخوري: عات عار واد وتسعبن وخمسمائة وكان من
كباز لابه ادرك ابا الآمانوابا شعدسيت أيوب بن سعيد [و 1/60] لسار
وكان يزور الشيح أبا يعزى وله معه كرامات اضرين عنها اختصارا وتقدم بعضها
في كرامات سيدى اف يعزى(458)؛ حين ذهب لسيدى أبى يعزى (459) فأخذ صاحبه
العطش فأخرج له ركوة من تحته. راجعها في كرامات سيدي أبى يعزى. وأعلم أن
هذا الشيخ ممن قد أشرقت أنواره ومادته حيا وميتا وظهرت أسراره حتى قال بعض
الصالحين لا تزال تظهر له كرامة كل حين وزمانء نفعنا الله به امين.

(456) 1 - إلى منزلي.
(457) نقلت مناقب ابي عبد الله التاودي عن كتاب التشوف ص 272 - 275.
(458) أح - في كرمات سيدي أبي يعزى.

]53

[و 60/أ] الباب الخامس

في ذكر (1) اخوانه الذين شهدوا له بعلي
المعالي من الرتب السامياق والاحوال الزكية
وغهادة العلماء الذون عاضروه

. فمن هؤلاء سيدي أبو ال حسن بن حرازم كان يشهد له بكبير 2) المقام وكان يقول
لأصحابه كل ما يطلب (37) من مولاه يعطيه له. ومن العارفين اهل الحقائق سيدي
عبد القادر الجيلاني كان اذا فاضت عليه أنوار الجمال فيقول أنا كذا وكذا من
أنواع الشطحات فربما قيل له هل تعلم لك في الوجود نظيرا؟ وكلاما هذا معناه
فيقول لهم عبد حبشي بالمغرب اسمه ال النور وكنيته أبو يعزى. له مقام عظيم
قل من يبلغه من الأوائل والأواخر. وثبت الثناء من كل منهما على صاحبه. قال
الشيخ ابو العباس بن الخطيب رضي الله عنه كان ابو عمران موسى بن محمد بن
معطى العبدوسي كثير التعظيم للشيخ سيدي ابى يعزى وكان يصرح فيه بالثناء
حتى سمعته قال ما في الأولياء مثله. قلت هذا الشيخ كان يسمى في زمانه
شيخ الجماعة لانه كان يحضر في مجلسه الفقهاء والصوفية. فمن الصوفية سيدي
ابو عبد الله بن عباد [و 60/ب] وسيدي ابو حفص عمر الرجراجي (4) وسيدي
محمد بن عمر الهواري (5) الوهراني الدار (6) وسيدي الحسن ابركان (7) وعامة
(1) أح -ذكر.

(2) ب بكبر.

(3) ! مولاه. '

(4) اح - وسيدي ابو حفص عمر الرجراجي.

١ (5)‏ : الهروي. 5
محمل الهواري محمد بن عمصر المغراوي المحروف بالهواري, درس ببجاية وفاس واخد عن موسى
العبدوسي واحمد القباب ثم ادى فريضة الحج واقام بمصر وبالحرم الشريف عدة اعوام, وبعد رجوعه
استقر بمدينة وهران وجلس بها لنشر العلم وتوفي بها سنة 843 وكان عمره اربع وتسعين سنه. راجع
ابن صعد, روضة النسرين في مناقب الأريعة الصالحين م خخ ع ر رقم ك 1006, ص 450 - 491 وابن

مريمءالبستان. ص 228 - 236. والحفناوي. تعريف الخلف يرجال السلف, القسم الأول
ص 174 - 176.

(6) ب الدار.

(7) ب + التلمساني.
الحسن أبركان الحسن بن مخلوف بن مسعود المزيلي الراشدي المعروف بأبركان, من كبار علماء وصوفية
تلمسان نشا بقرية الجمعة على واد يسر ورحل إلى المشيرق وجاور بالحرم الشريف خمسة اعوام وبعد
وناته: بتلمسان سنة 857 راجع ابن صعد ؛:روضة التسرين. ص 93.174 والليفناوي: .تغريق الخلف:
القسم الثاني. ص 138 - 139.

]854

فقهاء فاس كلهم يحضرون مجلسه في المدونة (8) وكانوا يأتون في المجلس بأزيد
من أربعين شرحا وكان ادلاله فيها عجيبا 9). وني زان وقع من السلطان انه
عمل طعاما ودعا اليه جماعة من أهل الفضل كسيدي ابى الربيع سليمان بن
يوسف بن عمرء صاحب التقييد على الرسالة (10) وهم خمسة, فَمنهم من أكل
ومنهم من استظهر الصوم ومنهم من حمل خبزه وأيدم من إدام السلطان ومنهم من
امتنع من الأكل وقال أنا ع لاه السلطان للبركة. فنا حجر سألهم هو عن
هذا الأمر وما اتفق لهم. فأما الإما م ابن عباد فهو الذي أكل فقال : طعام
ا مسو ير ادي شه رض
أتركه؟ قال فند قت قال الذي استظهر بالصوم تركتث الششيهة بكل وحنه
أمكنني. قال له بارك الله فيك. وقال الذي أيدم باداء السلطان طعا م مستهلك
ترتبت فيه القيمة فكنت آكل واقدر فلما خرجت أعطيت ذلك للمساكين لأن ارنانه
مجهولون. وقال الذي أخرج الطعام إنه مال جهلت أربابه فالمساكينٍ اح بذ
فأخرجت لهم ما أمكنني خروجه. وكان هذا الامام من تلامذة الشيخ (12) ان زيد
عبد الرحمن بن عفان الجزولي (13) صاحب شراحات الرسالة الذين قيدوا (14) في
مجلسه أصحابه ولم يقيد هو منها شيئا . وتوفي في حدود الأزيعين وسيففاتة.
وتوفي الاما م العبدوسي في سنة ست وأربعين وسبعمائة. قال الشيخ ابن الخطيب
ا رات فى لقنا خط تعضييا انض سسدى أ بتري قت ركان ون تير
من مجالسه يبدي لنا ويذكر (159) ما ظهر من أحواله وكراماته ويصرح بحكايته في
الزكاة ما قدمنا بدفع تسعة أعشار للمساكين ويكتفي هو بالعشر. قلت وسيدىي
أبو يعزى رضي الله عنه كشمس الضحى فلا يحتاج إلى دليل ويكفي في هذا
شهادة ابى محمد تعدك وان الصبر وسيدي ابى مدين [و ]١/61‏ وسيدى عبد
القادر الجيلاني, فإن هؤلاء ء كلهم شهدوا له بأكبر المقام, ويكفيك ان ما من ولي في
المغرب إلا زاره وتوسل به.

با مغرب. 0 ور ل 5 224

(9) النقل بتصرف عن أنس الفقير. ص 25.

(10) هو سليمان بن يوسف بن عمر الأنفاسي, ولد برقي عسرحاى التكبيه على اربيالة ولي صالح
الروض العا الأنفاس؛ و 147 - 148.

(11) كذاة في ادير والفسيع في للف اندم

(12) أح اله ؛

(13) ب + الجزولى: هو عبد الرحمان الجزولي : ابو زيد عبد الرحمن بن عفان الجزو ٠‏ فقيه مالكي؛ كان
أعلم الناس بمذهب مالك ويحضر مجلسه كثر من الف فقيه يقيدون شروحه على المدونة والرسالة؛ توفي
بفاس سنة 741 عن 120 سئة. راجع جذوة الاقتباس», ٠ج‏ 2: ص 401 - 402 ونيل الابتهاج. ص 165 - 166 .

(14) كذا في الأصول مع تصحيح على سطر في ح قيد.

(15) أ - - ويذكر.

]55

1 اماو اي 2
يعزى (17).

قصل
وأما من أخذ عن هؤلاء المنسوبين لأبى يعزى رضي الله عنه فكثير ولا سيما
من تخرج على يد(18) سيدي أبى مدين. فأكبرهم قدرا أبو محمد صالح , بن ينصارن
بن عفيان (19) 2 0 هكذا وجد بخط يذه لنسبه 4 وكان
20 ركان سيد لاسا را لسيدي 0 0
اسماعيل بن وجماتن الرجراجي )20 وكان صاحب كرامات وخوارق عادات. مات

أبو ابراهيم هذا (21) عام < خمسة وتسعين وخمسمائة وكان الشيح (22) أبو عبد الله
الهزميرى (23) كثير الزيارة لسيدي ابن فون صالح وربما عكف عند قبره المدة
المديدة.

(16) سيدي بن ابراهيم : الشيخ الولي الزاهد أبو الحسن علي بن ابراهيم البوزيدي, أخد عن عبد العزيز
لتباع و عر أوليا تادلا توفي سنة 956 ه ودفن بموضيع اكرض بدير تادلا. راجع الاعلام:
ج 9, ص184 - 189 ومحمد المهدي الفاسي. ٠‏ ممتع الاسماع. ص 49 - 50. وعيد الرحمان الفاسي,
ابتهاج القلوب بخبر الشيخ أبى المحاسن وشيخه المجذوب, م خ ح ر رقم 2. ص 93. وعثمان بن
محمد بن صغيرء تقييد في ترجمة سيدي علي بن ابراهيم م خ ح ر رقم 10055.

(17) أجع - وكانت العامة يعتقدون ولده ابى على يعزى.

011" - يد.

(20) 04 0 0 ل 0 وادار 5-7
قبيلة متوكة على السفوح الشمالية للأطلس الكبير الغربي. راجع كتاب التشوف. ص 350 - 356
والهامشين 9 90 350 ومفاخر البرير. ص 70.

(21) أ - هذا.

(22) بح اله

(23) أبو عيد الله الهزميري. : محمد بن عبد الكرء ل 5

ومقدمةالمحقق. ص 48 - 69 رانس الفقير. 66 - 69 ونيل الابتهاج ص 291 والاعلام: ج 4
ص 253 -281.

156

وأكثر أصحاب انق هدي اشرق وافريقية. فأما أبو محمد عبد العزيز (24)
ابن أبى بكر القرشيٍ 7 المهدوي المتقدم لخر فيل هذا الباب (26) 0 اهدا 2
عبد العزير لا أصلى عليه لأنة اقل نفسه: نبلغه ذلك فقال لهم الشيخ ورت
وعبد العزيز هو يصلي عليه فكان كذلك. مي اي امه (27)
ا ب اوت لد و حا را (28)» 20
بي البو دروي ا ا 100 المحبة. د الشيخ أبو
ع ل ع ا ا ا ل ده (30) مستقرا
بالاسكتدرية وكان له مقام عظيم ومن كبار مشايخ هذا الطريق. قال ابن الزيات
حدثني الثقة عن الشيخ الصالح ابى محمد صالح بن ينصار بن عفيان (31) الماجرى
عن أبى محمد عبد الرزاق أنه كان يواصل سبعة أيام فقيل ذلك لأبى مدين فقال
لهم د ا 00 ويه تقدمت
ا يو سان اند قار 0 0 اغتم شيخنا 17
محيد عبد الرزاق من امر كان سنة دين روحعه ورها اذته بلسانها ورنما صربته
فاعتزلها وانفرد في زاوية ذى النون المصري باخميم (33). قال فقدمنا (34) اليه
يوما فوجدناه قد تلطخ بالدماء ورأسه مجروح, فحدثني أنه كان بالزاوية بالليل
وبابها مسدود عليه فإذا برجل مد يده إلى الباب فانفتح فدخل عليه فقال من
انت؟ :قال له "آنا موسى الهروى (35). فقال لي ياعبد الرزاق ! إسمع احدثك.
فأنشأ يحدثه عن نفسه ولم يصرح فقال ذهب رجل إلى ولي من أولياء الله تعالى
(24) 1 عبد الرزاق.

(25) بح القريشي.

(26) أح - الياب.

(27) أح قراءة.

(28) اح : البنان.

(29) ب أمره.

(31) الصحيح بنصارن بن غفيان. راجع كتاب التشوف. ص 327.

(32) ب - سيدي.

(33) أخميم الو ا يم جا مجو جع رو وو مي ب ا واثار

المعطار: ص 15 - 18 ووصف افريقيا, ع 2 231

(34) ب قغدونا.

(35) ذكره ابن الزيات وقال إنه من الأفراد والطيارين فى الهواء. راجع كتاب التشوف. ص 326.

157

سمع به فسار اليه مسيرة شهر (36) فدخل البلد الذي كان فيه بالليل فنزل في
اعلى الدار التي كان يسكن فيها ذلك الولي فسمع كلا م امرأة الولي وهي قد أتته
بطعام لعشائه فقالت له خذ ياهذا لمرائى فوائله لى علم الناس ما اعلم منك
لرجموك بالحجارة. فلما سمع الرجل كلامها تغير لونه (37) وتبدلت نيته وخسر ظنه
وقال اتيت لهذا الرجل فاذا هو هكذا . وهم باللإنصراف دون أن يرأه. فلما أ
استقبح الرجوع دون أن يراه ثم قرع الياب اغنى بإتدار القي فقالت روحته أن
الشيخ ذهب للغابة [و ]١/62‏ ليحطب (38). فذهب وراءه فوجد الشيخ وهو بين
الأشجار (39) والأسد يكسر له الحطب وهو يجمع ويربطه بحبل فحمله على ظهر
الأسد (40) إلى أن قرب من العمران فأزال الشيخ الحطب عن ظهره ورجع الأسد إلى
الغابة فأتى إلى الشيخ فقبل يده وقال له جلي الت هذا امنا قال زه
ع أ لع ثم قال له موسى الهروى (41) أنت باعيد الرذاف
ضع آلله لك التعظيم في قلوب أهل المشرق وأهل المغرب وسخرهم لك الا عجوزا
واحدة لم تستطع الصبر على خلقها ب ل ا ا
مغشيا على الأرض (42) فاذا بي قد وقع رأسي على الحائط فانجرحت كما ترون ثم
قال لنا عبد الرزاق فوالله لا ابالي بعد هذا بما تفعله بي الزوجة ولو نتفت لحيتي
ما أنكرت عليها شيئا من ذلك. ثم طرح ثيابه صدقة للفقراء وشكرا لتلك الرؤيا
فباعوها وأكلو ثمنها. قلت موسى الهروي (43) هو أحد الكبراء وكان من
أصحاب أبى مدين؛ له الخوارق والكرامات الكثيرة من المشى على الماء وكان في
طي الأرض له عجب العجاب. وكان اله يخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه يثنى
كثيرا على الشيخ عبد الرزاق وكذا تلميذه تاج العارفين وهو من أشياخ الشيخ أبى
الحجاج الأقصري الامام المشهور وكان يقال هو من الأبدال بل (44) قالوا كان له
التصرف العا م كما حكي ذلك عن الشيخ أبى الحسن الشاذلي رضي الله عنه أنه لما
توجه من افريقية إلى مصر قيل له ليلة .أن الشيخ أبا الحجاج الأقصري توفي
الدرة (45) والله أعلم, أعني ابن الصباغ. وحكاية الشية أبى الحسن الشاذلي
(36) ب أشهر.
(37) ب - لونه.
(38) ب ليحتطب.
(39) باح الشجر.
(40) ب ويربطه بحبل على ظهر الاسد فحمله الأسد.
(41) ب الصدراتي.
(42) ب - الأرض.
(43) ب الصدراتي.
(44) أ - بل.
(45) درة الأسرار وتحفة الأيرا ار لابن الصباغ.

1]58

وأبى علي بن السماط في مبايعته له بذلك شهيرة. واما الشيخ عبد الرحيم فكان
كامل الأوصاف فهو من أصحاب الشيخ أبى مدين وقد لقى جماعة من الفضلاء
كشيشة ا مدين (46) وكان خدم كثير أبا [و 62/ب] النجاة (47) المدفون بقوت
قال صاحب النفحات القدسية في سينيته

وللمغربي عبد الرحيم مواهب من الفهم للقران جلت عن الخسرس
زقاضت :هن المير المضون تخضوره وار ل

قال ابن باديس في شرحه كان اسم هذا الامام في المغرب اسدا. قال 1 ة
اللااعلى رعاينت امه اندع ابو مد ل
اح تجو مسريو (50) تيل هنا (51) 5-00 رات ا (52) وكزافنات
خارقة وانفاس صادقة واليد البيضاء ء في تفصيل معاريج القلوب والبصيرة الثاقبة
والسريرة الشارقة وهو ممن أتاه الله كنزا من معرفةالكتاب والسنة والحكمة
ومفتاحا من علم السر المصون ووضع له القبول والهيبة في القلوب. نال صاخت
حرز الأتقياء (53) اجتمع بالشيخ أبى مدين ومن عاصره. وقال عن بعض
امكانة: : رأيت الملائكة تصافحه والجن بعد صلاة الصبح إلى الضحى فركع وخرج
الى بستانه 'فرأيت الأشجحار تسلم عليه وتشتكي (54) اليه بالعطش وكان هذا
الشيخ خدم أبا النجاة المدفون بقوت ونسبه اليه ابن أبى منصور في رسالته. وكان
له التصرف البالغ وحكى أبو الحجاج الأقصري أنه اجتمع بالخيت عبد اليم
والشيخ عبد الرزاق الجزولي بمصر (55) فأطرق الشيخ عبد الرحيم مليا ثم ث قال لعبد
الرزاق با أض الى نرت فى اللرن ششرايت فيه عيطور رجل من ااال قن
القدس وانه محتضر فى هذه الساعة وقد امرت ان أخشير وفاته فقاما وحضرا
موته ودفناه وعادا في بقية يومهما لمصر. ثم قال للشيخ أبي محمد عبد الرزاق

(46) أ ه - وقد لقي اكسيحة ابن هدي

(47) أبو النجاء ء صالح بن الحسين بن عبد الله الحنبلي, ؛ زاهد مصري اعتزل الناس ويقتات بالبقل. توفي بعد
الأربعين والخمسمائة. راجع التبهاني. جامع كرامات الأولياء. ج 2 ص 126.

(48) ك خنس, أ ب ح خلس. من الطويل

(49) ب كرات

]داك قناء داب قناد.

(52) ب : - له اشارات ثابته.

(53) لم أقف على اسم مؤلفه.

(54) بح يشتكين.

(55) اح - يمصر.

109

قد وهب مقام هذا البدل (56) لشيخ في سفينة في النيل وقد امرت ان اتي به.
فذهبا إلى الشاطيء فاذا السفينة في الشاطيء الآخر فغرس عصهه في الأرض
زو 1/63] فوقفت السفينة لا تذهب يمينا ولا شمالا فمر الشيخ عبد الرحيم حتى
وقف عليها ونادى بأسم الرجل فأجابه. فلما قرب منه اخذه بيده ومشيا على الماء
إلى الشاطيء الآخر ونرع الشيخ العصا التي غرس فسارت السفينة ثم انطلق
الشيخ عبد الرحيم وابو محمد عبد الرزاق مع الرجل الذي اتى معهما 57) إلى

بيت المقدس بقية يومهم. وصلوا به المغرب وجلس الرجل في مقام الميت ووهبه الله
مكل جا لش ومنا مد ويحكى عن الشيخ أبى محمد عبد الرحيم انه شكاه رجل بفاقته
وفقره وكشثرة عياله فأعطاه قدحا من بر فقال له : اخلطه على برك واطحن ولا
تكجل: فكانت زوجته تطحن كل يوم قدحين أربعة أشهر. فلما أعلمت الجيران
بذلك نَفْد. قلت قول الشيخ أبى محمد عبد الرحيم انه رأى اللوح المحفوظ أعني
مثاله لا هو حقيقة حقيقة. واعلم أن الأوليا ء حيثما (58) قالوا شاهدوا اللوح أو الجنة أو
النار انما ا ء سريرتهم واشراق بصائرهم ولا يشاهد حقائق ذلك «59)
الا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقد نبه على هذا المعنى شيخ الوقت في عصره
والاما م لمن بعده كما ذكره التاج في لطائفه (60) رضي الله عن جميعهم. وحكى
الامام نقي الدين بن دقيق العسيد (61) عن أبينه فنخر الدين أنه قال زرت أنا
خرج من القبر نور كدارة الشمين رجاءت مت أب الحجاج (62) فكنت أقول روح
الشيخ أبى محمد عبد الرحيم. وهو شريف حسنى سكن قنا من بلد الصعيد الى أن
مات سنة اثنين وتسعبين وخمسمائة. وكان هذا الشيخ مع جلالة قدره يشى على
الشيخ سيدي عبد القادر كشيخه سيدي أبى مدين وشيخه سيدي أبى يعزى
[وة63/ب] رضي الله عن جميعهم ووهبنا ما به أتحفهم وأكرمهم. قال الشيخ أبو
العباس الورنيدي(63) الشيخ أبو محمد عبد الرحيم بن أحمد المغربي صاحب

(56) أح البدلي.
وو - مع الرجل الذي أتى معهما.
(58) ]أ حيث.

(59) بح ولا يشاهد حقائق الأشياء من اللوح وغيره.
(60) ا اك ل لاه ولوك أب حير 0 بن عطاء الله الاسكندري.

0 - 23 ات اله ٠ج‏ 06 3 0-0 الدرر الكامنة, 1 ا - 96 عي
كحالة؛ ج 1 ! ص 70 - 71.

(2(62 ] حتى افست الحجاج.
)63( ا باح الوريندي.

190

كرامات وخوارق عادات وانفاس صادقة وذكر ان الله اعطاه مواهب عظيمة في فهم
معاني القرآن والاطلاع على أسراره وليست بظنية بل حقائق ربانية وعلوم لدنية
لحت حرسي و3 طنية بل مواهنج ربانية م د لي 0
الأولياء بحي 00 وقال أيضا نهنا الشيخ فاضت
عليه بحور اسرار الله تعالى (65) المكنونة عن غيره واطلعه الله تعالى على كنوز
علوم القرآن ومعارفه وخواصه لأن علوم القرآن واسراره لا تتناهى قل لو كان
البحر مداد لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا» (66)
وانما يفتح الله تعالى لأوليائه منها على قدر مقاماتهم عنده. وذكر ان الشيخ
معدود في جملة الأقطاب من غير أن يتأخر عن درجتهم اه. قلت هذا مقام
القطبانية والفردية (67) مجمع المعارف وتحقيق امن المخاوف (68) ورتبة الصديقية
العظمى. اليها تنتهى امال كل عارفء ولا تتناهى معارفها وحقيقة رتبها (69),
فلذلك ترى كل من له نسبة حقيقية أو وهمية يدعيها وعن غيره ينفيها ولو لم يرها
إلا أنه شم ريحها 0 أنوارها طالعة على غيرها دقن لوهمة انه
الدنيا فكانت تلك 0 من أربابها نعمة عظيمة على الصادقين سه
على الكاذبين كما قال أبو حفص عمر (71) بن الفارض رضي الله عنه في تائيته
ففي حان(72) سكرى حان شكري لفتية(73) بهم تم لي كتم الهوى مع شهرتي(74)
[و1/64] فحضور أهل الدعاوي مع وجود الصادقين نعمة شاملة للصادقين
وكرامة كاملة (75) للعارفين وصونا لحالهم والتباسا على غيرهم حتى لا يطلع
عليهم الا من أراد الله انتفاعه بهم (760) كما قال صاحب الحكم رضي الله عنه
(64) اه - وعلوم لدنية مواهب ربانية.
(65) ب عز وجل.

(66) قرآن؛ سورة الكهف. الآية 109.

(67) أ ا

(69) 1 ا

(70) ب الصديقين.

(71) أب - عمر.

(72) أه : حال.

(73) أ بح لفيئة.

(74) من الطويل. راجع ديوان ابن الفارض. ص 46.
(75) ب كبيرة.

(76) اح بهم .

]9

سبحان من لم يجعل الدليل على اوليائه إلا من حيث الدليل عليه ولم يصل اليهم
إلا من أراد أن يوصله اليه. قال أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم 77)
في كتاب ختم الأولياء ء (78) له للقطب مائة ئة الف مقام واثنين وأربعين الف مقام
وكل من فتح له في مقام من تلك المقامات ينكر على من فوقه وينفيه عنه وينسبه
للنقص أو الجهل وربما أخرجه عن هذه الدائرة وهذا من أعجب العجاب فلا يبقى
للعاقل الا التسليم وترك الاعتراض على أرباب الصدق والتقديم. قلت التسليم
مقام عظيم لا يكرم به الحق إلا من أحبه وانه من دائرة الخصوصية الا انه على
قسمين تسليم اذعان ومحبة وصدق وايمان وهذا للأرباب العارفين (79) والسادات
اهل مقا م الاحسان وتسليم متاركة لسلامة الدين والمروؤة وهذا لكل جاهل ومكابر
كما قبلا دع الناس (80) وما هم فيه فمراد الحق ما دفعوا اليه. قال أبو العباس
زروق رضي الله عنه في بعض رسائله وأوصيكم بوصية مباركة وهي أن تسلموا
لكل احد فيما هو فيه من أعمال وأحوال وعلوم ولا تنازعوه بل تتركوه وما دفع
اليه فمراد الحق ما هو عليه. ولا تقتدوا بغير ما صح من الكتاب والسنة. وقال في
موضع آخر من رسائله واتركوا الناس وما دفعوا اليه من أنواع التلف. وقال في
موضع آخر فانظروا اليهم بعين بعين الحقيقة واحكموا عليهم بالشريعة ودع اتباع
الهوى وحمية الجاهلية فانها أهلكت الأولين وكذا تفعل بالآخرين. وأما الشيخ (80)
أبو عيد الله محمد بن أحمد , بن ابراهيم الهاشمي [و64/ب] القرشي (82): قال ابن
باديس هواحد المشهورين من أكابر المشايخ العارفين والأوليا المذكورين
والأفعال الخارقة والأحوال الصادقة والأنفاس المحققة. وروي عنه جماعة من
الصديقين انه قال رأيت القيامة ومراتب الخلق فيها ومقامات الأنبياء ورأيت
صور الأعمال كيف تظهر على أربابها ورأيت البرزخ وأحوال الموتى فيه (83) ورأيت

77( اوعد اللمفعيد بعلي ١‏ امك الترمطي, ٠‏ محدث صوفي كان حيا سنة 318ه. سمع الكثير بخرسان
والعراق وكتب الحديث وروا م ٠‏ طبقات الصوفية,. ص 217 - 227 و جلي الأولياء, 10,
ص 233 - 235 والرسالة القشيرية. ج 1. ص138 تلع عنيمان انبنا حدل حيى لاكتا بحن امارليا "١‏
بيروت» دون تاريخ.

75 ذكره حاجي خليفة تحت عنوان ختم الأنبياء . راجع كشف الظنون, ٠ج‏ آء ص 00/.

(79) ب لأرباب العرفان.

(80) أ الخلق.

(81)أح -الشيخ

(82) اك ب ا حابذ راهد الدلسي انتقل إلى المغرب ” ثم إلى مصر وسكن بالقاهرة رع 9
الثاقب مخ ررك [249, ص 128 - 129 نات الاعساد اح 4 ا 0
الجواهر, م 4 | -157.

(83) أح - فيه.

]02

شخصا كنت أعرفه وهو يترفق لي من شدة أحواله وماكنت علمت بموته فسألت عنه
فقيل لي مات. ومات الاما م القرشي ي عام سبعين في السادس والعشرين من ذي
الحجة وخمسمائة؛ كذا قال ابن باديس في شرحه وهو كما قدمنا من اصحاب
الشيح أبي مدين أدركه في بجاية بل في إفريقية قبل استقراره ببجاية. وكآن ابو
مدين يثنى عليه ويعظم قدره كثيرا . وقال أبو عبد الله القرشي رضي الله عنه
لقيت قريبا من ستمائة شيخ اقتديت منهم بأربعة أبو يزيد القرطبي وأبو الربيع
سليمان بن عمر المالقي وأبو العباس احمد بن عطا ء الله بن العريف الطنجي المرى
الخزرجي وأبو اسحاق ابراهيم بن ظريف. قلت وبعد هؤلا التقي بأبى مدين
وصحبه ولازمه مدة فانتفع بصحبته وروى عنه. قال أبو عبد الله القر* كان أبو
مدين يلحظني ببره (84). وكل من لقي من شيوخه كانوا بعظمونه حتى قال أبو
اسحاق بن ظريف (858) الناس ينسبون القره الي والله لقد انتفعت به أكثر مما
انتفع بي وانكشف لي بسببه أمور كثيرة. وقال أبو الربيع ذكرتني رؤية القرشي
امورا غابة مد اريعن نتن وتخرج بهذا الاما جماعة اكخيرة (86) من الصديقين
كابن القسطلاني جمال الدين ابو العبناس اد بن علي وبهاء الدين(87) وسكن
1 ل 0 0 وحج مرات
وجاور بالحرمين الشريفين وفي كل موضع ينزل تظهر عليه وعلى يديه كرامات
وآيات ونزل في آخر عمر:ه(88) أرض القدس وبها توفي وقبره هناك شهير البركات
بيقصد في زو 65/أ] المهمات ويلجاً إليه فى الشدائد والأزمات وتكشف في الحين
ببركاته. قال الإمام ابن باديس وصاحب روض الرياحين عن أبي عبد الله القرشي (89)
قال آخر ما تصورت لي الدنيا في صورة امرأة حسنا ء شابة بيدها مكنسة؛ وهي
في المسجد الذي أنافيه معتكفا. تكنسه فقلت لها ماشأنك؟ قالت جنت
لأخدمك. فقّلت لا والله ؛ فأشرت عليها بعصا كانت في يدي (90) وعزمت على
ضربها فعادت عجوزا واشتغلت تكنس المسجد ثم غفلت عنها فعادت مثل ما
كانت فهممت بإخراجها فانقلبت عجوزا معيبة فرجمتها ثم غفلت عنها (91)
فصارت شابة فتغيرت عليها وانزعجت لذلك فقالت لي تطيل أو تقصر هكذا
أخدمك د وهكذا خدمت اخوانك. فمن ذلك اليوم لم يتعذر على شيء من الأسباب.

(54) ح بيده.

(85) ب طريف.

(86) ب كبيرة.

87( الشيخ أحمد بن علي القسطلاني المصري, اين القناسشس وكمال الدين فقيه زأهد من تلامذة أبى عبد الله
الفرشي, درس وافتى وجاور بمكة ومات بها سنة 636 عن بضع وسبعين سنة. راجع وفيات الأعيان,
ج اص 190 ونيل الابتهاج, ص 63 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 5. ص 179.

(88) ب في الآخر من عمره.

(89) بح القريشي.

(90) أح عندي.

١ )91(‏ : - فعادت مثل ما كانت ... ثم غفلت عنها.

]03

وقال أيقنا كنت بمنى فعطشت ولم أجد ماء ولا شيئا أشترر يه به فمضيت إلى بئر (92)
وجدت عليها أعأجم فقلت لأحدهم جع لى فى هاا الكو 0 فضربني وأَحْذ
الركوة من يدي ورمى بها بعيدا. فمضيت إليها لآخذها وأنا منكسر القلب
فوجدتها في بركة ماء دعر ناسقيت وشرت وحتكنيها إلى اضطا شريو
وأعلمتهم بالقصة فمضوا إلى المكان ليسقوا منه فلم يجدوا ماء ولا أثره فعلمت
انها آية. وقال أيضا كنت مرة في بدر متوجها إلى مكة وكان هناك رجل معه تمر
يبيعه من الحجاج على أن يأخذ ثمنه بمكة فدفع إلي منه شيئا وأ علي في أخذه
وقال أنا اصبر عليك في ثمنه وان مت أنا أجعلك في حل أوقال فأنت في حل
منه ولم يزل بي حتى أخذته منه ثم انه عرض له السفر قبلنا فطالبني بالثمن فقلت
له ما عندي شيء وأنت قلت لا تطلب الشمن الا بمكة فقال لابد من الثشمن
وضيق علي وآذاني وشتمني. فدخلت مسجدى ودعوت وتضرعت إلى الله تعالى
ثم خرجت فلقيني رجل كأنه أعرابي عليه ثياب الإحرام فناولني دراهم وعدها في
كفى فذهبت الى صاحب الدين فقضيته دينه ا وجعل لدو 65ب ]
يقول يخبئون الدراهم ويكذبون ويحلفون والدراهم معهم. فسكت ولم أخاوية
بحرف. قلت الرجل الذي ناوله الدراهم هو الخضر عليه السلام وله معه (93)
مواقف شهيرة ومشاهد عظيمة عند الصديقين والعارفين منها انه اتاه مرة بزيتونة
من نهد قال ل دانير فار نيا الوا قات الب بها بت قال
عجيب ركان له مجلس يقرا عليه فيه 84 كنب القوم من كنب الرقائق كالاحيا”
والقوت (85 ووسَالة الأستاذ والرعاية وغير هذه الكتب. وكان اية الله في الحقائق
والمعارف. ومن كلامه من طلب المناهي في المبادئ فقد أخطأ الطريق والمعارف (96).
وقال الزم الادب وحدك من العبودية ولا تتعرض لشيء فان أرادك أوصلك اليه.
وقال رضي الله عنه يسير العمل مع الرعاية ينجح. وقال رضي الله عنه كنت
في بحر جدة مع صاحب لي فعطش عطشا شديدا فسألت عمن يبيعنا ماء بشملة
كانت علي ولم يكن على سواها فلم نجد عند احد شيئا فقلت لصاحبيى خذ هذه
الشملة واذهب بها إلى رئيس المركب فمضى اليه بركوة معه فانتهره وصاح عليه
وأخذ الركوة من يديه (97) ورمى بها في البحر فلم تقع في البحر بل وقعت في
السفينة فرأيت ذله (98) وشدة حاجته (99) فعلمت ان الله لا يتركه فأخذت

)92١‏ ب بركة.
(93) - معه.
(94)] - فيه.

(95) ب + والشهاب.

(96) ب - والمعارف.

(97) ب اح - من يديه.

(98) ح :ذله. | ذلته ب ذلك.
(©9) | حَ حالته.

1]4

الركوة فملأتها من البحر فشرب حتى روي فأخذتها منه فشربت حتى رويت وشرب
من كان إلى جانبي ومن (100) يلين زه ما ثم ملأتها ثانية فاذا الماء على حاله
سعحب مناخ لكك ا تمحققت الحاجة وقع الاضطرار فتقلب الاعيان: وكان
احسن ما بشعلة البصير فر قور تصرفاته. فسأله خديمه أبو العباس القسطلاني
قال له كلى بصر. وكانت به علة [و 1/66] الجذام ودخل عليه بعض أصحابه في
خلوة ال حما م فوجده وهو بصير أبيض جساه كالفضة فقال له ياسيدي ما هذا أو
قال (101) ىًَ ذاك؟ ااه يابني الله عز وجل الببسني ثوب العافية والبلاء
وصرفنى فيهما أيهما شئت لبسته. فلما تطهر لبس ثوبه فاذا هو أعمى مبتلى (102)
على حاله الأول. قال ابن باديس اسئل عن اخباره باشياء تغيب عن الضرير
فقال: كلى عيون (103) فبأى عضو أردت ان انظر نظرت. . وتزوج امرأة بفصر. قالوا
فيما اخبرتهم المرأة اذا قرب منها يكون بصيرا وجسدهة أبيض كالفضة وكان الملك
الكامل (104) بمصر يعظمه فاتاه زائرا فقدم لهاناء من لبن وشرع يأكل معه وكان
و ا 01
يأكل معه فلما علم به به وكاشفه الشيخ فقال له ياهذا ان امتنعت ان تاكل معي
بسبب هذه اليد ورفع يده (105) فكل معي بهذه. واخرج يدا بيضاء مثل الفضة.
وكان املك الكامل هذا معظما له ويستشيره في مهماته ويسأله الدعاء ويصدر عن
رأيه ويعمل على اشارته. بالاصاحب لكوم يوا 0 ا
فى بزاغدل .يهم عن جادة الطريق ونال الله أن ستقيهم لبيجدون ها 9 لا عهد
لهم به في ذلك المكان. وأن كان في البحر احذ الركوة من يد أصحابه واستقى (106)
بها الماء من البحر المالح فيشربون منه فيجدونه أحلى من العسل. ومن كلامه رضي
الله عنه من صدق بكرامات الأولياء وأحبهم فهو ولي ومن ادرك شيئا من
مقاماتهم او حالا من حالاتهم فهو من الابدال. وكان يقول كشف لي عن باطن
حقائق القران (107) واطلعت على اسراره. ومن بعض أدعيته رضي الله عنه اللهم
(100) ب من
(101) اح -أوقال.
(102) 1 مبلي.
(103) ب عين.

00 وكان 96 بالأدب 0 والستلات م والعفاف. راجع 0

5 ص 79 - 92 واعلام الزركلي. ج ٠.7‏ ص 25.
(105) اح - ورقع يده.
(106) بح - استسقى.
(107) ب + العزيز.

]05

امنن علينا بصفاء المعرفة وهب لنا صحيح المعاملة فيما بيننا وبينك على السنة
وارزقنا صدق التوكل عليك وحسن [و 66/ب] الظن بك وامنن علينا بما يقربنا اليك
مقرونا بالعافية في الدارين برحمتك يا أرحم الراحمين, اللهم انا نستغفرك من كل
ذنب أذنبناه واستعمدتاه او جهلناه ونستغفرك من كل ذنب تبنا لك منه ثم عدنا
فيه ونستغفرك من الذنوب التي لا يعلمها غيرك ولا يسعها إلا حلمك ونستغفرك
ماد وسور ف يوحي اباو ور ارو موسي ب وساي
أرحم الراحمين حمين. ويحكى عنه أنه كان يشابر على هذا بالكو راصال والله أعلم.
قال صاحب النجم وللشيخ أبى عبد الله القرشي مشيخة عظيمة أخذوا بيده
ودلوه على الطريق المستقيمة. فمنهم الشيخ سيدي ابو مدينء لقيه ببجاية ولازم
مجلسه وخدمه إلى أن فتح الله له على يديه. ومن كلامه رضي الله عنه من لم
يكن له مقام في التوكل كان ناقصا في توحيده ومدار (108) هذا الأمر على حسن
لخلق فلن يبلغ أحد مبلغ الرجال الا بمحاسن الأخلاق. وحكي (109) انه قال لما جاء
الغلاء الكبير الى الديا ر المصرية توجهت لان أدعو الله بالفرج فاذا النداء علي لا
كانه حب عدوي تر ينا الات عا ء. فقلت اخرج اذا من بين
أظهرهم. فقيل لي أن شئت فاخرج وان شئت فاجلس. فسافرت إلى الشام؛ فلما
وصلت قرية ضريح الخليل (110) عليه السلا م تلقانى الخليل عليه السلام (111)
فقلت با وسيول الله أو قال يا خلبل الله اجمل ضاف عندك الدعاء لأهل مصر
فدعا لهم ففرج الله عليهم. قال صاحب روض الرياحين (12) لما نقل الحكاية قوله
تلقاني الخليل عليه السلام قول حق لا ينكره الا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من
الأحوال التي يكتافدون فيها ملكرت النتفاوات ويتطرزن الآنبينا 2 الأحياء
والأموات كما | نظر النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام في الأرض
يصلي, ونظره أيضا جماعة في السماوات وسمع منهم مخاطبات وقد تقد أنه
يجور زو 0/7 للأولياء من الكرامات ما يجوز للأنبياء من المعجزات بشرط عدم
التحدي. انتهى كلام صاحب روض الرياحين. قال أبو العباس الحراري كان
الشيخ أبو يوسف البهرماني يحضر ميعاد الشيخ أبى عبد الله القرشي قال
فبعثني الشيخ أبو يوسف يوما إلى الشيخ القرشي قاللي قل له هل يعمل في
ذلك الوه :هعاذا أء لا ؟ فمضيت,. فلما وصلت الساحة التي فيها باب داره
(108) أح مراد.
(109) ب ويحكى عنه.

(110) الخليل بلدة بقرب بيت المقدس بينهما مسيرة يوم. فيها قبر الخليل عليه السلام في مغارة تحت
الأرض. واسمها الأصلي حبرون, راع مضي لدان ٠ج‏ 2 .ص 3857.

(/11) أح - تلقاني الخليل عليه السلام.

(112)ح + قال أبو العباس الحراري.

]6

مترددا هائما (113) اذا بطاقة فتحت وجارية اخرجت رأسها من الطاقة قالت لي
ياأحمد قال لك الشيخ قل لابي يوسف نحن ما نعمل ميعادا اليوم. فشكرت الله
سبحانه حين عاملني الشيخ بهذه الحالة. فلما وصلت إلى أبى يوسف قعد وكان
مضطجعا قال لي لم «114) وقفت بساحة الباب حتى قالت لك الجارية ما قالت؟
قلت ياسيدي أنا اهابه. فقال لي ابس وبوسددا باصا سا
عليه. فقيل للشيخ أبى العباس الرسول ايهما اعلى كشفا في هذه المسألة؟ قال
القرشي لان أبا يوسف ارسلني وخاطره معي يدرك ما يجري لي مع القرشي كالمرأة
يدرك كلما يتوجه اليه. قلت الكمال في ذلك مع أبى العباس الحراري في كمال
الادب ويدل على ذلك حكاية الاستاذ الُشيري مع استاذيه أبى علي الدقاق (115)
وأبى عبد الرحمن السلمي (116) في فراستهما معا وتأدب القشيري كما أوضحها
في كتاب الرسالة من باب الفراسة (117) اضربنا عنها اختصارا فلينظرها هناك
من ارادها. وحاصل أمر هذا الامام وكراماته كلها عجب العجاب لا يأتي على
جميع (118) تفاصيلها هذا المختصر. وأما أبو احمد جعفر بن عبد الله من عمل
شاطبة. ٠‏ الأندلسي, ٠‏ فكان اية من ايات الله. فهو ممن أخذ عن الشيخ وكان مقره
بالأندلس كهفا للمريدين وعزا للفقراء الصديقين ونورا للعارفين ومصباحا
للموقنين. فمن بعض مناقبه ما حدث به صاحب الروض وغيره كحرز الأتقياء.

قال أبو العباس ا حراري بالحاء المهملة والراء المكررة رضي [و67/ب] الله عنه:
دخلنا على الشيخ أبى أحمد الاندلسي ونحن جماعة من المريدين قصدنا زيارته:
قال(119) هذا الرجل من الابدال. فرأينا خلقا عظيما حوله نقباء تحت يد كل
نقيب جمع كبير. فنظر الشيخ الينا وقال اذا جاء الصغير إلى المعلم ولوحه تمحو
كي له لسار الأ ها ايه ار لم يكتب له المعلم. بالذي جاء يرجع. ثم نظر
الينا نظرة أخرى فقال لنا من شرب من مياه مختلفة دخل مزاجه التغيير ومن

(113) ب هائيا.
(114) [ اعت لم

جع شثرات الذهب. 8 ص 180 ]18 1 7 ص 208 0 1
261
(116) السلمي أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي النيسابوري (325 - 412) ٠‏ صوفي حافظ وموْرح
من اهم مؤلفاته طبقات الصوفية. راجع تاريخ بغداد, اج 22 ٠‏ ص 248 - 249 والسبكي. 00
الشانعية, ٠ج‏ 3. ص 60 - 62 والبغدادي هدية العارفين. ج 2. ص 61 ومعجم كحالة. -
ص 258 - 259 وتصدير نور الدين شريبة لكتاب طبقات الصوفية القاهرة, 3 .. ص [! -64.
(117) راجع الرسالة القشيرية, ٠ج‏ 2 ص 480 - 493.
(118) ب جمل.
(119) أح قال:

تَ

]|]7

اققصر على ماء واحد سلم مزاجه من التغيير. قال انو العبان: #ورايتة من
أصحاب الشيخ أبى أحمد أربعمائة شاب في دارء كلهم سن (120) خمس عشرة سنة
أو توه وكلهم مكاشفون. فلما كان بعض الأيأم بعث الشيخ الي خادمه فمشيت
اليه فوجدت عنده جماعة وهو يتكلم. فلما جلست أخذت وشهدته قائما على رأسي
ومعه قادوم وهو يهدم في وأنا اشاهد أعضائي تتفرق على الأرض إلى أن وصل
إلى كفى او قال إلى قدمي ولم يبق في شيء الا شمله الهدم. ثم أخذ يبني يناء
جنا عن كل أى تالدهن لني إلى أح يلل دفاقن ارفاك لى 0
1 قال استقام امرك فسافر إلى بلدك (122). فسافرت, فلما خرجت من عنده
وفيت من بون ردي الت الكقي لي العالم العاوي كحضن بحيث لا يحتجب
عني منه شيء. قال صاحب الروض قوله اخذت هو بضم الهمزة وكسر الخاء
وسكون الدال المعجمة وضم المثناة من فوق ومعناه الوا لمن القند وين العا
وكشف لي بشيء من عالم الملكوت. قلت لما كانت هذه الطائفة أقوالها (123)
غالبها رموزء لا سيما مثل هذا الشيخ. كانت كلها عجائب على هذا المعنى,
ومعنى قوله لوحه همحو در يعني اذا جاءه المريد وَقَلبِه مثل فارغ من التدبيرات وانه
انخلع من الدنيا والآخرة استسلاما وانقيادا كما فعل أبو الحسن الشاذلي مع شيخه
سيدي عبد السلام. فقال له يا علي, اغتسلت من علمك وعملك؛ خذ منا الدنيا
والآخرة. واذا جا : الريد بوقلية علرء بالتدبيرات والاختيارات كفاه ذلك فلا يدخل
عليه [و 1/68] غيره. وكما أنه اذا كثرت عليه المسائل واذا أراد قضاءها في وقت
واحد فذلك قفل (124) للسائل. وانما تقضى المسائل شيئا بعد شيء. وقولة وراك
الهدم فيه يعني انه لما كان صادقا في توجيهه استقبله الشيخ بهمته فما زال يتوجه
اليه ويتضر ع إلى ربه حتى اعانه عليه فتخلص من أفات نفسه وتخلى عن جميع
المذمومنات رتحلى بجميع المحمودات هو البنيان الثاني الذي شاهده والهدم هو ما
تخلى عنه من أحوال العادات. ثم إنه لما استقامت أحواله علم الشيخ بما شاهده من
ان ر الجمال وانه حينثذ يتهيأ لييتحلى بأنوار الكمال (125). فلما خرج عن الشيخ
بدا عليه ظهور ذلك اذ بقدر بعده عنه تتقوى مادته كما أن القمر كلما يبعد من
الشمس تتقوى مادته ويكثر ضياءه. وكذلك النجو م فافهم ذلك وحاصل هذا ان

(120)أح من.

(121) ب استبنيت.
(122) أح فسافر إلى بلدك.
|١)123(‏ آاقواما.

(124) ط قفلء أم

دي 2 اضيفت عبارة "من حرمان" بخط مغاير مكان البياض,
ب فقل للسائل. ل - قفل.
(125) ب ليتجلى نور الكمال.

]8

هذا (126) الشيخ امره كله عجيب وهذه الطريق (127) قدمنا انها انما بنيت على
الصدق والمحبة والتسليم وترك الاعتراض (128). وحاصل امر هذه (129) الرجال
أصحاب أبى مدين كله عجب مما نالوه من بركات الشيخ سيدي أبى يعزى. حتى
أنهم كانوا يرون بعضهم يتكلم (130) مع الموتى ويتجاوب معهم كالحي. ويحكى
عن بعض أصحاب أبى عبد الله القرشي أنه ماتت زوجته وتزوج أمرأة أخرى بعدها
ودشناهوما لنرور قبر المبعة وتقول:لها. عاامتاركة آنا معدوربوله الشغنى عتمن
يخدمني كما علمت من مرضيء فعلمت انها عاتبته على زواجه. وقد (131) حكى
ابن الزيات عن الامام بن سعدون (132) وكان من أئمة هذا الشأن. اصله من
القيروان ولقى بمكة إمام هذا الشأن أبا بح المطوعى 53 تحمل نه كواليقة: فى
التصوف وغيرها احور اخر عمره بأغمات اوريكة وبها توفي سنة خمس وثمانين
واربعمائة واهل مراكش «1314) إلى الآن ستشكون بقبرة واسفه ابو عبد اللةشحيد
ابن سعدون بن بلال. حدث التادلي عن على بن عيسى [و 68/ب] عن شيوخه ان
فقيها من فقهاء اغمات اشكلت عليه مسالة فاتى إلى قبره فجلس عنده فسمعه

بعض الصالحين يتحدث معه فقال له ذلك الصالح سمعتك تتحدث أو قال تتكلم
عند قبر أبن سعدون. ا ال ير عو ١‏ بع حور
فذكرت له المسألة فقال لى من قبره " 0 في الديوان الفلاني وانشدوا

عجائب صنع الله في الخلق حكمة تدلعلى توحيدهبشوهد
فلا ينكرالصديق لله قدرة فغير (135) نكير منه خرق العوائد(136)

(126) بح - ان هذا.

(127) أح الطرق.

و - الاعتراض.

(129) كذا في الأصول مع تصحيح في هامش ب : هؤلاء.

(130) ب - يتكلم.

(131) اح -قد.

(132) ابن سعدون محمد بن سعدون بن على بن بلال عالم من أهل القيروان توفي بأغمات سنة 485.
راجع كتاب التشوف, ص 83 - 85 والاعلام, ج 4. ص 9 - 12.

(133) المطوعي أبو بكر بن محمد بن بن عمر الغازي النيسابوري؛ عالم صوفي عاش في النصف الأول
من لشي لاس راجع عنه كتاب الته فء ص 74 هامش 109 و ص 53 ٠‏ هامش 3.

(134) ب : واهل أغمات بل واهل مراكش.

(135)ا ب بفيرءاك يغير.

(136) من الطويل. والنقل هنا عن كتاب التشوف. ص 84 - 85.

]09

في المكاشفة: حدث با م ل 2 للقن
بفاس فكان لا يأتيه أحد إلا قال له كان من امرك كذا وكذا وفعلت كذا (138).
فشاعت عنه تلك (139) الخوارق فخاف على نفسه وهرب من فاس وقصد بجاية اذ
كان بها شيخه أبو مدين. ا حتت بالشيح ابي مدي شك البو ها خامتاه من
ا بي ل ال
ابراهيم (140) بن خالص الأنصاري ول “معت آنا امنيس يقرل: أن آنا عهران
غاب عنه مدة ثم جاءه فوجد الشيخ يتكلم على الناس فجلس. فلما فر بغ الشيخ من
كلامه قام فسلم عليه فقال له الشيخ وهو يباسطهٍ ا 0
الزائر أو المزور؟ فسكت هيبة من الشيخ. فقال له أبو مدين لما يعلم من كراماته
وخرق العوائد له التي نالها من بركاته : علي الرغيفان وعليك العسل. فقال له
نعم ياسيدي. فاستدعى صحفة الشيخ أدبا مع الشيخ وجعلها خارج البيت ثم أ تىّ
الى [د 1/66] زاوية البيث فركع ركعدين وخرج ثم طلب من ابى مدين ثوبه توسلا
فأداره على الصحفة ثم عاد إلى زاوية البيت وصلى ركعتين ثم خرج فادخل
الصحفة على أبى مدين تملوءة شهدا أبيضا. قال الشيخ أبو مدين فأكلنا منها

خمسة وعشرين يوما وهي على حالها لم ينقص منها فخفت ان تكون معلومة لي
فتصدقت بها.

ا ا 00 أن تكون أضوأً
0 حيدى ب يي 0
السبتي (142), قرأ بقرطبة واستقر اخراً بقصر كتامة (143) وبها مات عام ثمانية
وستاين وخمسمائةه ويقال عام ثلاثة وسبعين وشيخه في هذا الشأن وطريقة التصوف
(137) كذا في الأصول. واسمه حسب ابن الزيات يدراسن وهو من أهل فاس. فر منها إلى بجاية حيث صحب

أبا مدين. راجع كتاب التشوف. ص 330 - 331 وانس الفقير. ص 38 - 39.
(138) ب + وانت كذا وقلت كذا وانت في كذا وكان مغلوبا في ذلك.
(139) بح هذه.
(140) أ - بن ابراهيم.

(141) بح القريشي.
(142) ب + نفعنا الله به.
(143) هي مدينة القضر الكبير ألخالية الواقعة على ضفاف نهر اللكوس. على بعد 30 كيلومترا جنوب

أنه مؤسسها فى القرن الخامس الفسرن: ٠‏ راجع ابن 21 مفيار الاخخبار فل كر العافت )00
المحمدية د ت (1976). ص 149 - 150 ؛ ودى بريمار

223 غ201 ,187 .م1981 ,وملاناآ رعاعغ 51 /2117 باه 02101051مثم اع طعتطع 842 ,عنمرع]ظ عل ..آ.ذ

200

أبو العباس أحمد بن محمد بن موسى بن عطاء الله الصنهاجي الطنجي ال معروف
بابن العريف ذكره ابن بشكوال (144) فأثنى عليه كثيرا فقال كان متناهيا في
الدين والفضل. منقطعا إلى الخير وكان العباد يألفونه والزهاد يحبوئه ويقصدونه
ويحمدون صحبته. وقد قدمنا أنه من أشياخ أبى عبد الله القرشي (145) وسعى به
القاضى محمد بن أسود (146) حسدا منهء له اذكار. مجاورا له في المرية (147)
وكان محمد هذا متجرئا جدليا (148) لا يطاق, فاشخص لمراكش فاقبل عليه على
ابن يوسف قال اطلب حوائجكء كلما طلبت أقضيه لك. قال لا حاجة لي الا أن
تخلى سبيلي اذهب (149) حيث شئت . فقال لهالسلطان على بن يوسف قد
سرحناك ! اذهب حيث شئت. وحظي عنده فحسله (150) أهنا مكمددين اسرد
زعموا أنه احتال عليه بعد ان سأل عن أحب الطعاء عنده فقيل له الباذ نجان فجعل
فيه سما كثيرا ودعاه لمنزله على وجه الكرامة. فنا أكله مات بعد أيام واختلفت
الناس لجنازته وخرج لها [و 69/ب] السلطان بنفسه فبحث عن سبب موته فذكر له
القصة على حقيقتها فكان شهيدا ماجوراً وكان الفاعل به عاقبته الويح والشبور (151)
نعوذ بالله من سوء العواقب ب. زعموا ان السلطان أمر به فقيد وكيل وصرف لسوس «152)
فسقى هناك السم فمات نسأل الله العافية وقدمنا تاريخ وفاته وهو مدفون في
وسط مراكش أحوال السمارين؛ يقول (153) له العامة اليوم سيدي اليناء. وكان

(144) ابن بشكوال خلف بن عبد الملك بن مسعود بن موسى ابن بشكوال الخزرجي القرطبي (494 - 578)
محدث حافظ ومؤرخ. من أشهر مؤلفاته كتاب الصلة في تاريخ ائمة الأندلس وعلمائها ٠‏ راجع ابن

الأبار. المعجم في أصحاب القاضي الصدفي. ص 82 - 85: وفيات الأعيان, ج 2. ص 240 - 241
وشذرات الذهب. ج 4. ص 1 - 162 ومعجم كحالة. ج 4. ص 105 - 106.

(145) باح القريشي. ,

في التفسيرء يا 1 بطي ها

5 بها سنة 536 راجع المقريء نفح الطيب. ج 2. ص 51 - 52 والسيد عبد العزيز سالم,
تاريخ مدينة | ية الاسلامية. بيروت, 1969, ص 181.

(147)| المزية. ب هرية.
ا مرية مدينة كبيرة جنوب شرقي الأندلس بناها عبد الرحمن الناصر سنة 344, واتخذت رباطا لمحارية
اعداء المسلمين من الماحرين: وتحولت فيما بغند الى مرسى تقضيدة مراكت العخار'من الاسكتدرية
والشام, ٠‏ راجع معنجم البلدان. ج 5. ص 119 - 120 والروض المعطار. ص 537 - 538 والسيد عبد
العزيز سالم, تاريخ المرية الاسلامية.

(148) ج جدا.

(149) ب أن اخلى اذهب.

(150) ب وحط عنذه بحسذه.

(151) ب عاقبته الريح مثبورا.

(152) باح للسوس.

(153) ب يقولون.

201

أبو الحسن بن غالب تلميذ ابن العريف وشيخ الشيخ أبى مدين وشيخ أبى الصبر
انوت الفهري والشيخ أبى محمد عبد الجليل بن موسى القصري (154). وقال أبو
العباس احمد بن (155) ابراهيم الأزذى.. :سمعت ابا الضسير :وان محمد عبد الجليل
يقولان كنا نحضر مجلس ابى الحسن بن خلف بن غالب فحضره جماعة من
المشائين على الماء والطيارين في الهواء أو قال المشاة في الهواء وكان فيهم رجل
بظهر في وجهه كأثر حرق النار من احتراق الهواء (156) فكان هذا الامام فيما
حكى الشيخ و لسر رالسي ابو فنينن عد الل وزتتا اين انيه اللي عر اننا
فتصدق بها كلها وتركها تورعا حتى قال له شيخه يا أبا الحسن الا طهرها
الثلث؟ وحكى (157) عنه انه قال اذا اشكل علي معنى في شيء انظر في أي
جهة كنت من جهات البيت فأجد المسألة وحقيقة علمها (158) مسطرة (159). وروى
ان الليلة التي توفي فيها 160) رأى تلميذه ابو فتحين عبد الخلمل بن موسي
مكتوبا في السماء : فقد وتد.

ومن اضات الشيخ سيدي اتن مدين الشيخ (!16) الصالح الشهير البركة ا
عبد الله محمد بن ابراهيم الأنصاري وهو من اكبر تلامذته وكثير الرواية عنه (162)
كذا قال ابن الخطيب (1637) رضي الله عنه. حدث عنه انه قال كنت ليلة برابطة
الزيات مع أبى علي منصور الملياني فى ليلة مقمرة وقد قام كل واحد منا إلى ورده
بالليل فسمعت حسا مزعجا كطائر طار بشدة فرمقت ببصري (164) فاذا شخص
اه على اودري لي دكنيت لك عن لى على اللبانى ف تال ابواعلن 165"
هل ترى ماارى؟ فقلت له رأيقه حين انزعج وسترت ذلك عنك قال
لي [و 72/ا] هو فلان الذي يحضر معنا مجلس الشيخ ابى مدين رضي الله عن
جميعهم (166). فهم كما قيل

(154) القصري أبو محمد عبد الجليل بن موسى, ٠‏ عبد صالح من أهل قصر كتامة من تلامذة أبى الحسسن

علي بين غالب. توفي بسبتة سنة 613. راس كناب التشرف ص 416 - 417 ونيل الابتهاج
ص 184.

(155) أ د ين بن.

١ )156(‏ - وكان فيهم رجل اختراق الهواء.
(157)ح ذكرء ب : صح.

(158)!| عملها.

(159) ب مسطورا.

(160) أح - فيها.

(161) أ ح -الشيخ.

3 عنده.

(163) راجع انس الفقير. ص 37.

(165) ثم قال.

(166) النقل بتصرف عن كتاب التشوف. ص 330.

202

يزيد اشتياقي كلما مر ذكرهم واهجرذكرالغير حين يزيد
يدل ان !ا فى الفسزاء وانما مغيبك عن سمعي الي شديد 167)
عريف م ا 0 ل مات
الدعوة؛. شهير الكرامات والبركة وقبره بجبل (169) شلف يزار وله تلامذة بقسنطينة
وهو من أشياخ أبى يعقوب اليوسفي (170) وغيره. قالابن الخطيب ارتحل اليه
في صغره فأدبه وهذبه واحسن تربيته وانتفع به وعلى بذيه وامره بالإتصراف الئن
وطنه فأقام به زاوية وجد بركته وله مكانة سنية وبها توفي عام سبعة عشر
وسبعمائة وكانت له مكاشفات وكرامات. ومن عجيب ما حدث به (171) من
كرامات شيخه ابى مسعود انه قال نمت ليلة قريبا من شيخنا أبى مسعود في
خلوته فسمعت كل شعرة منه تذكر الله (172) بلسان فصيح رضي الله عنهم.
ومن غر مناقب الشيخ سيدي أبى مدين انه لم اجتاز بالبلاد الشلفية حين أتى
في سفرته التي توفي فيها بتلمسان نظر إلى موضعه فقال لأصحابه وه
يكون ها هنا ! ! كنيته ابو البيان واسمه واضح بن عاصم (173) فظهر هذا اللة
وفاء 0 (174) ابى مدين بسنين, فعد من مشاهير كراماته. كا اكافا 0
لخليقته. وممن جلله برداء مهابته وجبلت (175) القلوب على محبته وتعظيمه. فكان
امرا 0 وجبات الأموال يهابون موصعه ويحترمون افيحاءة ومن تعلق به
ويخشون تغيير خاطره عليهم واذا أمر بشيء ابتدروه واذا نهاهم أذعنوا لقوله
وتلقوه بالسمع والطاعة. ويحكى عن سلطان بني زيان 1760) يَغْمَراسُن المعروف

(167) من الطويل.

(168) ذكره ابن قنفذ في انس الفقير. ص 40 - 42.

(169) ب بجبال.

(170) ب أبى يوسف. في أنس الفقير البويوسفي. وهو يعقوب بن عمران, من صلحاء منطقة قسنطينة
بشرق الجزائر. راجع انس الفقير. ص 40.

2 - د به.

لم كلت 0 - 0116 ع ل - 193.
(174) ب - سيدي.

(175) ب جبل.

(176) بنو زيان أو بنو عبد الواد سلالة مالكة حكمت المغرب الأوسط. وكانت عاصمتها تلمسان. من 637
الى962 ه. وتوالى على عرشها 27 ملكا أولهم وأشهرهم يغمراسن الذي خاض حروبا ضارية ضد بني
مرين ملوك فاس والمغرب. راجع التنسى, ٠‏ تاريخ بني زيان ودائرة المعارف الاسلامية,

7 - 95 .مم ,آ ,8.1.2 أ 1290 .م ,/ا1 , 8.1.1

203

بيغمور 177) الذى كانت له (178) الوقائع الشهيرة بينه وبين بني مرين (179) أنه
[و 70/ب] قصد زيارته في , بعض الأحيان ونزل بمحلته على وادي رهيو (180) قبالة
زاويته ثم ركب في خواص أصحابه وأتى لزاوية الشيخ فامة متنع الشيخ من الاذن له
ساعة من الزمان إلى أن غلب عليه حر الشمس وهو واقف ثم أذن له فلم دخل
عليه وجلس اليه (181) قال له سيدي واضح حينئذ يا يغمور. انما فعلت هذا بك
واطلت وقوفك لتذكر ما يقاسيه المحتاجون اليك عند بابك ويمنعهم الخدام والحجاب
من الوصول اليك إ(وما زاده ذلك الا محبة فيه وتعظيما لأمره وهكذا شأن
الصديقين (182). وقد كان السيد أبو العباس بن عاشر انقطع عن ابناء ء الدنيا جملة
وتفصيلا ولا يلقاهم أصلا حتى إن أكابر ملوك بني مرين ورؤساء ء جبابرتهم
يقصدونه برسم الزيارة فما يلقاهم ولا يأذن لهم في الدخول عليه وما زاده ذلك
عندهم الا مهابة واجلالا وكانوا يستشيرونه (183) في مهماتهم فَيَعْمَلُون على
اشارته وينتفعون بتدبيره زان ولما قال له يغمور اني أعهد إلى ولدى عمر لا
معه من الفقه والكياسة.ٍ قال له ان الرعية لا تحتاج إلى الفقه والكياسة وانما
تحتا ج لمن فيه شفقة ورأفة ورفق وانك ان وليته يشتغل بجمع الدرهم للدرهم
ا ا ا قلت وصدق رضي الله عنه فمهما كان
الملك بذلك الوصف تكرهه الرعية وان كان معه (184), مع ذلك بخل, يكرهه الجند
وأرباب الدين من العلماء والصلحاء ورا احبوا الاراحة منه اذا لم يكن لهم فضل
منه. وحكاية المامون العباسي في ذلك شهيرة في الذي كتب البيتين في جدار
قصره بالفحمة وكلامه (185) معه أضربنا عنهما اختصارا. وكان هذا الامام من
أرباب القلرب والمكاشفات وأصحاب الحظوة (186) في طي الأرض. قال صاحب
النجم عن شارح القصيد قال ذكر الثقات عن امام الفريضة بزاويته قال افتقدت

على رأ تايل بلي ا عد را ضيه سلة 6:1 شمر في مكسها إلى وفانه سن ل در

المجلد 7 132 - 190 م 0 ٠‏ بغية الرواد كر لوالا كن ع لاه ٠‏ الجزائد
3.,؛: ص 109 - 117.

(178) أح عليه.

(179) أح أبي مدين.

(180) وادي رهيو رافد من روافد نهر شلف الذي يخترق وسط الجزائر ليصب في البحر الأبيض المتوسط
0 راجع تاريخ بني زيان. ص 285.

(181)اح - عليه وجلس اليه

(182) أح - وتعظيما الصديقين.
(183) ب وكانت الملوك يستشيرونه.
(184) أح - معة.

(185) ب حكاية.

(186) أب الخطوة.

204

ليلة سيدي واضح في محل تهجده وعبادته في المسجد فلم أجده وباب المسجد
مغلق على حاله فتحيرت في أمره. . فلما قرب طلوع الفجر انتبهت فإذا بالشيخ
سيدي واضح قائم على [و 1/71] رأسي فهزني 187). قاللي أصبح. قم فأذن.
فأذنت وقد اشتد تعجبي منه ومن حاله. قال ل الا ال 0
على الا أنام وإذا برجل قد أتاه فسلم عليه وقال له باسم الله. فخفف الشيخ في
صلاته وخرج مع الرجل. قال (188) فقفوت اثرهما في (189) الوقت فغابا عني ولم
أقف لهما على خبر فازددت حيرة وعلمت حينئذ أن سيدي واضح كبير القدر وانه
من أرباب الحظوة (190) * ثم دخلني الشك وقلت لعل هذا في المنام. (191) فلما
أصبح و (192) فرغنا 0 الصبح جعلت بالي اليه وما قلت له شيئا فبيننا
نحن جلوس في المسجد (193) واذا بالرجل الذي قد أتاه بالليل واقف عليه فقال له:
باسم الله. قال له سيدي واضح أردت لك أن تسلم لي. قالله والله لا أسلم
لك. فخرجا من المسجد فتبعتهما فلما تحولا عن عيني (194) بجدار المسجد خرجت
في اثرهما وغابا عني ولا أدري هل دخلا في الأرض أم ارتفعا في السماء ء. قال

فتحققت حينئذ صحة ما كنت رأيت من كراماته عند الله تعالى (195) ووصوله رتبة
أولينا ء الله تعالى (196) ب احوو ين ابورا امج لود اجاج
لكوني من أهل القصور فغلبتني عيني فنمت نو لهم وال حزن على
قلبه واذا اساي مرحي امي يوي 901 00 0
البارحة واليوم؟ فقلت يا سيدي ما عرفت أنك صاحب سريات. فقال لي ولعله
0 أخي عزوز وهو اسم ذلك الامام. فقلت كيف يخيل على ما رأيته
عينا في النهار ومع هذا فوالله لااعاشرك إلا ان اطلعتني على سبب تواريك عني
وما كان من حالك وحال صاحبك وإلى أين ذهبتما البارحة واليوم . فقال لي يا
أخي عزوز استر علي وعاهدني الا تكشف لي سرا. فعاهدته الا ا ما دام

حيا. قال لي أما الرجل الذي رأيت فهو احد الأبدال اتانى ليلا وسألنى الصحبة

(187) أ - فهزني.

(188) أ - قال.

(189) أ + هذا.

(190) أب ا خطوة.

(191) أ النوم.

(192) اح |

(193) | - جعلت بالي اليه جلوس في المسجد.
(194) اح يميني.

(195) اح - تعالى.

(196) ب - تعالى.

205

لزيارة بعض اخواننا في جبل لبنان 197) فزرناه هنالك ك وصلينا معك الصبح ثم
أتاني عند [و 71/ب] طلوع الشمس كما رايت وسألني, أن نذهب معه الى المدينة
المشرفة فداخلني بعض العجز لأجل هذه الترويحة التي أصابتني فاقسم على كما
رأيت وذهبت معه الى المدينة فشربت بداره كتسنكينت (6199 ورحقت كما ران
قلت: ويحكى عن هذا الامام وسيدي محمد الهواري الأبرش ان كل واحد منهما
يرفع رجله من باب مسجده فيضعها على (199) جبل قاف (200) وما ا 00
بعزيز وقد كان على هذا النمط الامام الشهير أبو مهدي وين السلامة بن جلداسن

الدغوغي (201) من بني دغوخ من اسكاطي (202) من دكالة. مات في حدود الستين
وخمسمائة, من الأفراد, ث شهير الكرامات وانتهى إلى مقام 5 سلقَة الا احاد
الأولياء وأكابر الرجال. ركان هذا الإمام يصرح لاخوانه الصديين في محبته
بالكرامات التي تقع له لكي يجدوا في الطلب وكان من أرباب الحظوة (203)
والمشاة على الما والطيارين فى الهواء” وكنان يقيول اظيا حدثوا اخوانكم
بالكرامات لكي تحببوا لهم بذلك د طاعة الله تعالى (2204). قال أبو يعقوب
ابن الزيات حدثني موسى بن عمران المعلم عن عثمان بن سعيد قال سألت أبا
مهدي عن المشي على الماء فقال هو حق ولم يمس الماء من القدم إلا باطنه. وقال
أيضا حدثني داود بن عبد الخالق قال حدثني صالح بن ابراهيم قال عت الى
أبى تاتوا مرة 5 لأزوره فرأيت في الفحص فوس قزح, طرفه بدا ر ابي تاتوا كرابت

رجلا في الهوى ينزل من قوس قزح كما ينزل الانسان على الدرج إلى أن نزل بدار
أبى تاتوا فلما وصلت إلى أبي تاتوا فرح بي فقال لي لو اسرعت لأدركت أبا
مهدي فانه (205) خرج من عندي الآن وكان أبو تاتوا هذا من الأكابرء من أصخاب
اللحظة. كبير الشأن وأبو مهدي هذا له من الكرامات والخوارق ما جاز (206) حد
التواتر في عصره الا انه لم تظهر إلا في حياته ولم 7 تتواتر عنه بعد مماته كالشيخ

(197) أشار ياقوت, أن في جبل لبنان المطل على حمص يكون الأبدال من الصالحين. راجع معجم البلدان,
م ذ.ء ص [11.

0 الصيغة البربرية لكلمة السخينة وهي طعام يتخد من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق
الحساء. راجع لسان العرب مادة سخن.

(199) 1 فيطرحها في

(200) جبل قاف 0 مذكور فر في القران وذهب المفسرون إلى أنه الجبل المحيط بالأرض وأن أصل الجيال

(201) ل لس كا ال 00 267 وهل هلد الزلف أهم ها ورزا فق الاقالية:

(202) بنو دغوع قبيلة دكالية جارة لقبيلتي مشنزاية وبني ماجر بمنطقة أسفي. راجع احمد بوشارب١,‏ دكالة
والإستعمار البرتغالي. ص 60 و 73.

(203) أب الخطوة.

(204) ب - تعالى.

(205) ح - لي لو أسرعت ... أبا مهدي فانه.

٠1 )206(‏ جاور.

206

سيدي أبى يعرى وان [و 1/72] مدين وأبى العباس السبتي. وله مغربات مع
الشيخ يغمور 207) صاحب أبى محمد عبد الخالق بن ياسين الفقيه, حتى رأي أنه
يطير مع أصحاب له في الهواء. شبه الغرانيق: فما زال مصاحبا له حتى أدرك
تلك المقامات أضربنا عن ذكرها اختصارا.

واعلم أن الشيخ أبا مدين فتح له في مقامات ممزوجة بالعلم والعمل والحال (208)
قل ان يدركها (209) افراد الأفراد . وثبت عن الشيخ الامام الأوحد. فريد الدهر
ووحيدالعصر سيدي ا ال ار جلت في
الملكوت أو قال في ملكوت الله فرأيت أبا مدين متعلقا بساق العرش وهو رجل
أشقر أزرق العينين فقلت له ما علومك وما مقامك؟ قال اما علومي فاحدى
وسبعون علما وأما مقامي فرابع الخلفاء ورأس السبعة الأبدال. فقلت له ما تقول
في شيخي أبى الحسن الشاذلي؟ قال زاد علي بأربعين علما وهو البحر الذي لا
يحاط به وسنعرف ببعض أوصاف أبى العباس وأبى الحسن في باب اتصال
سلسلتنا بجميعهم رضي الله عنهم ورضي عنا , بهم. وأعلم أن الشيخ الامام
أبا مدين وسيدي أبا يعزى عظيما القدر وكراماتهما 6 1
قل أن يحاط بها وانما ذكرنا النزر منها ليستدل بها على ما وراءها كالعنوان على
ما في الكتاب والحق يظهر من المعنى كما قال البوصيري (210) والحق يظهر من
معنى ومن كلم (211).

(207) اله م يغمور 0 دي 0 تلامذة اب عبداالله
(208) 0 + الحال.

١ )209(‏ يذكرها.
وتوا بال كندرية سن 64 ل رن كد كر و
وهطي قصيدة من بحر البسيط مطلعها
أمن تذكر جيران بذي سلم 2 مزجت دمعا جرى من مقلة بدم.
راجع شذرات الذهب., ج 5, ص 432 والبغدادي, هدية العارفين, ٠ج‏ 2. ص 138.
(211) عجز بيت مقتطف من قصيدة البردة صدره
والجن تهتف والأنوار ساطعة
راجع ديوان البوصيرى, تحقيق محمد سيد كيلاني » القاهرة. 1955. ص 194.

207

[و 72/أ] الباب السادس

في أدب (1) زيارة هذا الشيخ 2) وزيارة
تلميذه سيدي أبى مدين وكيف يزار سائر
العارفين [و 72/ب] وكل من ينتسب للدين
من الاحياء والميتين وكيف يكون معهم
وكيف يجلس بين ايدي (3) الأأحياء واين
يجلس من قبور الاموات وما يتلو وما
يدعو به

واعلم أنه بالأدب ساد من ساد وبعدمه خاب من خاب وفسد(4). وقالوا حسن
الخلق وحسن الأدب يبلغان العبد 5) أعلى الرتب 6). فمفهومه ان سوء الأدب
وسوء الخلق يقهران العبد 7) ويلحقان به العطب وهذا عندهم بالتجريب سواء في
الدنيا أو الدين وقد قال أبو العباس ابن البناء (8) في أرجوزته
ظاهره الأداب والأخغ لاق معكلخلق مالهخ لاق
باطنهمنازلالأحدعول عمعالمقامات لذىالمجلال
والأدب الظاهر للعيان. دلالةالباطن في الالسسان
وهوايشضاللفلقي ر سند وللغنى رتبة وس ؤدد

والقوم بالادب حطقا سادوا به استفاد القوم ما استقادوا

(1) أ - ادب. ح ك ب آداب.

(2) ه : + الرباني ابا يعزى.

(1)3 يدي.

(4) ده - وفسد.

(5) أ الأدب.

(6) أ الرتبة.

167 الخلق.

(8) ابن البناء أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي العددي المراكشي (654 - 721 ه)؛ عالم
رياضي فلكي وعابد متصوف. راجع الاعلام. ج 2. ص 202 - 210 ونيل الإبتهاج. ص 65 - 67,
وجذوة القتباس؛ ج 1. ص 148 - 152 وعبد الله كنون, ذكريات مشاهير رجال المغرب رقم 32.

208

واجتنبوا ما يولم القلوب وابنتتدروا المندوب والمرغغوب
وخدمواالشيوخ والاخوانا ‏ وبذلواالنف وس والأبدان
والسيس خسوا غتل المذاقحدرات واحترمواالماضي معاوالات
وسألوا الشيوخ عما جهلوا 2 ووفقوا من دون ما لم يصلوا
وعسمملوا يكل :متنا فيد عَلمسوا وأثروا واغتفروا واحتسبوا (9)
[و 1/73] واحتكموا بالعدل والانصاف ١‏ فورهدوا كل معين صاف
وبعضهم كان لبعض عونا يلقىاليهدعةوامنا (10)
قلت هذا هو الأدب الحقيقى الذي ينبغى للمريد أن يلازمه وبه يصل أعلى
الرتب ولو بعد حين والاعمال بخواتمها. ومن لم يكن له أدب مع الاكابر والاصاغر
بل مع كل احد فلا تفرح به وان بلغ ما بلغ. فهو إلى السقوط اقرب. وقد قالوا
كن من ابناء الآخرة والعلماء باللادب لصلاح دينك وكمال علمك ومع الصديقين
لتنال العلم المكنون والسر المصون ومع أبناء الدنيا بالأدب والتسليم لهم فيما هم
فيه من حالهم لتسلم دنياك لك والا افسدوا عليك الدنيا وثنوا بالدين وبقيت
قال عز وجل ادفع بالتىي هي احسن #4 الاية (11) إلى قوله عظيم (12) وقال
عز وجل «وادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون » (13) وقد ندب
مولانا نبيه للآادب بقوله ‏ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين #.(14)
وأمره ان يتحصن من اللعين به (15) فالخطاب له والمراد امتهاذ شو معصوم ظاهرا
وباطنا ثم اثنى عليه بكمال أوصافه فيه (16). قال عز وجل #وانك لعلى خلق
عظيم # (17). واما الزيارة وحكم الزائر (18) وشروطها وما يتعلق بها على الكمال
فهذا المختصر لا يمكن فيه استيفاء ذلك وقد استوفينا ذلك في غير هذا الكتاب
كالسراج ولباب اللباب وفي مطالع الانوار وغيرها ثما لا بد منه ولكن نذكر لمحاء
لا يستغني عنه المنتهي ويكتفي به المبتدئ ان شاء الله تعالى (19) بحول الله وقوته.

(9© أح احتسموا.

(10) من الرجز.

(11) قرآن: سورة فصلت. الآيتان 34 و 35.
(12) ب - قال عز وجل ادفع

(13) قران. سورة المومنون الآية 96.

(14) قرآن سورة الأعراف, الآية 199.

(15) أح -يه.

(16) | حَ - فيه.

(17) قرآن, سورة القلم. الآية 4.

(18)ب + والمزار مع تصحيح في الهامش : ا مزور.
(19) ح - تعالى.

209

اعلم أعزك الله عز وجل ان الزيارة ركن عظيم في هذا الطريق وقد انتفع بها
الكثير من هذه الطائفة بل هي عمدتهم ومعتمدهم وقد جالت الأخيار في طلب
الاثار وزيارة الاكابر الأبرا ر ال مشارق والمغارب كحجةالإسلام [و73/ب] نابوك
العبامن زروق :من المتاشرين» ومنهم من رزقه الله علما ثافعا وعملا صالحا فتوجه
لمولاه بكرة وعشيا فلازم موضعه حتى فتح عليه وما زالت الأخيار 7 تتواصى (20)
على هذا الشأن وتحض على زيارة الاخيار (21) وتشاهد أهل المعارف والاثار. وقد
كان الامام الأوحد سيدي أبو النجيب عبد القاهر السهروردي (22), أحد أركان هذا
الطريق يمشي مع أصحابه إلى الحج فإذا بلغ اعتزل عنهم واختفى ويبقى يتصفح
وجوه الناس فسئل عن ذلك فقال ثبتت الرواية عنه عليه السلام أنه قال ان لله
رجالا من نظروا اليه نظرة سعد بها سعادة لا يشفى بعدها أبدا اه اتصفح
الوجوه لعلي أرى بعض تلك الوجوه؛ وكان امام وقته لأنه كما قيل العارف لا
يرضى بالخير وان كان فيه فإن فو الخير خيرات. وما زالت الزيارة دأب القوم
وديدنهم ولكن ينبغي للزائر ان يكون سليم الصدر على كل من ورد عليه أو من
عنه صدر والا فلا يستفاد به بكمال (24) الفائدة ولا سيما ان كان ينتظر ممن يفد (25)
عليه يكرمه ويعظمه بل ينبغي له أن يلتجأ إلى الله أن يقبل عليه وان يصلح له
امتهم قآن البالهيم عاادة على القبوار ين الله از وجل واما ان كان يمدح من يقبل

عليه ويكرمه ويذم من فعل معه العكس فما اشبهه بأبنا ء الدينا بل اكابر ابناء

الدنيا إن كان من أهل الروة لا برضي لتقسية أن ركرن مسيلاقا خبيبًا. وما أ
بالفقير أن يكون كلبا عقورا يذم هذا ويشتم هذا ! كما أنه ما أقبح بالعالم 26 أن
يكون غتابا سماجا بالناس لا سيما من نظرائه وأرباب الدين والصالحين ! وقد قال
ابو السك رضي الله عنه 27) في آخر دعوته على ابن البراء (28) اللهم اجعله
(20) ب ح : تتواطى.
(21)) الأخوان.

(22) عبد القاهر السهروردي أبو النجيب عبد القاهر بن عبد الله (490 - 563) فقيه صوفي بنى رباطا على
الشاطئ من الجانب الغربي ببغداد وسكنه جماعة من أصحابه الصالحين ثم درس الحديث بالنظامية
ببغداد وتصدر للفتوى بها . له عدة مؤلفات مثل اداب المريدين ومختصر مشكاة المصابيح للبغوى. راجع
شذرات الذهب. ج 4. ص 208 وطبقات السبكي. ج 4. ص 256 ووفيات الأعيان, ج 3. ص - 205
204 والتادفي, . قلائد الجواهر. ص 124 - 126 ومعجم كحالة, 5 ص 311.

(23)( أخرجه الترمذي, كتاب القدر, باب ما جا ء في الشقا » والسعادة.

(24) | كمال.

(26) اح العالم.

(27) | - رضصى الله عنه.

(28) ابن اليرا ٠‏ أبوالقا بن علي بن عبد العزيز ال لتنوخي. فقيه وعالم مشارك ولد بالمهدية في حدود سنة
0 ثمر للدي ان ع و و ا او انا

210

ومن تبعه نكالا للمتقين ! قال الشيخ الامام أبو العباس بن العريف في بعض
العلماء من كان كثير الطعن لسان فلان أو قال قلمه وسيف الحجاج شقيقان
ويعني أن الحجاج سفاك ك للدماء حتى من الصحابة [و 74/أ] والعلماء وهذا الفقيه
كان كثير الطعن وثلاب الأعراض . وقد روي أن كلابا في النار مزق اللحم والعظم
ثمن كان يغتاب الناس في الدنيا كما نبه على ذلك حجة الإسلا م رضي الله عنه
واستوفى ما فيه من الأحاديث. قال سيدي أبو حامد الغزالي (29) زيارة العلماء
وزيارة مشاهدهم مستحبة من هذا المعنى وزيارة الصلحاء لا سيما ان كانوا علماء
صلحا ء (30) فيأخذ من كل صفة حاله. قلت بشرط التسليم لهم ومهما اعترض لا
ينفع بهم. وقد قال الأستاذ (31) في باب حفظ قلوب المشايخ ان بعض المريدين
ذهب لزيارة بعض الأخيار ثم انه لما اس يكيو عراصي أبور ايم
وكلمه فقال له ذلك الولي انك استصغرتني (32) فلا تنتفع بكلامي

وقال شعيد بن المسيب ل الا كس اسار وقد
سافر بعضهم من الحجاز إلى الشام ثم من الشام إلى مصر إلى افريقية في حديثُث
واحد وما عيب عليه ذلك (33) بل عدوه (34) من نجابته وصلابة دينه وقوة يقينه.
وكان الشعبي (35) يقول لو سافر الرجل من أقصى الشام الى أقصى اليمن في
كلمة تدله على الهدى ما كان سيره ضائعا بل هو محمود 1
الله رضي الله عنه وهو على ما هو عليه (36) من الدين واليقين في حديث من
المدينة إلى مصر حتى سمعه من عبد الله بن انيس. وهى أي (37) الزيارة في
حكمها بالمعيار تنقسم إلى الاحكام الخمسة, واجبة كزيارة والديه لحقهما ولا سيما
ان كان الوالد جمع علما وعملا وحالا فيزوره على جميع ما ذكر وكذا زيارة شيخه
الذي يستفيد منه العلوم والمعارف ولا سيما ان كان عارفا بدسائس النفوس
ومخاتلها بل تجب ان وجد محققا ملازمته ولا يفارقه حتى يأذن له او تنفتح
بصيرته كما تقدم من أوصاف أبى مدين مع شيخه سيدي (38) أبى يعزى وليصبر

(29)( ب + رضي الله عنه.

(30) 1 - صلحاء.

(31) ب : - الأستاذ . والمراد بالأستاذ القشيري.
(32) أ اضغرتت :

(33) | خَ بذلك.

(34) ب عذره.

(35 9 ار حبر عابر سل لخيدي 0 ري ع ا
٠ 12‏ ص 227 وحلية الأولياء ج 4 سر 310 ررفات الأعاد ٠ج‏ 3 0 - 16.

(30) ب - عليه.

(37) أح - أي.

(38) ب - سيدي.

211

على ما يفعله معه [و 74/ب] الشيخ ان أهانه أن أعرض عنه ولعله يختبره كما
فعل الشيخ سيدي أبو يعزى مع سيدي أبى مدين وكذا سيدي أبو الوفا ء (39) حين
أخرج سيدي عبد القادر ثلاث مرات وما كان يتحامل عليه أبو الخير الدباس (40).
فينبغي للفقير الزائر أن يتحمل ما براه من الشيوخ؛ سواء في الزيارة وغيرها.
وأما في (41) حق الشيوخ فلا ينبغي أن بيدلهم الاعلى الله باشارة صادقة لا
ينقضها كتاب ولا سنة وان يجلس المريد بين ايديهم جلوسا متادبا فارغا من علمه
وعمله مفتقرا اليهم ظاهرا وباطناء كثير الاطراق. سميعا بقليه واذنيه لما يلفظون
به وان يكون جميل الاعتقاد في شيخه بل في جميع الأولياء (42) بل يحسن ظنه
جص اقل الدب له بال قر سوط أضاد را ئلسسسن لسسع المخار اراراى مه
ل (43). واما الأشرار فانما محملهم على سوء الظن. وقد قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه من دخل مداخل السوء ء قل ان يسلم (44), فلا يلومن من
أساء ء به الظن وليزر الأحياء والأموات ولا سيما من جربت اجابة الدعوة عند قبره كالشيخ
سيدي ابى يعزى فان قبره معروف بهذا المعنى حتى قيل ما رد قط (45) زائره خائيا.

وصفة الجلوس بين يديه ان يجعل (46) بينه وبين رأسه ذراعا أو ذراعا ونصف
ذراع إلى ذراعين ولا يلتضق بالقتر يل يجغل ريئه وبينه أنضنا نصف ذراع أو ذراعا
وليجلس بينه وبين القبلة, يجعل القبلة في قفاه ويتوجه بوجهه إلى الشيخ, هكذا
ذكر الائمة المحققون. ويحكى عن أبى جعفر المنصور العباسي انه اتى من بغداد
حاجا ثم زار النبي صلى الله عليه وسلم وبعث إلى امام دار الهجرة؛ وكان عالما مع
فظاظة كانت فيه وغلظة مع هيبة الملك, فتكلم مع امام دار الهجرة (47) فأغلظ
عليه في القول فقال له الامام ب افر الموضت إن الله عر برعل ادب قوما في هذا
[و 1/75] فقال عز وجل «إياأيها الذين 0 لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
ولا تجهروا له بالقول» إلى قوله إلا تشعرون» (48), وذم آخرين فقال ١‏ ان الذين

(39) أبو الوفاء الشيخ تاج العارفين محمد بن محمد بن زيد الحلواني الشهير بكاكيس (417 - 501). سيد
مشايخ العراق, كردي الأصل, ١‏ شرع يه جاع مو دوو المشا قل على ين اوسني وماجد
وغيرهما . راح جع التادفي, قلائد الجواهر. ص 101 - 103.

(40) ال ال حماد بن مسلم بن داود الدباس, ٠‏ عالم وصوفي عاش بيغداد. كان أحد أشياخ عبد
القادر الجيلاني؛ ٠‏ توفي سنة 525. راجع التادفي نفس المصدرء ص 103.

(41) ح - في.

(42) ب + والعلماء.

(43) أح الموارد.

(44) ب - قل ان أسلم.

(45) ب - قط.

(46) أح يجلس.

(47) ب - وكان عالما مع فظاظة امام دار الهجرة.

(48) قرآن, ٠‏ سورة الحجرات. الآية 2.

212

ينادونك من ورا الحجرات أكثرهم لا يعقلون» (49) ومدح آخرين فقال «اان الذين
يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك الذين امتحن الله قلوبهم للحقوى لهم
مغفرة ة وأجر عظيم »# (50) فلما سمع هذا استكان (51) ورجع من غلظته فما زاد
على ان قال يا أبا عبد الله. استقبل القبلة وادعوا الله أ م استقبل القبر (52)؟
فقال له: : ولم تستدبره؟ بل استقبله اذ هو وسيلتك ل أبيك آدم فادع الله
وتوسل به وانت مستقبل اليه وتشفع به فان الله يشفعه فيك. قالوا فمن ذلك
اليوم عرف أبو جعفر منزلة الامام من العلم والدين فصارت له حظوة ومكانة أكثر
نما كان عنذه (53).

ويحكى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب انه كان كل يوم يأتي فيقف تجاه النبي
صلى الله عليه وسلم ويجعل بينه وبين راسه ما تقدم ويقول السلام عليك يا
وضول اللة: ثم يدعو بعد التصلية بما شاء ثم يتأخر ويجعل بينه وبين رأس ابى
000 أو الذراعين ثم يقول 0 ياأبكر : لم يتأخر حتى يجعل
5 امي يفا حأدعافةاحيا: فيجلس كجلوسه في الصلاة أو
يجلس مربعا قاله بعض العلماء وليلتجاً إلى من قصد بكلية الأضطرار ولا سيما
من جربت الاجابة عنده كسيدي أبى مدين رضي الله عنه. وقد نص على ذلك
جماعة من الفضلاء كصاحب النجم وابن ا خطيب وغيرهماء وكذا سيدى ا
العباس السبتي بمراكش وسيدي ابى الفضل القاضىي عياض دفين باب ايلان
المتوفي عام اريعه وارتعن وحهسمائة وقال بعض العلماء 000
لساك الى وقد يد الل يد ال لحار (54). وسمعت شِيخحنا أبا
العباس الدرعي (55) يحكى عنه هذا المعنى لو 5/ب] وأن 90 نماته كحياته
وكذا سيدي ابراهيم أدار بالسواحل وسيدي أبى محمد صالح وسيدىي أبى شعيب
وسيدي عبد الله الغزواني (56) وسيدىي أبى عبد الله امغار الصنهاجي (57). وقد
ذكرنا جماعة ممن يزار من الأموات في رجز لنا تضمنه كتابنا مصباح النجاح في
(49) قرآن. سورة الحجرات, الآية 4.
(50) قرآن؛ سورة الحجراتء الآية 3.
(51) 1 تسكن.

(52) ب أم استقبل رسولا الله صلى الله عليه وسلم.
(53) أح كل نا كان عتدة
(54) عبد العزيز ا حرار . عبد العزيز بن عبد الحق التباح المعروف بالحوار نسبة إلى صناعته. من أصحاب

الداشر ص 6 - 137 ومحمد المهدي الفاسي. -- الأسماع, 55-4 والأعلاء؛ 8
ص

(55) أبو العباس الدرعي. من شيوخ المؤلف. لم أقف له على ترجمة.
(56) اح - وسيدي عبد الله الغزواني.
(57) | عون 3 الصنهاجي.

213

فضائل حزب الفلاح وقد نظم الشيخ (58) الامام صدر الصدور في هذا الشأن,
المسلم له في العلم والعمل أبو سالم سيدي ابراهيم بن محمد التازي (59) رضي الله
عنه ذكر فيها من يزار وكيفية الآدب في ذلك 60) فافاد واجاد . قال رضي الله
عه في انهم وزبدة (61) درل بد اه ترات فيها من الفوائد وان فيها نصرة
الجراح (63) 2 يفتح بها للمريد في ارادة صادقة في الحين وان القلب غالبا
ينشرح ويتسع بالأنوار السنية ببركة المزار, وان المظلوم اذا قصد تقدم باد الله (64)
حقه في الحين. ومن اغرب ما وقع في ذلك ما ذكره ابن الخطيب أن بعض الفقراء
بدكالة كان (65) خديما للفقراء وياخذ بايديهم ؛ انه تسلط عليه قائد (66) من قواد
أبى الحسن المريني (67) اسمه ابن بطان (68) وكان ظالما غشوما لا يطاق فسجن هذا
الفقير احد عشر يوما. أراد أن يذله بذلك حتى لا يتجرأ عليه أحد من أهل النسبة
وان (69) هذا لاس اه جيه 4 بس ا 0 لجوج

(58) اح - الك

(59) 0 أبر سالم ابراهيم محمد بن على اللنتي التازي نزيل وهران؛ عالم صوفي رحل إلى
المشرق طليا للعلم فأخذ الحديث وعلوم الدين بمكة وتونس وتلمسان واستقر بمدينة وهران وتتلمذ للشيخ
الولي محمد الهواري وأسس بها زاويته وجعلها مركزا لنشر العلم. وأخد عنه جماعة مثشل التتنسى
والسنوسي وزروق والقلصادي. وله قصائد كشيرة في مدح النبي وفي التصوف, توفي سنة 866. راجع
ابن صعدالم الشاقب, ص 13 - 43 وروضة لنسرين ص 503 - 531 وابن صريم؛ النستكان:
ص 58 - 63 وسحسدالمنوثى : ابراهيم التازي فوذج بارز للتبادل الثقافي بين المغربين. مجلة دعوة الحق,
عدد 270:؛ يوليوز 1988. ص 60 - 65.

(60) أح وكيفية الآدب معهم.

)6١(‏ اح زيادة.

(62) | كالبرهم.

(63) أح الجراحات.

(64) ب ياخذوا له.

5 “كان

0 ا توفر سن 1752 5
الصحيح ا والناصرى,. الاستقصا لاأخبا ر دوا المغرب الأقصى. الدار البيضاء. 4 ج 3
ص 118 181!. ودائرة المعارف الإسلامية.128 .م ,1 ,5.1.2

وهنر ى تيراس .62 - 51 .مم ,آ] ,عمع3كةا نال مئزما15لط ,عد5مهمء1' .1]آ
(68) أبر مسبد ابيظاة والي صنهاجة وأزمتور وتيظ على عهد أبى الحسن المريني, ذكره لسان الدين
بن الخطيب ووصفه بالكرم وعلوالية والباع وقال في أت , : 0 0 راجع
الفقير. ص 57 - 88.
(69) أح لأن.

214

ما بدأني به قال : كم سجنك ابن بطان؟ قال (70) قلت احد عشر يوما. قال
ارجع إلى دارك: أنا اسجنه لك احدى عشرة سنة. قال فرجعت. فبعد أيام قلائل
أتى كتاب أبى الحسن المريني من فاس لنائبه بمراكش ان أسجن ابن بطان. فسجن
ونسي احدى عشرة سنة (71) وما ترك رشوة إلا وأعطاها على انه يسرح وأقول لهم:
3 يفسداهالة انه ل يترع عفى تكمل المدة الى عبنت لى. قال فما خرج من
السجن الا بعد احدى عشرة سنة (72).
وكم من زائر كان خاملا فشهر [و 76/أ] وظهرت له أنوار وأسرار وربما يصادف
من يكون من أصحاب الحظوة فيكمل له عز الدنيا والاخرة كما حكى أبو زكرياء
يحيى بن موسى المليجي (73) انه سافر للحج فطلع في السفينة فراهم يفعلون فعل
قوم لوط في السفينة فنهضت به الغيرة ان حمل ثيابه ورمى بنفسه في البحر
فنادى عليه الرئيس أمجنون أنت أم أحمق؟ قال كل ذلك ! فحبسهالماء من
وسطه فقال اللهم أعنى عليه فاتك تعلم اني ما فررت الا كراهة ان أشاهد
معصيتك. قال فأحس بشيء من تحت رجليه حمله (74) فسار على وجه الماء
فسبق السفينة وتألمت (75) رجلاه فوجد عينا فتوضاً منها وشرب فأذهب الله عنه
لجوج والعطكي رقاقة لحن فى عام القندوطرع ال القيا وال شه وطل مسيددا
فوجد فيه رجلين فلم يكلمهما ولا كلماه وكل واحد منهما مقبل على صلاته, فلما
صلوا المغرب خرج احد الرجلين فدخل عليهما بصحفة (76) فيها ثريد وعليه منديل
فاستدعياأه للمواكلة وردوا الصحفة. فلما كان اليوم الثالث وصلوا المغرب حرج
الثاني فأتى بمثل طعام صاحبه فأكلوا وردوا الصحفة. فلما كان اليوم الثالث
وصلوا القن نش احرف إلى الآخر وتبسما. قال ابو زكرياء وصلتني النوبة
وقد أكلت طعامهما وقد فرطت فقمت وخرجت من المسجد فصليت ركعتين وسألت
الله تعالى (77) الا يفضحني»؛ ٠‏ فلما التفت فاذا بصحفة كصحفتهما فأدخلتها
اليهما وعليها منديل كمنديلهما فشكرت الله تعالى فوضعتها بين ايديهما فنظرا

(70) ب - قال.

(!7)ب ونسي فيه اثنتى عشرة صنة.
(72) ب ا عشرة سنة.

(73) ب ال
نكن أب ركان اليج :اام لكاب لعا ررس امن ترجم له ابن الزيات التادلي في كتاب التشوف,
ص 125 -128.

(74) أ يحمله.

(75)ا ب مالت.

(6) أح بقضعة:

77) أح - تعالى.

215

الي وقالا لي انت يحيى بن موسى ؟ قلت لهما نعم. فسلما على ورحبا بي
فأقمت معهما أياما . وقال (78) لهما اني راغب في المقام معكما ولكنني فاتني
الحج وأريد ان أؤدّي فريضة الحج وأزور النبي صلى الله عليه وسلم فودعاء وقال له
احدهما اذا قضيت مناسك الحج فسر إلى بئر زمزم فإنك تجد رجلا اسودا يسقى
الناس (79) وهو محتزم فخذ باصبعه الفلاتية فانها امارة بيني وبينه. فلما قضى
مناسكه قصد الرجل الذي أوصاه صاحبه [و 76/ب] اليه (80) فوجد الرجل على
الهيئة فحبس بأصبعه التي ذكر له وقال له الرجل هل رأيت فلانا ؟ قال له
نعم. . فأقبل عليه وبش في وجهه وتبسم. فلما صلى معه العتمة قال ما حاجتك؟
قال له كنت دخلت البحر من بلاد المغرب ثم (81) دخلت الشام وقد نفد زادي ولا
أدري ما أصنع. قال له من أي البلاد أنت قال له من المغرب الأقصى. فقال
له من أي البلاد منه؟ قال من بلاد ركراكة. فقالله من أي البلاد منه؟
فقال: من واد شفشاون (82) فجعل يكرر شفشاون. شفشاون, ثم قام فتحرم وشد
على نفسه ثيابه فأخذ بعضده الأيمن ورفعه من الأرض فمال به ذات اليمين فوضعه
ثم رفعه فمال به ذات الشمال فوضعد/83) ثم رفعه ثالثة فمال به ذات اليمين
فوضعه وتركه وغاب عنه وانتظره أن يرجع إلى أن قرب طلوع الفجر فرأى سوادا
كسواد الوادي بالشجر فقصد الى ذلك السواد فاذا هو بالوادي. فلما انبلج الضوء
رأى شجر (84) الصفصاف وأنواع الشجر وعاين الأجئّة فقال في نفسه ما أشبه
هذا الوادي بوادى شفشاون ! فأبصر قرية فيها صومعة فقال ما اشبه هذه القرية
بقرية بليجة (85) ! ثم ابصر راعي بقر قد خرج بها إلى المرعى فقال له ما هذه
القرية؟ قال له قرية بليجة. فتال له أتعرف يحيى بن موسى ؟ قال له هذه
بقره وأنا راعيه وقد سافر إلى المشرق بنيّة الحج. فدخل القرية وقصد منزله (86).
قلت على مثل هذا يبحثء فان قلت ين أجدهم؟ قلت الصدق والمحبة
والتسليم تجمعك بهم حيث كانوا وربما أتوك إلى منزلك ان صدقت في الطلب ولا
يحرمك الحق بفضله وكرمه. وفي مثل هذا المعنى (87) أنشدوا

(78) ب فقلت.

(79) 1 الماء.

(80) باح - اليه.

(81)| حتى.

(82) يعرف اليوم بواد شيشاوة وهو من روافد نهر تانسيفت بناحية مراكش.

(83)ب - فوطعه

(84) ب :اشجار.

(85) كذا في الأصول والصحيح مليجة. راجع أعلاه الباب الرابع الهامش 398 ص 176.
(86) النقل بتصرف عن كتاب التسوف. 126 - 127.

(87) | تت المعني .

216

لا ينكر الخرق للسادات ذو بصر بالعقل والشرع للأبدال في البشر
والطي للأرض معلوم تواتره والنص في ذلك في الفرقان (88) والآثر
[و 77/أ] وعرش بلقيس برهان يدل به على سوه رجا الفكر والنظر
والطي قد جاء للدجال مشتهرا يطوي البسيط وفي اشياعه الفجر (89)
هذا وحالته كفرومعصيةه فكيف بالصادقين وذوي الحذر (90)
فسلمالأمر قدأخفت معالمه من لم يرد ليس يدري لذة الصدر
ان لم تعاين مقامات سمعت بها فلا أقل من التصديق با خبر (90)

فمن مثل هذه الفوائد استحبوا الزيارة ولا سيما في مشاهد الأخيار اذا اجتمعوا
في امكنة من الأماكن المشرفة كما كانوا يجتمعون قبل هذا برباط شاكر وبساحل
دكالة وبسلا” وبجبل العلم (92) وعند الشيخ سيدي أبى يعزى في أيام الربيع الى
غير ذلك. وأا فى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبيت الله ارام فانهم
ياتون اليه فرضا مفروضا ولكن الغالب عليهم الخفاء. وقد ذكرنا منهم جملة كافية
في كتابنا مطالع الأنوار. والكثير من الصديقين كان سبب خلاصهم من لجج (93)
المعاصي زيارتهم للأخيار وفتح عليهم ببركة شروق انوارهم, ظهرت عليهم في الحين
أسرارهم. وقد )000 4و 00 (95) العرياق (096 المجرب.
د اموي وا وساي 0 ا
(89) أن البحر.
(90) ب ك فكيف حال وذوي الحذر.

وفي كتاب التشوف فكيف حال رجال الفكر والحذر.
(91) من البسيط. ونقلها المؤلف عن كتاب التشوف. ص 128.

(92) أك ل ن م ب ط العلام. ع الاعلام.
(93) ا

(94) العافدىي ا 006 و عر ا
وفيات الأعيان. 0 - 169 وحلية الأولياء 06 عرد 0

(935) ح : الكاذ ظم أبو الحسن موسى بن جعفر الصادق (128 -183) سابع الأئمة الاثنى
عشر عند اله 0 كان أحد العلماء الكبار ومن اعبد اهل زمانه. توفي سجينا بيفداد راجع
أعلام الزروكلي, 0-6 1 وتاريخ بغناد ٠ج‏ 13. ص 30 - 31 ووفيأت الأعيان., ٠ج‏ ث3
ص 308 - 310.

(96) أب الدرياق.

(97( كذا في الأصول. والصحيح ابن هوارا وهو الشيح ابو بكر بن غوارا البطائحي. من أكبر مشايخ العراق.
راجع التادفي: قلائد الجواهر. ص 99 - 101.

217

والشنبكي (98). وانما يلزمه الأدب الكامل ويحسن الظن بكل أهل النسبة يظن
فيهم (99) الكمال الا نفسه (100) فان بذلك يظفر بالكمال كما قال أبو سالم (101):
فزر وتأدب بعد تصحيح فيه تأدب نملوك من المالكالمختغير
ولا فرق في أحكامها بين سالك | مرب ومجذهوب وحي وذي قبر
وذي الزهد والعباد فالكل منعم عليك ولكن ليست الشمس كالبدر
زو 7 | وزورة رسل الله خير زيارة وهم درجات في المكانة والقدر
واحمد أعلى العالمين وخير من2 يأمه العافون (102) في العسر واليسر (103)
قلت واذا تعذرت عليه الزيارات وضاقت عليه الحيل ولم يجد مسلكا فليلزم
الاستغفار بالاضطرار وليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم, فان الل
يفتح له (104) الأبواب ويرفع له الحجاب ويسهل عليه الأسباب .أما نصوص العلماء
في الزيارة فلهم في ذلك مجال. وكل أجاب على قدر فهمه واتساعه في علمه
وخنيقه: ااا 0105 أما لخروج لزيارة 0 فجائز
وحجة ة الإسلاء ١م‏ الغزالي في الإحيا ٠‏ في كتاب المع السفر. وقال الإصامر107)
نصه في غيره انه (108) لا يزار ال الا قبر النبي صلى الله عليه وسلموره عله نك
(98) الشنبكي الشيخ أبو محمد طلحة الشنبكي. شيخ جليل القدر كان في بدايته يقطع الطريق على

الكوافل وتاب بد أبى بكر بن هوارا أل نحي » ٠‏ وبعد وفاة شيحه ظم شانه واخذ عنه عدد من
ا 0 يخ أبى الوفاء والشيخ منصور والشيخ عزاز. راجع التادفي. ٠‏ قلائد الجواهر

ص 101 والشعراني بقات الكبرى: ٠ج‏ [أءص 133 والنبهاني. جامع كرامات الأولياء اج :
ص 4785.

(90) أ بهم.

(100) أ بنفسه.

(101) يقصد أب سالم ابراهيم التازي.

(103) من الطويل. والأبيات من قصيدة لابراهيم التازي في الزيارة مطلعها
زيارة ارباب التقى مرهم يبرى 50 أبواب الهداية والخير.

(104) حم عليه.

(105) القرافي : أبو العباس أحمد بن ادريس بن عبد الرحمن الصنهاجي المشهور بالقرافي (626 - 684),
فقيه اصولي من علماء ء المالكية بمصر. ا 0 الذخيرة في الفقه. راء الديباج
المذهب. جآء . ص 236 - 239 ودرة الحجال في أسما ء الرجال. ج آءص 5 0 ةج آء
ص 158 - 159.

(106) القبس في شرح موطأ مالك بن أنس. راجع كشف الظنون. ج 2. ص 1315.

(107) اح - الامام.

١ )108(‏ : - النه.

218

0 ل ل ل 0 1
00" يع سب 0 :قال الأمنام ابن العرس 3
فإن الح ينشفة ات وكلين يهديه إلجه الح من التتعاء و القراعة والصدقة انا
ذلك زيادة في شرفه والا فان المولى أغناه بفضله وهو منزلة البحر لا يحتاج لماء
وكلما فرغ فيه من الأنهار لا يستغنى عنه ولا يكرهه وانه فضل من الله وهبه له
وفضله جار عليه. قال الشسيخ (110) ابو العياين زووة” وافنا زيارة ال حي
فللإستفادة علما وعملا وحالا ولم يزل الناس يرحلون في هذا الغرض. قال سيدي
وجاك ا لقاع تر كينل 11 ينبغي الا يخلى نفسه من ورود (112)
المبحة بوابل الطر وتنشرح بيه الصدور الضلبة وتهون يرزيحهم الأغور الضعية اذ هم
وقوف على باب الكريم المنان ولا يرد قاصدهم ولا يخيب مجالسهم ولا عارفهم ولا
محبهم اذ ا تعالى المفتوح لعباده. ومن كان كذلك فتتعين المبادرة إلى
رؤيته واغتنام بركته لأنه برؤية بعض هولا ء يحصل له من الحفظ والفهم وغيرهما
ما ل ما ع وكدجدتى بعص الأخيار فى حدره ثمان
السقياني (3) قصد زيارة الشيخ سبدي أبى يعزى وبات عند قبره مضطرا تضرع
فرأى في تلك الليلة كأنه شق صدره وأدخل فيه القرآن. فلما أصبح وجد نفسه يفهم القرآن
مع أنه كان أميا ٠‏ فكان حيث ما تكلم مع انسان أتى بنص القرآن. رضي الله عنهما.
وقد ذكر سيدي علي بن محمد الجزولي (114) الدرعي الدار والقبر والمزار أنه
قال: : قصدته وبقيت عنده ستة أشهر في حكاية غريبة أضربنا عنها اختصارا ٠‏ قال:
فلما أردت الانصراف أت تيت اليه لأودعه فقلت له ياسيدي عندي أولاد الله
يصلحهم وزوجتي الله ترفقق وعندي والدة الله يسترني معها واذا نه تقول
«والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قره أعين واجعلنا للمتقين
اماما» (115). وكان هذا الدعا ء غالبا علي في سحري ونحري وظعني واقامتي

(109) ب يمتقدودة

(110) أب -اله

(11) مدخل الشرع الثريف على المذاهب هب الأربعة. راجع كشف الظنون, ٠ج‏ 2. ص 1643.

(112) في الأصول ورد مع تصحيح بهامش, "نا وروة.

(113) الصغير السفياني ابو عبد الله محمد الصغير. ٠‏ كبير أصحاب الشيخ الجزولي. توفي قرب وادي اللبن

من احواز فاس عن سن عالية سنة 18. راجع ممتع الاسماع ص 34.

0 آي 00 صالح من جزولة اسشوطن كروت بوادي درعة وتوفي بها حوالي
سنة 940. رأجع محمد حجي , الحركة الفكرية. ٠ج‏ 2 546 2

(115) قرآنء. سورة الفرقان, الآية 74.

219

نتعجيت من مكاشفته وكيف جرى ذلك على لسانه مع أنه كان أميا.
واعلم ان شهود النفع بزيارة الصالحين ئما هو مشاهد (16) ولا ينكره الا بليد الطبع او
من طبع الله على قلبه ونفى الخصوصية والتخصيص. قال صاحب النفحات القدسية

فكم كربة أجحفى الالاه بجاههم وكمرتبة على وأولى من الأوس

[و 78/ب] ولا تسمعن من قاصر النفع فيهم على من يكن حسيا فاناك من الطلس

فان شه د النفع ينففي مقاله ولا سيما والقوم نصوا على العكس

وقد أصبحوا في العلم اعلام صحبة ولا موت قالوا للمحبين في الرمس

فكن صادقا في حبهم ومصدقا بأحوالهم واحذر مخالجة(17!) الشمس (118)
قال بعض العلماء اذا كانت الرحمة تنزل عند ذكرهم فما ظنك بمشاهدتهم وما

ظنك بيوم اجتماعهم على ربهم وهو يوم موتهم؟ ويحكى عن سيدي سهل بن عبد

الله انه لما مات وقعت ضجة عظيمة والناس يتمسحون بأكفانه وقد حملوه (119)

لقبره فسمع يهودى الضجة: وقد نيف (120) علي السبعين (121), فخرج لينظر ما

السبب فراى الناس يتمسحون فصعتق, فلما أفاق قال لهم أرايتم ما رأيت؟

قالوا وما رايت؟ قال : رأيت أقواما ينزلون من السماء لا تحصى كثرتهم

يتمسحون بالأكفان. ثم أسلم فحسن اسلامه, وكانت وفاته عام ثلاثة وسبعين

وأربعين ومائتين قال حجة الاسلام في مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار (122) قال

ابو بكر بن محمد بن زيان الحضرمي لما مات ذو النون المصري بالحيرة وحمل في

سفينة مخافة ان تنقطع الجسور من كشرة زحام الناس مع جنازته وكنت قائما

الناس على كوم انظرء فلما اخرج من القارب ووضع على النعش وحمله الرجا

رايت طيورا خضرأ قد اكتنفت الجنازة. قال أبو بكر بن زيان : فذكرت ذلك لخالي

الحسن بن يحيى بن هلال بعد زمان فقال لي والله لقد رأيت هذه الطيور على

جنازة المزني (123) ثم رثاه وقال

(116) أح شاهد.

(117) أح همخالجة. ك ب ط مخالفة.

(118) من الطويل.

(119) ب وهم حاملونه.

(120) اح ينيف.

(121) أح + ألفا.

(122) لا نعرف كتابا يحمل هذا العنوان من تأليف أبى حامد الغزالي بل مؤلفه هو أبو عبد الله حسين بن
نصر الجهني المعروف بابن خميس والمتوفى سنة 2 راجع كشف الظنون. ج 2. ص 1835.

(123) المزنتي أبو ابراهيم اسماعيل بن يحيى المزني. صاحب الشافعي, عالم زاهد من أهل مصر له تصانيف

كثيرة في المذهب الشافعي منها الجامع الكبير والجامع الصغير. توفي سنة 264 عن 89 سنة ودفن

بالقرافة الصغرى بالقرب من تربة الشافعي, راجع السبكي طبقات الشافعية؛ ج 1[.دص 238 ووفيات
الاعيان. أ 2.1 ص 217 - 219 وشذرات الذهب. ج 2 ص 8 .

220

ورأيت اعجب ما رأيت ولم أكن 2 من قبل ذلك رأيتهلمشيع

طيرا ترفرف فوقه وتححفه حى رار ني حجات المصنع

ثم احتجبن عن العيون ولم أحط علما بكنه مصيره: في المرجع

وأظنها رسل الالاه تنزلت والله أعلم فوق ذلك مسمع (124)

ويحكى عن بعض الأخيار أنه قال تاقت نفسي إلى زيارة (125) أبى زيد عبد
الرحمن بن عبد الكريم الهزميري بأغمات فقلت ذلك لبعض الأصحاب. قالوا ان
لهم غرضا في الفرجة بأغمات فسرنا ودخلنا المدينة عند الزوال. فدخلنا الممسجد
وكان ذلك زمن الصيف فتوسد كل واحد منهم حصيراً ونام وخرجت أنا الى قبر
الشيخ سيدي أبي عبد الله الهزميرى فقرات على قبره ما تيسر من القران ودعوت
الله تعالى ورجعت فوجدت أصحابي نياما فأبقظتهم وتوضئوا وصلينا الظهر
ونظرنا الشيخ فلم نجده (127)( فرجعوا إلى نومهم وخرجت انا إلى قبر الشيخ فأقمت
به الى العصر فرجعت الى المسجد فأيقظت أصحابي فقاموا وتوضئوا وصلينا
العصر ونظرنا الشيخ فلم نجده وكنا تدونبالشاوة سن ارئفة أركان وبحثنا عليه
بحثا شديدا فلم نجده فلما أيسنا من طلبه قال بعضهم نقيم هاهناء غذا لعلنا
نلقاه. قلت لهم اما أنا فلا يمكنني القعود غدا هاهنا فاني مطلوب بوظيفتين,
وظيفة الحضار (128) ووظيفة الإمامة. فقالوا لي سر معنا نتفرج (129) في هذه
العشية في المدينة ونرحل غدا ان شاء الله تعالى. فقلت لهم انما اتيت برسم
الزيارة لهذا | الشيخ. ولم أت برسم الفرجة. فخرجوا من المسجد من أحد الأبواب
الشرقية وأنا انظر اليهم واحدا بعد واحد واذا بالشيخ مستند إلى السارية التي
تقابلني وهو ينظر الي وبضحك فبادرت فسلمت عليه فرحب , بي وسألني عن الاهل
والقرابة ورأيت منه قبولا وبشاشة لم ارها منه قبل ذلك وأنا فى ذلك كله أنظر إلى
الباب الذي خرج منه أصحابي وأنا (130) أقول ياليتهم يعلمون اني قاعد
بين يدي ((13) الشيخ ! فلما رأى التفاتي إلى الباب المرة بعد المرة جذب بشوبي
وقال لي أين عقلك؟ قلت حاضر ياسيدي. ثم قال لي انما مثلك كمثل رجل

(124) أ مسمع. رن م بياض مكان هذه الكلمة. ح المرفع. ك ب ط هاع السر مع.
فق لكا مل:

(125) ب شاقت نفسي لزيارة سيدي.

(126) ب ابى زيد عبد الرحمن

(127) ب نجدوه.

(128) الحضار : في العامية التدريس بالكتاب القرآني

(129) ب إنا:

(130) أح |

(131)اح + هذا.

221

لوسناعى هونن يلة اضهياه [و79/ب] فقال له اني 0 أقنيم عرسا :
تكون يدي ويدك واحدة؛ غير اني اشترط عليك شرطا واحدا وهو ألا تدعو (132)
لهذا العرس طفيليا. فقال له صاحبه نعم. فلم يكن عاجزا ولا بطيا ان دعا (133)
جملة من الطفيليين. فلما شعر (134) صاحب العرس بذلك اوقف على الباب بوابا
وقال له لا تدخل علي الا من عرفته من أصحابي واياك والطفيليين. فاذا
بصاحبه لم يترك طفيليا. الا عرض عليه (135) فتقدم هذا المذكور بهم وقرع الباب
فقال لهالبواب من أنت؟, قال فلان. قال وهؤلاء الذين معك؟ قال
أصحابي. قال ارجع أنت وأصحابك. فلما أراد البواب أن يغلق في وجوههم
توقف هذا. قال له أصحابه سر معنا. قال لهم اني أريد منكم التسليم حتى
اجيم ين عاج لحري قالوا قد سلمنا واتصرفوا . فلما راى البواب
انصراة فهم ولم يبى الا هذا المذكور قال له ادخل الان انت. فلقيه صاحب العرس
اك والاكرام واقعده مقعداً يليق به واحضر بين يديه الطعام . فلما رأى
الطعام تنغص من أصحابه اذ لم يأكلوا ل ل ا
الرفيق. فما كان يصلح (136) لهذا الشخص الا لو اكل مع اصحابه. فما (137)
استتم والله هذا الكلام الا واصحابه عن آخرهم قد دخلوا أ من الياب الذي كانوا
خرجوا منه منه ولم يكن بين خروجهم ودخولهم الا بقدر ما تكلم بهذا الكلام. م"
اسرعوا وسلموا عليه فجعل يحدثهم ويباسطهم. وأما أنا فكساني حال عة

زال يحدثهم . حتى اذن المؤذن لصلاة المغرب فالنفت الى وقال لي” عش ما شئت
فانك ميت وأصحب من * . شئت فانك مفارقه. وها لبا نينا إن العا ويس
عن بعض الصديقين أنه قصد زيارة الشيخ سيدي أبى زيد عبد الرحمن بن عبد
الكريم (138) الهزميري بأغمات بعد ان طلب رجلا يسير معه وكان يحب
الشيخ (139) هذا الزائر واشتاق (140) اليه شوقا شديدا وكان ذلك اليوم ثالث عيد
الفطر فنادى ذلك الرجل ويعرف بالوراد فقال له 0 فقال
له ان المرأة ولدت ولا عندي ما [و 1/80] أقيم به حالها ولولا ذلك لانصرفت

معك. فأعطيته ثلاثة دراهم (141) فقلت اشتر لها لحما ودقيقا وما خصها.ء انفق
(132) أ لا تدع.

(133) ب ان عرض على.

(134) ا شرع.

(135) : الا عرضه.

(136) أ - يصلح.

(1)137أ فلما.

(138) أح - بن عبد الكريم.
(139) ب وكان يحبه.
(140) أ ح يشتاق.
(141) ب - دراهم.

222

عليها بالدراهم حتى نرجع ان شاء الله تعالى. فلما وصلنا دخلنا على الشيح
وقعدنا بين يديه وسألني عن الأهل وعن (142) الأولاد وعن حالي كما كانت عادته
ثم التفت الى الوراد صاحبي (143) ولم يكن الوراد قبل ذلك يعرفه فقال له
امغار! ومعناه الشيح. تزايد عندك مولود وانت فقير وليس عندك ماتنفق عليه.
فقالله نعم ياسيدي. قال له يفتح الله. ثم دعا لنا وانصرفنا ثم نادى الوراد
فأشار اليه ان اجلس فقعد فقال اذا خرجت من هاهنا. سر إلى موضع الدباغين
فانك تجد هناك كلبا أسود إلى تاهيدورت (144) ومعناه عليه صوف كثيرة, فقل له
يقول لك عبد الرحمن هات الأمانة التي عندك. فإذا اعطاك شيئا استنفقه لذلك
المولود. فلما خرجنا من المسجد قلت له ما كان الشيخ يقول لك ؟ فقال ل
سقتني لمن ينبسط (145) علي ويضحك مني. قلت له وكيف ذلك ؟ قال قال لي
تذهب إلى موضع الدباغين فانك تجد كلبا اسودا فاطلب منه الأمانة التي عنده
وانفقها لذلك الولد. فقلت له الرجل ولي وما يقوله حق. قال لي لا أفعل شيئا
من ذلك. أتريد أن يضحك مني أهل أغمات؟ فما زلت استعطفه إلى أن بلغت معه
الدباغين فوجدنا الكلب على الطريق على الصفة التي وصف الشيخ وهو كال منتظر
الينا فدنا منه وقال له يقول لك الشيخ أبو زيد هات الأمانة التي عندك. . فمضى
بين ايدينا مسرعا إلى أن اقبل على معدة (146 الما فحفر بكلتي يديه في ركن
الحائط فسقطت من الحائط خرقة كالكورة؛ وسخة مزينة فأخذها بخرطومه ورمى
00 وخرجت معه من باب المدينة فحل الخرقة فوجد فيها عشرة دنانير
يت الرجل كاد أن يفارق عقله بالفرح ثم قال والله لا أنصرف من هاهنا حتى
وا او 00 أين كنت؟ فقال
لي نظرت الشيخ في المسجد فلم أجده فسألت عن منزله فدللت عليه فهبت أن
أضرب عليه واذا به قد خرج وقال [و 80/ب] لي أمغار أخذت الأمانة؟ قلت
نعم ياسيدي. قال وما جاء بك ؟ لتقف على حقيقة ذلك الشيء ؟ اعلم ان ذلك
هو الذي يسرقه الباعة للناسء, عند الجن, فاذا جاء من يستحقه مثلك دفع اليه. قد
وقفت على الحقيقة؛ انصرف!
واعلم انه لا يكون كمال الانتفاع بالزيارة الا بالصدق وعدم الاعتراض وان

(142) أح - عن.

(143) ب - صاحبي.

(144) اح أبو تاهيدورت, ومعنى هذه العبارة له "هيدورة"
(145) اح يبسط.

(146) ب : هذه.

(147) أح - على.

223

الولي الذي يزار (148) بات من أآبوات فكل الله ورحمتة. وقبر الشيح سيدي أبى
مدين رضي الله عنه بالعباد شهير البركة. قال ابو العباس ابن الخطيب وهو
مشهور (149) معهود وحوض للزائرين مورود ورأيت من قبور الأوليا ء كثيرا من

تونس إلى مغرب الشمس ومنتهى بلد أسفي فما راك اتورسفق كبرو ولا أشرق ولا
أظهر من سرهء وليس الخبر كالعيان. والدعاء ء عند قبره مستجاب., قاله الأعيان.
وقد وقفت على ذلك غيرما مرة وأخبرني به (150) من جربته واختبرته. وزرته مرارا
وزانت له اسشرارا؟ فتينهنا زيارتي له مع امير المومنين ابى العباس الحفصي (!15)
عام احدى وستين وسبعمائة. فذكر حكاية أضربنا عنها اختصارا. قال واخر
زيارتي له عند ارتحالي من المغرب وجوازي عليه الى قسطنطينة (152) وذلك في
سنة ست وسبعين وسبعمائة. وفي هذا العام كانت المجاعة العظيمة (153) وعم
ا خراب المغرب فوردت تلمسان والحالة هذه 0 قرب شهر غير واجد للطريق
وكان وزيرها اذا استشرته في الخروج منعني وتبرأ مني فكثرت علي النفقة وبلغت
المعينة منها فيما لا بد منه لعيالنا ومن تعلق بنا أربعة دنانير ذهبا في صبح كل
ادا ولوك وله ع لجعو بويد ل

القرآن ثم أخذت في تم ار او ا 0
خاطري فاستغفرت الله تعالى وصليت على رسول الله صلىي الله عليه وسلم ثم
قلت ياسيدي أبا مدين قد نزلنا بجوارك ولنا معك [و 81/!] وسيلة عهد وسند
متصل غير منفصل والغرض تيسير الانتقال والحفظ في كل الأحوال. اللهم انا
نتوسل اليك (154) بالبيائك واوليائك يسر لنا في ذلك ىك يا قريب», ياسميع الدعاء.
ياحي ياقيوم, ياذا الجلال والاكرام. وكررت الدعاء مرارا وختمته (155) بالصلاة
على التيى جلى اللةاغلية وسلم وحمدت الهاو تضرفت فصر اللداتفا ل على فيا
طلبته ووقع ما املته وارتحلت بعد ايام يسيرة ورايت في طريقنا من انقلاب الشر
خيرا ما كان يتعجب منه من شاهده وكان امر الطريق في الخوف والجوع ما مقتضاه

(148) ب يرورة.
(149) ب + معلوم.
0150 أع + بعضٍ
يسيع الرعين ل اسعوه علي ريش لد اشائة موس 135 أي سا6

2209 - 165 .مم 1 0 6 مآ ا 1
(152)ا ب أقسمطينة.

(153) ب + بالمغرب.
(1)154 -اليك.
(155) أح : ضمنته.

224

ان كل من يقع قدومنا عليه يتعجب من وصولنا سالمين ثم يتأسف علينا عند
الها حتى ان عه ين مهنا جرب الكت لسرا علي . وانتتهى سفرنا على
وفق اختيارنا والحمد لله وذلك عندنا معهود من كرامات الشيح أبى مدين رضي
الله عنه. فالدعا ء عند قبره مستجاب (156). قلت وعلى هذا النمط قبر الشيخ
الإمام الذي نحن بصدده سيدي أبى يعزى فما تضئدة قل ال بصدى وعزيمة الا
قضيت حاجته بسهولة وحسن تيسير حتى أنى رأيت جماعة من الظلمة المتورطين
في الظلم والجرأة على الله وجنوا على أنفسهم ما لم تغفره الملوك عادة فوجدوا
0 الشيخ فغفرت لهم الملوك جميع ذلك. 0 القاصدون في المهمات والملمات
وتفريج الكربات فهذا موجود من بركاته في كل من قصده وكأن بيده حاجته التي
قصد مقضية. وكذا على هذا الشيخ الامام سيدي أبو العباس السبتي الا أنه لا بد
من تقديم الصدقة. بهذا جرت عادته رضي الله عنه. واعلم ان هذا الامام ئمن أكرم
بالخصوصية من صغره إلى كبره. وممن حفظه الله عز وجل مع كثرة الأعداء ء (157) اذ
كان (158) اهل مراكش يقذفون فيه كثيرا ويتكلمون فيه بكل مكروهة (159)
ويسمعون له الأذى ويحلم عليهم فعامله الحق, (160) برعايته واكتنفه بكلاءته (161)
وتولاه الله بلطفه حتى خرج من الدنيا وحتى أن بعض أكابر العلما ء قصده للاذاية
فحفظه الله منه ووقع به مكره كما قال عز وجل زو 81 /ب] ( ولا يعي الك
السيء إلا بأهله» (162). ويحكى عنه أنه كان في ابتداء ء امره وهو ابن عشر سنين
بدينة سبتة ومات والده وكانوا فقراء لا مال لهم وكانت والدته كيسة في دنياها
وأرادت ان لع ا ا لوو او
الحياكة (163) ليتعلم. فلما ذهيت فر عنهم فأليسه الله 00 تي إلى مكتب
أبى عبد الله ابن الفخار. وكان من الأتقياء والأخفياء. وله فراسة وبركةٌ اكتسبها
من بركة الشيخ سيدي أبى الفضل رضي الله عنه. فدخل عليه وكان متقنا في
القراءة والفقه والعربية وفئون من الأدب وتقى وورع زائد وولاية ظاهرة والزار
شارقة. فقال ياسيدي أردت أن تعلمني لله وأنا يتيم. . فنظر اليه فألقى الله
محبته في قلبه. فقال له على بركة الله يابني, مرحبا بك وسهلا. ٠‏ ثم أجلسه مع
الصبيان. فروى أن الشيخ أحس يبركة زات عليه من ساععة فأراد أن يشتير أمره
(156) النقل عن أنس الفقير. ص 104 - 105.
(157) ب الاعادي.
(158) في الأصول كانوا.
(159) ب مكروه.
(160) أ فعامله الله بل الحق.
(161) ب اكتنفته كلاءته.

(162) فرآان, سورة فاطرء الآية 43.
(163) حَ الحياك.

225

شترى طيورا على عدد الصبيان وقال لهم كل واحد منكم يذبح طيره حيث لا
0 فما كان الاساعة واذا بهم قد اتوا بطيورهم كلها (164) مذبوحة
واذا بأبى العباس أتى بطيره حيا لم يذبحه فقال له وأنت لم لم تذبح طيرك؟
قال: ياسيدي, امرتنى ان اذبحه حيث لا يراه أحد. فما وجدت موضعا إلا والله
مطلع علي وناظر إلي فيه (165 فمن أجل ذلك لم أذبحه فقالله يا بنيء. بارك
الله فيك ! ان عشت ليكونن لك شأن عظيم. قال له باسيدي» ذلك بيد الله.
يفعل في ملكه ما يشاء. فزاد حظوة عند الشيخ وصار يحمله إلى داره ويعحسن
اليه وزادت عليه من بركاته الخيرات وفاضت الاحسان. امنا كلتمي
بعلء الماك باب 0 ان ولدك لم يجلس عندنا بل في الحين خرج عنا وتبعه
بعض المتعلمين حتى دخل على ابن الفخار في مكتبه. العك نال حت وعدم
عند أبن عيد اللة قرا مع العبيان إد 83/]] ركان يتن . الحفظ فتكلمت
فقالت ياسيدي. هذا 00 زأوذت اتاعامه
الصنعة. فقاللها ياأمة الله بكم تكريه في الشهر ؟ قالت بعشرة دراهم.
قال: : دعيه لي وأنا أعطيك في الشهر عشرين درهما فاني رأيته تقيا نقياء مع ما
رأيت له من البركة وانه دخل علينا بها . قالت: : ياسيدي أو توفي لي بذلك؟ قال
لها يا أمة الله ان من الايمان الوفاء بالعهد. فأدخل يده في جيبه وعد لها عشرين
درهما وقال لها هكذا أفعل معك ان شا ء الله في كل شهر فتركته له واستقبله
الشيخ بهمته. مع ما فيه من حب الخير فجد في قراءته. ويحكى عنه أنه لما بلغ
© إن الله يامر بالعدل والاحسان # (166) قام اليه فقبل يده وقالك ياسيديء ما
معنى هذه الآية الكريمة (167)؟ فنظر الشيخ متعجبا ع 0
ليكونن لهذا الشاب شأن. وقال له يابني لي كذا د سألني عنها
أحد منهم, ٠‏ وهو المشاطرة:ء ان يكون بينك وبين انسان مال فتقسمه على سواء وهو
العدل, ثم تحسن اليه من شطرك 07 هو العدل والاحسان الذي امر الله به. قلت
هذا على ما فهمه (168) هذا الامام رضي الله عنه والا فان العدل هو استواء
السريرة والعلانية والاحسان ان تكون السريرة أحسن من العلانية ولك أن تقول
العدل تحقيق العلم والعمل والإحسان كما صح في الحديث أن تعبد الله كأنك
(164) 1 - كاها.
(165) ب - فيه.
(166) قرآن. سورة النحل؛ الآية 90.
(167) ب + ان الله يامر بالعدل والاحسان.

(168)! حَُ فهم.

226

تراه (169). ثم إنه لما أتت نت عليه ست سنين من دخوله المكتب الا وقد حفظ القران
والرسالة (170) وفنونا من الأدب والعربية ووافق أربفين سنة فن القيرن السادس
وقويت عزيمته على السفر برسم طلب العلم ولقاء المشايخ فقام إلى الشيخ وقال له:
ياسيدي, قد عزمت على المتسير إلى م اك لطلب المل فيا (171) فإنها مدينة
العلم والخير والصلاح. فقالله يابني والله انه (172) ليعز (173) على فراقك
ولكن في طلب العلم يهون على سفرك فوادعه وانصرف عنه. فما زال يجد السير
إلى مدينة [و 82/ب] مراكش واتفقت له في الطريق كرامات أرقا عنها
اختصارا . وقد تعب في طريقه اذ لم يتعود السفر مع صغر سنه ولكن لله ألطاف
خفية شملته في جميع أحواله وانقطع بأحواز مراكش بالجبل المعروف بجليز للعبادة
وانتظار الاذن من الله في الدخول على عادة الأكابر الا يدخلون في اع الأعادة
من الله تعالى كما قال صاحب الحكم فان نزلوا الى سماء الحقوق وأرض الحظوظ
فبالاذن والتمكين والرسوخ واليقين. وقد | وضعخهنا حقيقة ذلك في كتابنا مطالع
الأنوار السنية على الحكم عند قول المؤلف سيدي ابن عطا ء الله هذا (174) رضي
الله عنه. وكان فقير تعلق به وانقطع لخدمة الشيخ ومصاحبته وقد شكاه يوما
بالخقا” واراك نعلا فطلت من الشي أن يأذن له في دخول (175) المدينة حتى يخدم
مأ د يشتري به نعلا يلبسه فأذن له الشيخ فدخل المدينة وسأل عن موضع يخدم فيه
000 سر الى الموقف. فبينما هو واقف اذ أتاه انسان فحمله إلى منزله يخدم
البنيان فخدم يومه كله فقال المعلم لصاحب المنزل هذا الرجل يخدم في دارك ما
يخدمه اثنان: فان أعطيته أجرته ينصرف عنك ولا تجد مثله (176). فقال له الرأي
تواعده ولا تعطيه شيئا حتى تكمل بنيان دارك. فما زال يخدم معهم ح: حتى أكمل
بنيان الدار فطلب أجرته فماطله بها وطول عليه, ٠‏ كل يوم يعده إلى ان اعيته الحيلة
وهو مسكين وصاحب الدار من المعتزين 177). فانصرف عنه ايسا فصعد إلى
الشيخ وقد 1 ثر الجير في يديه ورجليه إذ كان يخدم على نيته ولا يتوقى الجير كما
تفعل الخدمة في الحذر من حرقه (178). فلما رآه الشيخ على تلك الحالة, ٠‏ ابشع ما

(170) يقصد رسالة ابن أبى زيد القيرواني المتوفى سنة 389» في الفقه المالكي. راجع كشف الظنون. ج 1.
ص 841 - 842. ١‏ 1

([17) ب - فيها.

1192 كانه

(173)] لا يعز.

(174) 1 -هذا.

(175) ب بدخول.

(176) أح ولا تجده.

(177) ب المعتبرين.

(178) ب - في الخذر من حرقه.

227

يكوق» حافي القدمين. فاستعظم انق العباسن ذلك وسأله عن حاله فأخبره بقصته عه.
وكانت للشيخ همة في توجهه إلى ربه عالية كما قال بعض العلما ء في أوصافه
ونظرائه من أراد اليوم عبادة الحسن البصري أو زهد داود الطائي أو علم أبى
حامد الغزالي أو أحوال [و 1 /] أبئ يزيد البسطامي أو رياضة سهل بن عبد الله
التسترى أو ر ورع ابراهيم بن أدهم البلخى أو كرامات سيدى عبد القادر الجيلاني أو
مكاشفات ا يعزى الأيلاني 7 معارف أبى مدين القطياني العبادي أو تربية ة أبى
الحسن الشاذلي أن معرفة شيخ الاسلام الهروي 1 حقائق أب العباين المرسي أو
همة أبى العباس السبتي أو مشاهدة ابن أبي جمرة الأندلسي (179) وامثالهم كثير
رضي الله عنهم؛ فقد طلب الشيء ء في غير ابانه وقصده في غير مكانه وذلك ان

ضوء الشمس بالظهيرة في وسط النهار ليس كالذي بعد مغيب الشمس أو قرب

مغيب الشفق, ٠‏ فافهم هذه الاشارة.

قلت هذا الكتاب انما وعدنا به (180) ذكر كرائم الشيخ سيدي (181) أبي يعزى
ل الك تيه حنيدية لتيو
معه عند أبى بكر بن العربي المعافرى الأندلسي, دفين فاس بين المدينتين (182)
حسن منا أن نذكره (183) وتذكر بغض أوصافه اذ هو أعجوبة من عجائب الزمان
ووحيد (184) الأقران.

قال أبو يعقوب يوسف بن يحيى بن عمر المعروف بابن الزيات 2 لما شرعت في
تاليف اخباز صالحي المغرب الذين جمعتهم في الكتاب الموسوم (185) بالتشوف إلى
رجال التصوف اشار علي جملة من الفضلاء بأن أذكر فيهمالشيح الفقيه أبا
العباس دين يداي اياي لحرا بوتي ااا 1/1 17 اتن بن
ذكره الاختصار لما وقع فيه من الاختلاف (186). فرأر يت أن أفرد ذكره وأبسط
أخباره حتى يعلم الواقف على ذلك مجموع عيون إخيارة وحقيقة ة أمره واشرارة
وبالجملة فان شأنه من عجائب الزمان وأنا آتي من غرائبه بم ينوب عن العيان.
وكان رحمه الله قد أعطى بسطة في اللسان وقدرة على الكلام لا يناظره أحد الا

(179) ابن أبى جمرة ابو فيد كد الل بن أبى جمرة. 10 0

ص 199.

(150) ب فيه.
(18[1) أح - سيدي.
(182) ب : + المتوفي عام ثادثة وأربعين وخمسمائة.

00 [ )183(

(186) د : - فتوقفت في ذلك ... من الاختلاف.

228

افحمه وكان سريع الجواب وكان القرأن ومواة قع الحجج على طرف لسانه فيأخذ
بمجامع القلوب العامة والمخاصة:؛ [و 5 ياتيه من يأتيه للانكار فلا
ينصرف (187) الا وقد سلم له وانقاد لقوله (188). قلت قوله يسحرالعامة
والخاصة يذعنئون اليه لحلاوة قوله وحقيقة ة أمره فيحبونه ويعظمونه كما تقول العامة
فيمن كان حلو اللسان فلان سحار. واناااثيت ان .قا ء الله من ب تعن أخباره ها
عن الثقات وان كانت شمس خصوصيته لا تحتاج إلى دليل وجبله المحيط إلى
مرساة. وقدمنا ان مولده بسبتة عام أربعة وعشرين وانه قدم مراكش عام أزبعن
في حصار الموحدين للمتون (189) وانه بعد تعبده ما شاء الله نزل مدينة مراكش
حين نزوله (10) من جبل جباز الذي كانت به الجيوش أب الحصار (191). ويحكى
ان سببه في ذلك الفقير المقد م وان الشيخ توجه بهمته وقال له اذهب إلى صاحب
الدار وقل له يعطيك أجرتك وإلا وقعت داره في الحين. وكانالفقير صادق
الاعتقاد فأتى إلى الرجل 0 الدار وهوجالس على دكان (192) في بابها فقال
له أوفني اجرتي فماطله على العادة استهزاء واستحقارا وهو مع جملة من
أصحابه وقال جينئد الفقير ان لم تعطيني أجرتي والا وقعت دارك في الحين
والوقت ١‏ فضحك الرجل هو وأصحابه استهزاء (193) بقول الفقير فقال له إذن
انطحها برأسك أو قال بكبشتك ! فقال له الفقير الذي ثم تراه. 0
اج و و 0 بالدار بقدرة من يقوا ل للشيء كن
ن وقعت في الأرض ولم تهلك أحدا (194) ممن كان فيها . فضاقت حينئذ
بصاحب الدار الرحاب فبحث هو واصحابه عن (195) الفقير فلم يجدوه ولا علموا
أين ذهب. وشاع الخبر في مراكش فأقبل الناس ينظرون كدية من تراب لا حجر
آخر. وكان الرجل ذا وجاهة ومال. فبكى وخاف خوفه كله (196) ا الذي هدم
اقيق جديدة قادر على أن يذهب بالإيمان من قلبي. فما زال يفتش على الفقير

لد
ول

(190) ب له

(191) دام حصار مراكش من طرف الموحدين عشرة اشهر. من محرم سنة 541 إلى شوال سنة 541 راجع دى
ران 161 - 158 م8 ,بآ رطاعع 3513131 ,انالمء ع1 .0
والبيدق. كتاب أشيناد المهدي. ص 102 - 109. والحلل الموشية. الدار البيضاء., 2.1979
ص 137 -142.

(192) الدكان 7 لا ل ا ا ا

(193) ب مستوزا».

(ذ193) 0 حَ على.
(196) ب - خوفه كله.
(197) ب من عادة الفقير.

2019

إلى أن كان يوم الجمعة وكان من عادته (197) انه ينزل يوم الجمعة حتى يصلىي
ويطلع عند الشيخ فلما رآه صاحب الدار بعد صلاة الجمعة تعلق به وصاح وبكى
بكاء شديدا واجتمعت عليه [و 84/أ] الناس فجعل يقبل يديه ورجليه ويطلبه في
الصفح والعفو واعطاه دراهم كثيرة وأبى من قبول شي ء قال له لا أقبل منك
درهما الا ان قبله الشيخ أو قال ان امرني الشيخ. وال رك ومن هو شيخك ؟ قال:
أبو العباس أحمد بن جعفر السبتي. قال له واين هو؟ قال له في جبل جيلز.
قال بفضلك الا ما حملتني اليه فمشى معه فدخلا على الشيخ بخَلّوته بعد أن
أذن الفقير له فوجداه وهو جالس يقرأ القرآن فاستأذن على صاحب الدار فأذن له
الشيخ بالدخول فدخل وقبل يديه وبكى وتضرع اليه. قاللهالشيخ ماهذا
البكاء ؟ قال له ياسيديءان فقيرك هذا خدمني اياما في دا ر كانت لي ولم
انصفه لا أراد الله تعالى به به يكون فانصرف عني غير راض فوقعت الدار
وتهدمت فخفت على ديني ان يهدم (198) كذلك. وقد أعطيته دراهم كثيرة
فأبى أن يقبلها وقال حتى يأذن لي سيديء وقد جئت لوجه الله تعالى أن
يقبلها 199) مني ويرضي علي. فقال له الشيخ رضي الله عنه حين كان يطلب
منك (200) أجرته استهزأت بالفقراء وقلت له انطحها بكبشك ! أما علمت أن
قدرة ربي (201) عظيمة ظانما امره اذا أراد شيمًا أن يقول له كن فيكون 4 (202)
فقال ياسيدي, نتوب وانا (203) استغفر الله ولا أعود استهزأ بفقير أبدا واشهدك
واشهد الله ان له في مالي مائة دينار واعطى صدقة الف دينار. ا

سبب اشتهار الشيخ في مدينة مراكش وقد قدمنا حكاية (204) شيخ الشيخ سيدي
أبى يعزى في القرن التاسع. وانه بلغ مقامه مع الله إلى ان استغاث به صاحبه
وتوجه اليه على مسيرة يوم فوقعت داره كلها في الأرض ولم يستطع على بنائها
حتى مات. وكذا سيدي أبو شعيب صاحب أزمور شيخ الشيخ أبى يعزى حين ضيق
به وانهدمت القبة في قصر عبد المومن من غير سبب الا تغير خاطره. كما حكى
عن امرأة أتت إلى الجنيد وقد مات ولدها فقال لها اصبري واحتسبي ! فذهبت
ورجعت مرارا فقالت لم يبق لي صبر. فقال ان كنت صادقة (205) فان ولدك قد

(198) ح ينهدم. 1

(199) ب - وقال حتى يأذن لي أن يقبلها.
(200) ب حين طلب منك.

(201) ب : الله.

(202) قرآن. سورة يس, الآية 36.

(203) ب - أنا.

(204) | حَ + الذي, ب - حكاية الذي.
(205) ب + فارجعى.

230

فذهبت ورجعت تحمده وتجازيه خيرا فقيل لإمام الطائفة من أين علمت هذا ؟
5 من قوله زو 4 ب] عز وجل #امن يجيب المضطر اذا دعأاه ويكشف
الجر 0 فروى أنه قال له : ال فإن دارك مرجع الى 0077 عواحه.
قل ساب ووش ربا ونه حيس عليه اد لاه دا ومدرسة وزعموا
مذهب أبى العباس رضي الله عت حضرت مجالسه غير ما مرة فرأيت ت أصل
لوي قال ووم وكان يقول قن لم ينيم مسفنى
الصلاة لم يصل وان أول الصلاة تكبيرة الاحرام وذلك بأن ترفع يديك وتقول الله
أكبر. والمعنى الله أكبر (210) من أضن (211) عليه بشيء أو بخل به وأي (212)
شي ء من متاع الدنيا في نفسه (213) أكبر فلم يحرم ولا كبر الصلاة. . ومعني رفع
اليدين في التكبير قد تخليت من كل شيء لله عز وجل ثم يتكلم على أجزاء
الفاده بهذه ل وكان , 0 على المتتاطرة والسلام من الضاد على
5-585 بناعيه صن نار الجر فنص عل ٠‏ فإذا صمت ولم تعطف على الجياع
ولا احدث عندك الصوم هذا المعنى ما صمت ولا فهمت المعنى المراد بالصو
والزكاة انما رضت غليك فى كل عام لتتدرب على البذل والعطاء والا ففي الأموال
حق سوى الزكاة وليس المقصود أن تعطى في وقت مخصوص وقسك في غيره.
وفرض الحج سره أن تبرز في زي المساكين. محلوق الراس اشعت «214) ولبس
الأخلاق والتجرد من ثياب رفاهيتك (215) والتذليل لله عز وجل واظهار العبودية.
وسر الجهاد بذل النفوس في مرضة الله تعالى والتخلي له عن (216) كل شيء
وترك التعلق بأسباب الدنيا. ومعنى التوحيد توحد الله تعالى بالتعظيم دون أن
تجعل معه إلاها غيره من متاع الدنيا وكلما استولى على الانسان فهو إلاهه. قال
(206) قرآن. سورة النملء؛ الآية 62.

(207) ب على.

(208) أح كما.

(209) أح - قال.

(210) أ ح - ولمعنى الله أكبر.
(211)اي ٠يطين:‏

(212) تصحيح بهامش ح وان كان.
(213) ا في نفسه.

(214) أح والشعت.

(215) ب الرفاهية.

(216) أ من.

231

عز وجل 9 أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه4 21). قلت وهذا كله [و 1/85] منزع
لوا للدي (218). يعرفه من مارس طريق القوم ولا يدكره إلا جاهل
ل العلماء المحققين (219) معروف مألوف وكما 0
الله تعالى في ترجمة أبى العباس المرسي وشيخه سيدي أبى الحسن بحول الله
وقوته من تفسيرهما الآيات القرانية ببعض ذلك.

وقال أبو يعقوب التادلي (220) حدثني أبو على عمر بن بيحيى الزناتي (221)
عن أبى القاسم عبد الرحمن بن ابراهيمٍ الخزرجي 222) قال بعثني أبو الوليد بن
رشد (223) من قرطبة 0 اذا رأيت أبا ١‏ العياس السبتي مراكش ا
حتى حققت مذهيه ومنحاه و 220) حصلته على ما هو عليه فذهبت راجعا إلى
قرطبة فدخلت على ابن رشد نأعلمته بذلك. قال لي هذا رجل مذهبه أن الوجود
ينفعل بالجود (225) وهو مذهب فلان من قدماء الفلاسفة (226). وروي أنه قال لما
حدئه باخيارة.وائة بر من يعطيني كذا وكذا يكون له كذا و فقال له ما
زايا على يعقوب لد (227) ونزل جوار (228) ا أب العباس السبعي
فذهب الى أبى العباس السبتي (229)/, انظر هل (230) بقصد أو اتفاقي, فقيل ذلك
لأبى العباس السبتي. قال فقيهالأندلس وابن فقيهها يفتح الله في ضيافته.
(217) قرآن. سورة الجاثية, الآية 23.

(218) ب المعرفة.
(219) ب المدققين.
(220) أح + قال.
سنة 614. 0 - 439.
(222) وام عبد الرحيم بن ابراهيم الخزرجي ا بابن الفرس. محدث وقاذينة 0 من امل

ص 177 والإعلام: ج 8 ؛ ص 152 - 155.

(223) أبن رشد أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الحفيد (520 595) ققة وطبنت وفيلسوف أندلسي
المقتصد في الفقه. اع ان الأبار. التكملة لكتاب الصلة, اج 2 ص 2553 - 555 والديباج ل
2 ص 257 - 259 ومعجم كحالة. ج 8. ص 313 - 314.

(224) ب حتى.

(225) أ بالوجود.

(226) النقل عن أخبار أبى العباس السبتى ضمن كتاب التشوف. ص 453 - 454.

(227) ب على الناصر بن منصور. 0

(228) ب أحواز.
(229) بح - فذهب إلى أبى العباس السبتي.
(230) ب : - هل.

232

اذا باكرة زوحة يعقزت المتصتور يعت له +مسفاثة :وار فقال لبعضن اصكانه
قم بنا ححتى نزور هذا الفقيه واحمل الدراهم أو قال الذهب معك. لاا م
عليه وطرح المال بين يديه وقال له هذه ضيافتك. فقال له من أنتم رحمنا بكم ؟
فقال يرك أخط اأسسيلين. فشكر سعيه فزعموا انه لما خرج قال الفقيه هذا
رجل سحار أو كلام هذا معناه. فروى أن الشيح أبا العباس أخذته الحمى في تلك
الليلة وقال لأصحابه هذا رجل عاملناه بالخير فدعا علينا بالحمى. وزعموا فيما
رووا أنه قال اللهم سلط عليه الموت ! أوكلام هذا معناه فضربه [و 85/ب] وجع
في تلك الليلة فما اصبح حتى خرجت روحه. ولكن الظن بالشيخين منا جميل ولا
نظن في واحد منهما انه يحب للآخر الهلاك ولأن ذلك عالم من علماء المسلمين
والشيخ من كمد المسلمين (231) الصالحين وان كان روي ان الحفيد هذا كانت فيه
نزعة اعتزالية: فله تواليقة عجيبة كبداية المجتهد ونهاية المقتصد (232) والهداية (233)
وغيرهما وأنه توفي عام < خمسة وتسعين وبقي بقبره مائة يوم وأ تت اسلافه ونبشوا
عليه وحملوه الى قرطبة. ومن (234) عجيب الأمر ان موصع قبره فيما زعموا لما
مات أبو العباس السبتي عام احدى وستمائة (235) دفن فيه وبقي بعد موت الى
ار نام و ا لقت ا ال لف قال
الشيخ ابن الزيات فيما روى عن الثقات ان أبا العباس السبتي كان يسكن في
ابتدا ء أمره بالفندق الذي بأجادير المعروف بفندق مقبل وكان 1 الحساب والنحو
وكان يأخذ على ذلك مرتبا وكان له رسم في بيت المال مع طلبة الحضر.
فكان الغرباء الوافدون (236) على مراكش من طلبة العلم يأوون اليه فينفق عليهم
جميع ما كان عنده. وكان يلبس كسا ء من صوف وسروالاا من صوف وكان ريما
امسك بيده (237) سوطا ويمضي به في الأسواق ويذكر الناس ويضربهم على ترك
الصلاة في أوقاتها . وكان يأتي بالطعام على رأسه لأولائك ليوفر عليهم ذ ذلك
الطعام ولا ينقص عليهم. قلت وليذل نفسه أيضا ويهينها بامتهانها. قال فبتنا
عنده ليلة بالفندق فارتفعت أصواتنا بالمذاكرة فاجتاز علينا حرس الليل فسمعوا
كثرة اللغط وارتفاع الأصوات بالمذاكرة فقرعوا باب الفندق فاستجيب لهم. قالوأ
(231) ب - المسلمين.
(232) أ المقصد.

بداية المجتهد ونهاية المقتصد هو الكتاب الفقهي الوحيد الذي وصل الينا والفه ابن رشد حوالي سنة
3 أ و 564. راجع جمال الدين العلوي. المتن الرشدي, الدار البيضاء. 1986. ص 66 - 68.

(233) لم نعثر على أسم هذا الكتاب في قوائم مؤلفات ابن رشد.

(234) أ - من.

(235 ب ل احدى وستمائة. ك ط احدى ومائة. اح د م بياض مكان كلمة ست.

(236) ب الواردون.

(237) أاح في يديه.

233

ما هذه البدعة ؟ أما تعلمون ان من رفع صوته بالليل يقتل ؟ فة فقعد اثنان من

الحرس عند باب الفندق ليحملونا عند الفجر لنقتل. فجاء ء القيم على الفندق
فأخبرنا بذلك وأدركنا خوف عظيم وأيقنا بالهلاك فأخذ الشيخ أبن العباى بعك
ويمزح على عادته ولا يبالي. فلما [و 86/أ] كان عند السحر خلا بنفسه ساعة ثم
جاء فقال لنا لا خوف عليكم, قد استوهبتكم من الله عز وجل وهذان الحرسان (238)
الواقفان عليكم يقتلان غذا ان شاء الله تعالى. قلت (239) له ياسيدي المى
الجزا ء عندك على الأفعال من الخير والشر؟ وهما لم يعملا ما يستوجبان به القتل
وجزاؤهما أنديووعا كما روعانا . فقال العلماء ورثة الأنبياء, ترويعهم عظيم لا
يقابله منهم الا القتل. فمازلت أحاوره وأراجعه في القول وأقول كيف يقتلان
على ترويعنا ؟ إلى أن قال فعقوبتهما أن يضرب اذ! (240) كل واحد منهما مائة
سوط. واجتاز بالليل عبد الله الحرار (241) وكان صاحب الوقت بالجامع الأعظم
فوجد حانوته مفتوحة ورأى الحارسين على القرب منها فلم يشك في أنهما فتحاها
فحملا إلى جهة القصر عند طلوع الفجر 2242). فقال لنا ابو العباس احضروا
على ضربهما كما ] رادا م على قتلكم (243). قلت وهمة ة ابئ العياس
السبتي في مثل هذا كثيرة ولهذا قالو الهمة للشيخ السبتي قل من يدركها من
شيوخ المشرق والمغرب كما أن مكاشفات الشيخ سيدي أبى يعزى قل من يتحف
بها على كمالها كما كان هو. قال أبو يعقوب التادلي حدثني أبو يحيى أبو بكر
بن مساعد وكان خاصا بأبى العباس قال جاء بعض السلاطين إلى ابى العباسن
وهو راكب فقال له كلاما معناه إلى متى تشير ولا تصرح لنا على الطريق. قال له
الاحسان (244). فقال له بين لنا. فقال له كلما أردت أن يفعله الحق معك
فافعله مع عبيده. قلت مصداقهالحديث الخلق عيال الله وأحب الخلق إلى الله
ارفقهم بعياله (245) والحديث الرحماء ء يرحمهم الرحمان. من لا يرحم لا يرحم
وارحم من في الأرض يرحمك من في السماء ء الحديث (246) وفي هذا المعنى قيل
ارحم بلي الخلق كلهم وانظر اليهم بعين الرفق والشفقه
وقر كبيرهم وارحم صغيرهم 2 وراع في كل خلق حى من خلقه (247)
(238)] الحرصان.ح الحرصيانء بك الحرسيان. والصحيح الحارسان.
(239) 1 فقلنا.
(240) 1 حاذا.
(241) أ ح هع الحرارء ك ط الحراز. ب الخراز.
(242) 1 طلوع الشمس الفجر.
(243) لتقل من أخار أبى الاين لتقن ٠‏ ضمن كتاب التشوف. ص 455 - 456.

(244) ب : الأحسن - وت في الهامش الا لا أحسن.

(246) ب - الحلارت. أشرغة أبى ذاوة في سننه: كتاب الأدب, باب في الرحمة, وقد اود بهذا اللفظ

الراحمون برحمهم الرخمان: ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء.
(247) من البسيط.

234

[و 86//رب] ويحكى عن الشيخ أبى العباس لم اشن قيما حكاة ولده :ابو ميد

عبد الله (248) بن اس العباس دنا منه أبو يعقوب الحكيم وكان صديقه فقال له
0 بما نفعله بعدك. فقال له ليس 249) الا الإحسان. ولسانه ثقيل لا يكاد
يبين الكلام. ولما مات أبو العباس رحمه الله لم يرثه أحد من أصدقائه إلا صديقه
ا يعقوب يوسف بن محمد بن الحسين الأنصاري الأندلسي الحكيم. قلت وانما لم
يرثه أحد من أصحابه لصعوبة طريقه اذ هي مبنية على البذل والايثار الكلي فلم
بستطع أن يسلكها بعده احد من أصحابه بل ولا في حياته. انهه الحكيم
بالجانب الشرقي من مراكش ومات بها في جمادى الأولى من عام خمسة خمسة وستمائة.
من أكابر أصحاب أبى العباس السبتي (250) وفيه يقول

ومنفرد بالله هام بحجبه فليس لهأنس بشيء سو الرب
تفرد في الدنيا بطاع ةربه فأورده علم الكتااب بلا ريب
واثر حب الله فانكش فت لهء2 عجائبباسرار ثوبا على الحب (250)
فمن كان فى دعوى المحبة صادقا2 تجلت لهالأنوار من غيرما حجب «252)
فيرتاح في روض المعارف دائما ولذتها أشهى من الأكل والشرب
تخاطبه الأحوال من كل جانب ١‏ فيفهم عنهابالضمير وبالقلب
يكاشفها بالأسرار من ملكوتها2 فياتي عليه الفيض من عالم الغيب (253)
ومن عجيب أمر أبي يعقوب هذا أنه كان كشيخه لا يمسك شيئا. وكان الايثار
دثاره (254) بل شعاره وخليله. ثم انه اصابته فاقة من توالي الأمطار. وكان يديم
الصوم فرهن سراويله في سمن ورغيفين (255) وأتى بذلك لداره وذهب ليصلي فأتى
سائل وتكلم بالباب فأخرجت زوجته الصحفة. فلما جاء أبو يعقوب من المسجد
سألها عن الفطور فأعلمته بالقصة فسهر من شدة الجوع اذ تلك الليلة [و 1/7
الثة الليالي لم يذى طعاما . وكان بجواره بعض الأدباء » ولم يكن يعلم حقيقة أمره
وهو أبو علي الحسن بن حمامة الهسكوري. فلما مرت على أبي يعقوب ساعة من
الليل قرع باب داره. فقام فخرج فاذا هو بأبى على الحسن الهسكوري واقف
ا
(249) اح + له

(250) أ اح -السبتي. ترجم التادلي لأبى يعقوب يوسف الحكيم في كتاب التشوف,. ص 404 - 406.
(251) ] الرب.

(252) [ باح صحب د عجبءار حجب.

(253) من الطويل.

(254) دمهاع اثاره.

١ )2535(‏ رغيف.

بالباب وبيده * شمعة وخاد م معها مائدة وعليها ألوان من الطعام وخبز. فقال له أبو
على أريد أن تأذن ل نل عندك فادخله في بيته وقدمت المائدة فقال له أبو
على صنعت الطباخة هذا الطعام فوجدته مرا فخفت أن ركوزة موه وانت
حكيم فأردت أن تراه فان كان جعل فيه شيء تحفظت من هذه الطباخة. فذاقه
أبو 256) يعقوب فوجده طيبا ثم قال لأبي علي كل من هذا. فأكل من كل
الصحفة فاستطابه وتعجب من مرارته قبل ذلك. فقال له أبو يعقوب ما تمرر
طعامك إلا من أجلي فإني بقيت في جوارك جائعا يومين وليلتين ! وذكر له فاقته
فقام أبو على من فوره الى منزله وجاءه بقرطاسين فيهما دنانير فقالله خذ
هذا (257) الواحد وتصدق عني بالآخر ليكون كفارة لما وقعت من التفريط في أمرك
على أني لم أعلم بحالك. فإذا في كل قرطاس عشرون دينارا وصار بعد ذلك من
أصدقائه (258) وكان 55 يعقوب هذا (259) كثير التأسف والتلهف على شيخه أبى
العباس السبتي حتى مات بحبه وشوقه. فهو معه كما قيل

افض الي فانالروح قد زهقا وهاك حبك مني (260) سابق الرمقا
لولا العيون التي سالت مدامعها على الخدود لذاب القلب واحترقا
زاللةءسنا بالقلب من الله لبت تسيب وليك الخي سا خلقا
كنا كغصنين في أصل فخانهما ريب الزمان و أوما البين فافترقا
فاصفر عودهما من بعد خضرته واسقط البين من أعلاهما الورقا
ليت الحمام الذي هب لألفتنا هب عليه نسيم المسك فاعتبقا
أو الغراب الذي نادي لفرقتنا طارت عليه شرار النار فاحترقا
سيكتبون على باب الجنان غذا من لم يمت عاشقا بالنار محترقا (261)
[و 87/ب] حدث ابن الزيات عن أبي , يحيى أبى بكر بن مساعد (262) اللمطي

قال من خصائص ا العباس السبتي 8 الله عنه أنه ما اغتاب 0 )263

(256) بداية البتر في م.

(257) ب -هذا.

(258) النقل بتصرف عن كتاب التشوف. ص 405 - 406.
(259) أ -هذا.

(260) ب - مني.

(261) ب محترقا. أح يحترقا. من البسيط.
(262) ب ح ك + بن محمد.
(263) ب ما اغتيب أحد.

216

قط في مجلسه. ولقد قلت له يوما من أشعر ابن حبوس «264) أو أبو العباس
الجراوي (265) فأبى من الجواب. قال لي اتريد ان اغتاب الناس ؟ فقلت له وما
في ذلك ؟ فقال- لو فتخلت احدهما على الآخر وهما حاضران لعز ذلك على
المفضول. والغيبة ان تذكر الانسان في غيبته بما يكرهه اذا سمعه وما سمعتها
صدرت منه قط. ولا يذكر أحد شعرا في الغزل إلا قال له دعنا من هذا. قلت

الحاصل ان أبا العباس امة واحدة وقد انفرد بطريقه لصعوبتها لا للجهل بها.

فبناها على ترك الهوى في القول والفعل والحال. مع الايثار الكلي. قال أبو زيد
عبد الرحمن بن يوسف الحسني. من اهل البيت, قال رأيت النبي صلى الله عليه
وسلم فقلت يا روسول اللة: ٠‏ أريد أن أراك في كل ليلة في النوم. فقال لي هذا لا
يمكن لأني مطلوب بالمشرق والمغرب. فشكوت له حالتي وفقري فقال لي

البخل (266) أَضَّر بك فمر بنا أحمد بن ذي نواس وكان من الأتقيا ء الأخفياء ء من
أهل أغمات, لا يمسك شيئا وريبما تجرد من أثوابة فيوثر بها ويستتر بالأبواب,
فسلم علينا وانتصرف فقلت يا رسول الله وهذا ؟ قال لي الكل اخم يه
نتحيرت لما أعرف من كثرة ايثاره فقلت له بين لي هذا البخل ؟ فقال لي

لأقولن لك 267) فيه قولا لم ينقله اليكم (268) علماؤكم اذا خطر لأحد خاطر
بالعطاء ثم أعقبه خاطر آخر بالمنع فالتردد في الخاطر الأول بخل. قلت هذه اشارة
إلى قول أبى الحسن البوشنجي (269) وهو من أئمة هذا الشأن وصدور الطريق. أحد

(264) في الأصول أبو حبوس.
وهو أبو عبد الله محمد بن حبوس الفاسي (500 - 570 0 خل اشعاره فى مدخ خلما”
ا 0 ل 0

4 ص 110 - 14[ . ومحمد بن تاويت, عا - ١‏ الذار البيضاء.
2.,. ص 91 - 116.

(265) حك هاع ط الجرائي. ب الثيرائي
الل د ب د عر او 7 0 توفي سنة ة 609 وقد
جاوز الثمانين سنة. راجع عبد الله كنون. نفس المرجع. ص 169 وذكريات مشاهير رجال المغرب رقم 6

والإعلام. ج 2. ص 114 - 117 ومحمد بن تاويت. نفس المرجع. ص 116 - 168.
(266) أ - مطلوب بالمشرق والمغرب2 فقال لي البخل.

(267) اح - لك.

(268) اح اليه.

(269) في الأصول البوسنجي. والأصح البوشنجي نسبة إلى بلدة بوشنج في نواحي هراة. وهو ابن المسسن :ين
علي بن احمد بن سهل. نقل المؤلف ترجمته عن رسالة القشيري, ٠ج‏ اأءص 183. ا
السلمى. طبقات الصوفية. ص 458 - 461 وحلية الأولياء ». ج 10. ص 379 - 380 والشعراني
الطبقات الكبرى. ٠ج‏ آء ص 120.

237

فتيان خراسان, لقى من الأكابر أبا عثمان (270) وابن عطاء (271) ومات عام ثمانية
وأربعين وثلاثمائة. قال وسألةغتن ابق الغباس السيعى وكتت سيره الإعيقاد
فيه فتبسم وقال لي هو من السباق. فقلت له : بين لي. قال لي هو تمن يمر على
الصراط كالبرق . فلما أصبحت وخرجت فلقيت أبا العباس السبتي فقال لي ما
سمعت وما رأيت ؟ فقلت له دعني. . فقال لي والله لا تركتك حتى تعرفني.
فذهبت الى حانوت ابن مساعد فأنشأت أخَدكة الى أن قلت له التردد في الخاطر
الأول بخل فصاح وغشى عليه وقال كلمة الصفا [و88/أ] من المصطفى والحمد

لله وكفى وسلام على عباده الذين اأصطفى (272). هكذا وجدناه في بعض النسح
على مناقب هذا السيد (273). وصار متى تذكر هذا الكلا م يغشى عليه. فالسخاء
الحقيقي اذا ل ا ميرت فأنت متردد
وذلك (274) عبن البخل, وهو مذهب المحققين.

وحدث التادلى عن أبى الحسن على بن أحمد (275) الصنهاجي قال احتبس
المطر في بعض الأوقات فقال أبو الحسن الجنان لأبى العباس أما ترى ما فيه
الناس من احتباس المطر ؟ فقال له انما احتبس بشح الناس ولو تصدقوا لُطروا.
فقل لأصحابك من الفلاحين تصدقواء بمثل ما انفقتم تمطروا (276). فقال له
اق السي انه لم يصدقني أحد ولكن مرني في خاصة نفسي بما تامرني به أفعله.
فقال له تصدق بمثل ما أنفقت. فقال اذا امطرت تصدقت من الغلة أو قال من
ثمن الغلة بمثل ما أنفقت. فقالله ان الله لا يعامل بالدين, استسلفها ا
فيها وتصدق بها كما أمره. قال أبو الحسن فخرجت إلى البحيرة التي كنت
اغترسها(277) والشمس شديدة الحر فأيست من المطر ورأيت جميع ما قد غرسته
أشرف على الهلاك فأقمت (278) ساعة وإذا بسحابة قد أ تت فأمطرت البحيرة إلى
أن رويت وبلت ثيابي وظننت أن الدنيا كلها قد رويت فلما خرجت من البحيرة
(270) أبو عشمان سعيد بن اسماعيل الجيري. من صوفيه نيسابورء توفي سنة 298. راجع حلية

الأولياء 12 ا ا طكات الصرك. ص 170 - 175: والرسالة القشيرية. ٠ج‏ لء
توفي سنة 309. راجع حلية الأولياء ٠ج‏ 10 ص 502 ل
وتاريخ بغداد ٠ج‏ 5 ص 26 - 30 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 2. ص /25.

(272) ح - والحمد لله وكفى اصطفى.

(273) ب - والحمد لله وكفى هذا السيد.

(274)ح انت.

(275) اح محمدل.

(270) زح مَطرون.

(277) اح اعتمرها.

(278) نهاية البترفي م.

238

رأيت المطر لم يجاوزها. قال أبو يعقوب يوسف بن يحيى بن عمر المعروف بابن
الزيات في تعريفه للشيح وهذه القصة مشهورة صحيحة سمعت ابا يعقوب
وجماعة يحدثون بها (279).

واعلم حفظك الله تعالى ان أبا العباس له (280) همة عالية وكان بقدرة العزيز
الجبار (281) تنفعل له الأشيا ء على مقتضى مراده. فكان يتعجب منه العدو ويزيد
في محبته(282) الصديى. وسئل عن بدء أمره إلى نهايته بما تنفعل له الأشياء
فقال للسائل هذا لا يعرف إلا بالعمل. ثم قال أول أمري كنت (283) يعيتها
بدينة سخا كانت أفي الساني إلى البزازين تافر مكهر إلى مجلس أبن بيد الئة
الفخار فكانت تضربني. فقال لها أبو عبد الله لم تضربين هذا الغلام ؟ فقالت له
انه يتيم فيأبى أن يعمل شغله. . فقال لي أبو عبد [و 88/ب] الله لم يا بني لم
تعمل ما أمرتك به أمك ؟ فقلت له اني أحب هذا الكلا م الذي أسمعه منك. فقال
لها اتركيه وأنا اقم للق لتر أجرتة وادقم عنه للسغلم الي يقرأء أجرته. فقرأت
القرآن إلى أن حفظته ثم قرأت كتاب الأحكام إلى أن بلغت عشرين عاما فأتيت
إلى جليز ومراكش في الحصار. قال ولده مين لاس ا
نقله عنه العادلي سمعت أبي يقول وصلت إلى حلي وان ادبت صعشتيرة بحة:
ويحكى عنه أنه قال كان كثيرا ما يجري على لساني وقلبي قوله عز وجل ان
الله يامر بالعدل والاحسان » (284) فقلت لعل هذا السبب أنا مطلوب به (285)
فلم أزل أسأل وابحث عنها في التفاسير إلى أن وقفت في غريب التفسير وفيه انها
نزلت حين أخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار وانهم سألوا
النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمهم حكم المواخات فأمرهم بالمشاطرة فعلمت أن
العدل المأمور به هو المشاطرة. ثم نظرت قوله صلى الله عليه وسلم : ستفترق أمتي
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي ما أنا عليه وأصحابي (286).
وانه قال ذلك في صبيحة اليوم الذي أخى فيه بين المهاجرين والأنصار وذكروا له
أنهم شاطروا المهاجرين فقال ذلك بأثر ذلك فقلت ان الذي عليه هو وأصحابه هو
الشطر والإيشار فعقدت مع الله أن لا ياتيني شيء إلا وأنا أشاطر فيه اخوانى
المومنين الفقراء فأقمت على هذا عشرين سنة فأثمر لي هذا الحكم بالخاطر فما
(279) هذه القصة منقولة عن أخبار أبى العباس السبتي ضمن كتاب التشوف. ص 466 - 467.
١| )280(‏ - لله.

((28) ب العليم.

(283) ب 0
(284) قرآنء سورة النحل, الآية 90.
(285) أ - به.

)

6) أخرجه 5 داود في سننه؛ كتاب السنة. ياب شرح السنة.

2359

أحكم بخاطري في شيء إلا صدق. فلما أتت على أربعون سنة صار لي عقل آخر
فرجعت الى الآية اتدبرها فوجدت (287) العدل هو الشطر والإحسان ما زاد عليه
فنظرت نظرا ثالثا فعقدت معالله (288) عقدا الا يأتيني قليل ولا كثير إلا
امسحات التلت ركنت التلد الى الله تقالى تاقفت على لل شرن يانه
ثمر لي ذلك الحكم بالخاطر في الخلق بالعزل والولاية فأولي من شئت واعزل من
شك شئت ثم بعد كمال العشرين سنة نظرت أول فرض فرضه الله تعالى [و 89/أ] على
0 في مقام الاحسان فوجدته شكر النعمة بدليل اخراج م الفطرة 0
فهم ويعقل موا و تصرف عليهم الزكاة وا

الس ل ل ل
ولليتامى حقا وللضيف حقا وللبيت الذي احجب «289) به حقا . فانتقلت إلى هذه
الدرجة وعقدت مع الله عقدا ان كل ما ياتيني من قليل أو كثير امسك منه سبعين
حق النفس والزوجة واصرف خمسة اسباع على مستحقيها فأقمت على هذه الحالة
أربعة عشر عاما فأثمر لي ذلك الحكم في السماء. فمتى قلت يارب ! قال لي
لبيك ! ثم قال لي الوا سس يو ا
تكملة العشرين عاما. قال الراوى فأرخت ذلك اليوم فلما مات حضرت جنازته
وتذكرت التاريخ الذي كتبه وحققت العدد الاتسكاس اليد أعراء المذكورة ثلاثة
ايام خَاضة فيحتمل أن يكون ذلك من الشهور الناقصة والله أعلم.

قال أبو الحسن قال لي أبو العباس كل ما يأتيني أقسمه على سبعة أجزاء
آخذ السبع لنفسي والسبع الثاني لزوجتي على نفقتها ومن في حكم ذلك غير
بالغ. تملوك وتملوكة؛ وعددهم اثنان وثلاثون شخصا . فنظرت يمن استجلب أرزاقهم
فاذا هم الأيتا م المهملون الذين لاوالد لهم ولا أم وأخذت عليهم كعدد من نجرىي
عليهم نفقتي من تقدم ذكره ولا يفقد أحد منهم بوت أو نكاح الا عوضت منه
غيره. ثم نظرت في ذوي الرحم فاذا هم أريعة وثمانون شخصا ولهم حقان حق
الرحم 00 أرزاقهم بالذين في كجاب الله عد وجل (290) وهم
الجاهل أغنياء من التعفف وه الذين ع ا
يوسف وغيرهم الذين كانوا ملوكا [و 89/ب] وصاروا فقراء فاخذت من عددهم
(287) نهاية ع.
(288) ح + تعالى.

(289) بباح أجحف.
(290) ب الله تعالى.

240

كعدد ذوي الرحم 2 ومن فاقاد 0 عوضه غيره. فأنا أودي هذه الحقوق

لي مذهبه رضي الله عنه حتى لقي الله تعالى. وتأمل هذا ا (292)
الأعشار للمساكين فالفروع م: مخئلة و الاضرك (293) متفقة2 وهو ترك الهوى وبغعضص
الدنيا ا
الزم مَحَبتهما والتصديق فيهما مع التمسك بالكتاب والسنة وحسن الخلق مع
السخاء ٠‏ أن لم يكن كاله فط ناديض اتقوا النار ولو بشق ثُمرة (294)
وصح ان الصدقة تقى مصارع السوء وصن تصدق في يوم لا تنئاله نكبة
معترة(295). وحكاية محمد بن 0 (296) إمام الأندلس وعالمها في ذلك شهيرة.
فروى أنه كان يوما في مجلس تدريسه واتاه رجل فقال له يا أبا عبد الله ان
ولدك مات. قد دهكته العجلة. فلم يحتفل بكلامه (297) واشتغل بقراءته فأتاه آخر
وقالله البشارةان ولدك سلم. قالله قد علمت ذلك. قالوا (2298) له بما
علمت ذلك ؟ قال لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما تقدم؛ وقد
رأيتته اليوم تصدق بصدقة فعلمت أن العجلة لا تقتله او كلاما هذا معناه. فروى
انه لما |7 نت العجلة دهكت ثيابه وتخطته ولم تصبه وكأن هذا الشيخ ب نت أمترة
على (299) الحديث المتقدم والآية الكريمة (300). وكل من أتاه أو سأله الدع دله
على الصدقة وان لم يجد دله على قيام الليل وصيام النهار. ومن كيت افر
هذا (301) الشيخ انه لما كان في اموره 00 (302) المذهب فلم تقيله النفوس فكان
(291) باح رحمي.

(292) اح - مذهب.

(293) ب + هم فيها.

(294) أخرجه البخاري في | دكات الركاق باب 10 اتقوا النار ولو بشق قرة.

(295) أخرجه الترمذي في السننء ب الزكاة. باب 8.

(296) أبو عبد الله محمد بن وضا بن ربيع القرطبي (199 - 286) محدث وفقيه رحل إلى المشرق ثم عاد
إلى الأندلس فحدث مدة طور ة وانتفع به خلق كثير. راجع ابن عميرة الضبىء بغية الملتمس في تاريخ
رجال أهل الأندلس, مدريد, 1984. ص 123 - 124 ومعجم كحالة؛ ج 12؛ 14

(297) 1 فلم يلتفت لكلامه.

(298) أ قال.

(299) ب + هذا.

(300) ب والآيات القرانية.

(301)] هذا.

(302) باك ل ملا حدر بياض مكان هذه الكلمة. والملامتية تيار صوفي ظهر في النصف الثان
من القرن جيم مدينة نيسابور بخرسان ويهدف إلى مجاهدة النفس وانكار الذات والقضاء
ويكتمون محا 500 أنفسهم على يواطنهم. ولامهم معاصروهم على سلوكهم. وانتشر

البار في القرب ابت من القرن السادس الهجري. راجع عفيفي أبو العلاء الملامتية والصوفية
و 0 هرة ء

241

المنتقد (303) عليه أكثر من المعتقد فيه وخصوصا جماعة من الفقهاء . فحكي انهم
عملوا فيه عقدا فيما ظهر لهم, والله أعلم بصدقهم (304) ونيتهم (305): شهد فيه
جماعة انه زئديق فحملوه لملك المغرب في عصره ابى يوسف بعقوب بن يوسف
ابن عبد المؤمن الموحدي. فلماراهالسلطان زعموا انه بعث إلى القاضي وإلى
الشهود [و 1/50] الذين شهدوا في العقد فقال القاضي ما عندي ما أقول فيهم
يعني أنهم عنده (306) ذوو عدل مزكون. فروى ان السلطان (307) بعث إلى الشيخ
أبي العباس فامتثل الأمر وطلع عليه فتصدق : في طريقه بربع دينار. فلما دخل
على السلطان قا م كل من في المجلس تعظيما للشيح فسلم علبه ثم قال للسلطان
ما حاجتاك يا أمير الزفنين ١‏ قال با سيدي هؤلاء الفقهاء كتبوا كتابا وأردت أن
يقرأ عليك وبحضرتك لأن القاضي أجاز ما فيه. فقال الشيخ على بر كة الله
الذى كتبه هو يقرأه فقرأه على رؤوس الاشهاد والمجلس غاص بالناس واذا فيه
كل ما كان من القبيح بزعمهم بدل بقدرة من يقول للشي ٠‏ كن فيكون مليحا (308)
وكل كلمة باطلة انقلبت بضدها مثل الزنديق رجع صديق والطالح صالح ووجدوا
فيه منالخير ما لا يصفه واصف. فروي ان القاضي دخله خجل عظيم وادركت
السلطان هيبته (309) وعلم انه محمي محفوظ وبقي كل من حضر وسمع الكتاب
أولا ثم سمعه آخراً متعجبا وعلموا انه اية من ايات الله وأنه لا سبيل اليه. فقال
الشيخ حينئذ ياأمير المؤمنين هؤلاء ذكرونا بخير فجزاهم الله عنا خيرا. 7
انفصل المجلس. فلما كان الشيخ في أثناء ء الطريق التفت إلى الخديم المرافق (310)
له قال له كيف رايت ربع دينا ر كذب الجميع ! وروى في بعض هذه الحكاية ان
السلطان أدب الشهود وعزلهم من الشهادة وتاب القاضي واستغفر الله (311) انه لا
يعترض (312) في أمر الشيخ ابدا. وحاصل أمر أبي العباس في هذا المحنى كله
عجيب وتأمل فيما تقدم أنه قال: : احكم بالخاطر وكلما أردته كان والثاني قوله
حك فى السسااء رنزلة أولي وأعزل فمن أحببته (313) وليته ومن كرهته (314) عزلته.

(303) أح المعتقد.

١ )304(‏ بصدقهم.

(305) ب نياتهم.

(306) أ - الذين شهدوا في العقد ‏ يعني أنهم عنده.
(307) ب يعقوب. ح - ان السلطان.
(308) ب + باذن الله.

(309) ب هيبة.

(310) أ الخادم الرفيق.

(311) أح -الله.

(312) ب يتعرض.

(313) ب أحببت.

(314) ب كرهت.

242

وما كان ملامتي (315) المذهب كان أكثر الناس يبغضه حتى من أصحابه الذين
يخدمونه وهو عالم , بهم ويحلم عليهم ولا يكافيهم بل يسامحهم ويحسن اليهم.
ل عي اراس ا[ الي اليد ب الى الع لي يط 1<

قال الشيخ التادلي رضي الله عنه حدثني أبو الحسن علي بن أحمد الصنهاجي
قال خدمت أبا العياس اربعة أعوام وأنا أعتقد فيه الكفر (316) فلما كان صبيحة
يوم عرفة صليت الصبح في المسجد فلما خرجت [و 90/ب] من المسجد لقيته فقال
لي ماهذا اليوم ؟ فقلت له يوم الاثنين. قال لي وأي يوم هو ؟ قلت يوم
عرفة. فقال لي آاتريد أن تعرف اليوم ؟ فقلت له نعم. فمشيت معه إلى باب
الدباغين فوجدناه مازال مغلقا (317). فقال ان كان معك شيء يمكنك الخروج عنه
فامش معي والا فارجع. فقلت له كل ما معي يمكنني الخروج عنه وكانت معي
ستة دراهم ونصف درهم. فقال لي ادفعها لأول من يلقاك داخلا من باب المدينة
واقصد بذلك وجه الله تعالى (318) ولا تتغير ولو وقعت بيد يهودي أو نصرانى
فأول ما لقيت عند فتح الباب عجوز فدفعت اليها ما كان عندي وخرجنا ثم ذكر
حكاية عجيبة (319) أضربنا عنها اختصارا. فتاب الرجل من اعتقاده السي فيه
بعد أن هم بقتله وحماهما الله تعالى. فعجائبه لا تتناهى ولكن أحوالها قل من
يصدقه فيها لكثرة ما يلبس بحاله حتى لاا يصدقه إلا صديق فتح له فلذلك ظهرت
بركاته وكراماته بعد ثماته اكثر من حياته. روي انه سمع يوما منشدا يقول رفعوا
الهوادج للرحيل وسلموا فقال الشيخ

رفعوا الأنامل للصلاة وكبروا ‏ قبدا الحشوع لخوفهم فترفموا
سكبوا دموعهم على اذقانهم (20 خوفالا قد أخروا أو قدموا
تلك صلاة المتقبن وغيرهم نائى الفواد واللسان يتكلم (321)

(3135) نك ل ملامتي؛ أحدر بياض مكان هذه الكلمة.

(316) ب + قال.

(317) ب فوجدته مغلقا.

(318) اح - واقصد بذلك وجه الله تعالى.

(319) ب + غريبة.

(320) | واكتسبوا من ربهم وتفكرواء 0 - سبكوا دموعهم على اذقانهم.

(321) هذا البيت ساقط من النسخ أ ب ح وأضفناه من النسخ ك ن م ط ه.
وهذه الأبيات من الكامل.

0013

وروى أنه سمع يوما منشدا يقول ياأخي ترى النسيم لي دليلا فعارضه أبو
العباس
ياأخي قد ترى الكتاب دليلا واجعل الذكر للنجاة (322) سبيلا
واطلبن للاله (323) جنة خلد ‏ بخضوعفناك فيددليلا
انز رب العباد يدعوك ليلا ان فضلى لمن يكون سئولا
اسعف العبد بالإإجابة مني ليس فضلي عليك عبدى قليلا (324)
ويحكى عنه رضي الله عنه أنه كان كثيرا ما يلهج بهذه الأبيات وهي معروفة
من زمن التابعين
ان الزمان عدا على فزادني2 علما بأنك مالكي تحقيقا
[و 1/91] ما مسني ضر لأجل اساءة الااعبر بهاليك طريقا
فاقض القضاء معالرضى مني به 5 وجدتك في البلاء رفيقا (325)
ويحكى عن ولده أبى محمد عبد الله بن أبى العباس أنه قال كان الشيخ
اتى امج طرارق المسسكدتان: “لاا الالا: عننان
وحصلت في فردوس نعمته التي كانت نزهة حالي وجنان (326)
فلذاك اورثئني مغيب سيره فالعلم علمي والبيان بيان (327)
ألايا منيبا بات يدع والاهه لقدهاج لي شوق إلى ذلك الورد
تبيت على قطع المراحل التقى وشوقاإلىالخيرات في جنة الخلد
ومثلي على فرش البطالة فافل فيااسفي من قربه غيري (328) ومن بعد
أأنأى على الفردوس في جنة العلا ويحظى بها ذو الدمع سبكا على الخد (329)

(322) بك للنجاة. أ الجودءن الجوع.

(323) أ واطلب الالاه.

(324) من الخفيف.

(325) من الكامل.

(326) في كتاب التشوف. ص 464 كانت مثوبة أو بقتى وجناني.
(327) من الكامل.

(328) ح غيري, أب عبد.

(329) من الطويل.

244

ويحكى عنه أنه رضي الله عنه بات ليلة مطيرة (330) فغلبه البرد فغطوه بكل
ما أمكن من لحاف وغيره فلم يرفع عنه ذلك البرد . فلما اشتد به البرد قام من
ا وام الو ل 1
أحد إلى أن قرع باب دار فاستجاب له أهلها فعلم ا: نهم لم يناموا لمكابدة البرد فقال
لهم ما لكم لم تناموا ؟ فقالوا ا ثوابنا بالمطر فنحن نجففها.
فقال: : من هؤلاء غلبني البرد . فقال الشيخ لبعض أصحابه احملوا لهم اللحاف
فتغطوا به ودخل أبو العباس فراشه فجعل ما كان عادته يتغطى به فنام
وذهب عنه الم البرد (332).

ركان رركي الله عنوامن عادته 0 يتعدق رو حعشى ال اذ! لم بيد من يستخى
ذلك الطعام والا دفعه له وطوى (333) هو ويفتح الله من فضله. فروى أنه لم وق
[و 91/ب] ليلة بعشائه فلم يستطبه فقال لأهله لعلكم قليتم حياتي. قالوا لا
والله. قال لهم لعله بقي في الدار احد بلا عشاء فلذلك لم يطب لي (334) هذا
الطعا م. فحلفوا له أنه ما بقي أحد إلا وقد أكل. فقال لهم فتشوا ! فلما ذهبوا
ا امرأة مسكينة نائمة لم تتعش فدفع اليها عشاءه فأكلته (335).

وروى ابن الزيات عن أبى الحسن علي بن أحمد الصنهاجي قال جلست مع
أبى العباس في جماعة من ا مريدين وقد اين انكر فصر الصبيان بت م (336)
القحط ؟ فهلا استسقيت رودم لنا ؟ قال اتقدهدا ! فخرجنا 0
ومعنا بق يعقوب الحكيم وجماعة من المريدين والشمس شديدة الحرارة. قال
نا أبو العباس من كان معه شيء فليتصدق به. فقلت له أماأنا ما عندىي
شيء وأن أمرتني أن أثي بشي ٠‏ ء فعلت. قال لاوانما أمرت من حضر عنده شيء
الاز وكان معنا رجل مملاق شديد الفقر المسيء (338) يعرف بالطراز فقال ليس
عندي غير ثمن درهم (339) اعددته للزيت. فقالله تصدق به. ففعل فقال
(330) أ ممطرة.

(331) ب يجيب.

(332) النقل عن أخبار أبى العباس ضمن كتاب التشوف. ص 466.

(333) ح - وطوى.

(334) باح - لي. النقل بتصرف عا: نفس المصدر.

(335) النقل عن نفس المصدر ونفس الصفحة.

(336) ب الصبيان ابناؤهم.

(337) جح تستغيت.

(338) ب المنسي.

(339) أ : - درهم.

005

له أبو العباس في هذا جاء الخبر سبق درهم مائة درهم (340). قال فلقينا
أبو عبد الله محمد بن يوسف بن الجذع (341) الجذامي فنزل عن دابته وسلم
على الشيخ فقال لنا إلى (342) أين خرجتم؟ قلنا له خرجنا نستسقي فضحك

منا وقال صدقتم هذا الشيخ الأحمق. ارجعوا. فقلت له أما أنا فلا يمكنني
الرجوع. فتقدم أبو العباس وهو ينظر إلى السماء ويحرك شفتيه ثم قال لنا قولوا
سبحان الله العظيم فما زال الخلائق يرزقون بها . فكنا نقول (343) ذلك ونرفع به
أصواتنا وأقمنا كذلك د ساعة ثم قال لنا بادروا المطر وخذوا نعالكم بأيديكم.
فضحك ابن الجذع وقال : هذا والله هو ال حمق (344) يقول لكم هذا والشمس شديدة
ال حرارة. فقلت له أما أنا فلا أكذبه لما اعلم من أحواله وهمته. فأخذت نعالي
بيدي. فوالله ما وصلنا باب الدباغين حتى غيمت السماء وانهلت (345) [و 1/2]
بالأمطار فبقى ابن الجذع متعجبا وقال للشيخ أبى العباس اغفر لي ياسيدي
فاني أتوب إلى الله. فقالله: : لن تقبل توبتك حتى تتصدق بشيء. قلت وهذا
ميعررك فين علو مدوم زحي اللد عت وصدىق جرا طرف كما اتفى لآمام الطائفة
مع حيرون (346) النساج (347) وأبى يزيد مع الذي قال 1 فقال
للخديم اصلح الميزاب فما استكمله حتى نزلت الأمطار. وهمة أبى العباس في
هذا شهيرة 1 إلى يومناٍ هذا. واما قسمهم على الله في ذلك فكثير مما تواتر عنهم
في ذلك. وم غريت احوالة:وضدق خاطره وعلر هيجه كا قال لابن الجذع لا بد أن
تصدق بشيء (348), أخرج خمسة دنانير وقال دفعتها إلى امرأة من كرائم بني
مرد نيش (349) أحبت أن يدعو لها أن يحبب الله لها الصلاة. قال أبو العينانين ما

(340) أورده النسائي في الستن. كتاب الزكاة. باب 49.

(341) ب الجداع.

3ك ان

١)343(‏ نقولها.

(344) ب الأحدو:

(345) كذا في الأصول والأصح اتفملت:

(346) ب خيير.

(347) كر كك و لظ رص 1 ووم و . من مشايخ الصوفية ببغداد وهو
من اقران النوري, تاب ابراهيم لخواص والشبلي في مجلسه وعاش مائة وعشرين سنة. راجع حلية
الأولياء. ج 10. ص 307 - 308 والسلمي, طبقات الصوفية. ص 322 - 325 والرسالة القشيرية.

1. ص 156 - و 157 وطبقات الشعراني. ج 1 ص 102 - 103.

(348) [ح - بشي

2ع مرد يشء ب بر يسن
اح لك لوا ف الا 3 011 71 بوقاوم الثقوة الرحدي طيلة

ربع قرن وبعد وفاته خضع ابناؤه للموحدين واستقدمهم يوسف بن عبد المومن إلى مراكش. راجع دائرة
المعارف الإسلامية 889 .م ,111 ,1.2 .5

246

خرجت إلا لأخذ مائة دينار ولكن هذه الخمسة تذخر فربطها في عمامته وانتصرف
ابن الجذع إلى المرأة واعلمها بالقصة وقال لها اني دفعتها إلى الشيخ فدفعت
اليه 39 دينار وقالت ادفعها إلى الفقيه سيدي (350) أبى العباس يضعها في
موضعها فجاءبها ابن الجذع إلى الشيخ فقال له انما طلبت هذه لصبية بكر (351)
قبضت لها جدتها نقدها من زوجها فاكلته لحاجتها فطولبت بالنقد لتجهزها به
فشكت الي وعلمت صدقها فخرجت استسقي ليفتح الله لها فى مابةاديدار تدقع
الى العجوز مائة دينار وقال لها جهزي حفيدتك بالمائة دينار وخذي هذه الخمسة
دنانير وانتفعي بها . فقال ابن الجذع لأبى العباس عنسى أن تعلمى ين اين
علمت أن المطر ينزل حين أخبرتنا بذلك ؟ قال, مرت ريح باردة على خدي فلما
وجدت بردها رفعت بصري 352) إلى السما قرا يت سحابة بطرف جبل درن فعلمت
انها سحابة (353) مطر (354). قلت الما وقع بقوة العزيمة صدق الخاطر بنزول المطر
فألقي في خلده علما ضروريا ان ذلك كائن الساعة فوجد العلامة والامارة فقال ما
قال. من غير اختيار منه والا فشأنهم كتمان الأسرار.
واعلم [و 92/ب] ان هذا الشيخ في همته وصدق خاطره وكثرة كراماته لا يحيط
بها الخصبرء ٠‏ ومع هذا كايا جد اموت كدر والهر رك قال أبو العباس
ا ا ا 00 هل تنقطة الكرامات فرت
الولي ؟ قال فأنكر عليه سواله فقال لا تنقطع الكرامة بموت الولي ثم قال
انظر (356) إلى السبتي. قال ابو الفباس يشير إلى الفقيه العالم المحقق الى
العداس السبتي الدفون هرا كش بوت ظهر عند قبره من البركات في قضاء ء الحاجات
بعقب الصدقات. وقد أسلفنا عن ابن الخطيب أنه سمع يهوديا يلجأ (357) تدركقة
وينادي باسمه عند أمر أصابه من المسلمين فسألته عن ذلك فأخبرني أله تفل
بركته في غير ما موطن. تأمل (358) بقية حكايته فيما سلف. قال الشيخ ابن
الخطيب هذا ولقد وقفت على قبره مرات وسألت الله في أشيا ء فيسر لي ذلك»,

(350) أ ح - سيدي.

(351) ب - بكر.

(352) ا حَ طرفي .

(353) باح سحاب.

(354) النقل بشىء من التصرف عن نفس المصدر. ص 467 - 468.
(355) أح - واظهر.

(356) ب انظروا.

(357) كذاء في الأصول مع تصحيح بهامش ب يلهج.
(358) ] تقدم.

217

منها سألت الله أن أكون من يشتغل بالعلم ويوصف به وان ييسر على فهم كعتب
عينتها فيسر الله علي ذلك في اقرب مدة. ا (359)
في أحواله. ما أدرك صحبته (360) الا الخواص من الناس. وكان أصل مذهبه الحض
على الصدقة وكان أمره عجبا في اجابة الدعاء بنزول المطر واختصاصه بمكان دون
آخر. وكان السبتي آية في المناظرة وأوذي باللسان كثيرا جدا فكان يصفح ويتجاوز
اه (361). وقال في موضع آخر روضته الآن مائدة من موائد الحق تجتمع فيها
إلى الألف (362) من الذهب. قلت تغير الحال في ذلك اليوم وذهبت بقدرة الله منه
السركة وان كاتنت برك الفنيخ في :للفو ظاهر: والْصسيب انه تولى أضرها من له
شوكة (363) من ارباب الدولهة فصار يصرف ذلك على غير وجهه وفي غير محله
لئلا ينزع من يده وما من شيء فسدت أصوله إلا ذهبت البركة من فروعه وا ن كان
قائم العين .[و ]١/93‏ ويحكى عن الشيخ ابى العباس رضي الله عنه انه كان (364)
انتسب اليه رجل وشيخه فيما روته جماعة من أصحابه وكان اسمه عيسى
ا ا ا 00 على مام
انس سا بعالها قعادت الى أبيها نيما روى النادلن فقالت له
يا أبت ان زوجي غاب عنيء فما أفعل ؟ فقال لها ليس بزوجك فاعتدى فانه قد
مات الآن. قال أبو يحيى أبو بكر بن مساعد اللمطي فأرخت اليوم الذي قال فيه
الشيخ ما قال وجاء بعد ذلك خبره بأنه مات في قرية الحدادين في ذلك اليوم (365).
00 ير ات وات بوسر عابر امو جويه ويضربها
على غادنها . فبقي الشيم بلاطفها ا والله ما بقي الا أن
ارض ننسي في 'هذه ابر وانتريخ واه هذا الرجل لا يزول عن فعله القبيح أبدا.

ثم ان الزوج لما أتى إلى المنزل سأل عنها فقيل له ذهبت إلى دار أبيها فاستحيا
0 لأ ليق الا أن أغيب رأسي حتى يذهب غيظ الشيخ وأجد خاطره. فروق أنه
خرج للغيبة (366) لبعض الأماكن من (367) أحواز مراكش ولما قالت البنت ما قالت

(359) ب ح - من آيات الله.

(360) با حم صحته.

(361) النقل عن أنس الفقير. ص 7 - 8.

(362) تصحيح في هامش ب الآلاف.

(363) 1 شرطة.

(364) | حَ قال.

(365) النقل عن أخبار أبى العباس السبتي. ص 468 - 467.
(366) اح للغابة.

(367) باح - من.

248

ذهبت بسرعة إلى البئر. قال لها ارجعي وصاح عليها فرجعت اليه حتى تسمع
كلامه. فقال لها اذا كان عند العصر فاعتدى عدة من مات عنها زوجها. فروى
انه خرجت عليه اللصوص فقتلوه في وقت العصر الذي قال الشيخ وذلك من قوة
همته وصدق خاطره (368).
وقد حدثني من يوثق بقوله عن سيدي عبد العزيز بن عبد الحق انه عدا بعض
ا ا ا ل ايه
فخرج الشيخ وقت الظهر على الفقراء وهم ما بين مستوضيء وراكع وجالس
[و 93/ب] ذاكر. فنادى على الفقراء قولوا آمين ياتينا خبر محمد بن يوسف غذا
في هذا الوقت. فلما كان الظهر والناس يتوضئون وجاء خبر ذلك الرجل أنه قتل
بالأمس في الوقت الذي تكلم فيه الشيخ مع الفقراء. نسئل الله السلامة.
ويحكى عن الشيح أبى الفباس انه وروت قافلة من توتين أو :وهران يعتجارة

وافرة فأخذ (369) منها ما يجب على عادة الملوك من العوائد. فلما قضوا مرغوبهم
واتتروا عا قو نازة في يلاد هم اقاء يعض الظلعة تسعى بهم الى السلطان ركان له.
انهم أخفوا الكثير من أموالهم ولم يظهروها فغمز (370) عليهم بأن يحبسوا حتى
يؤدوا وربما حبس بعض كبار (371) القافلة فقيل لبعضهم لو ذهبتم إلى الشييخ
أبى العباس لوجدتم بركته فان همته عالية. فذهب الرجل فسلم عليه وسأله في
الدعا نيان بخلصي الله قال ل وأين الفتوح ؟ فأعطاه عشرة ة دنانير فرأهم (372)

بعض المنتقدين على الشيخ فقال (373) خسرتم دراهمكم ! فأعطيتموها لرجل
مقيول أو قال احيق فانسد عقاتد يععنهع رزقال عشي نحن فعلنا وقصدنا الله
تعالى (374) ثم انهم كلموه مرارا وهو في ذلك كله يسكت عنهم (375) وقنطوا
رخنت العيفد وريم ولااكروا فيما يدهم كلم اللستمدين الي الشيع ‏ فقال لهم

بعض المعتقدين (376) كم دفعتم للشيخ ؟ قالوا عشرة دنانير. قال لهم
افوا . فلما ذهبوا مشى وحده للشيخ فوجده نائما تحت شجرة تين وكان ذلك
زمان الحر وكان وقت الظهر فجلس بازائه حتى استيقظ من نومه. فلما رأه قال له
انث الوهراني ني ؟ قال له نعم ياسيديء قال له ما زلتم من غير سراح ؟ قال

(368) ب + الذي قدمناه.

(369) ب فأخذوا.
(370) ب فأمر.
(371) أ الكبار.
(372) أ فرد.
(373) 1 - فقال.
(374) ب عز وجل.
(375) أ عليهم.

(376) أ : المنتقدين.

2049

نعم. . لقد والله ضعئا (377) هاهنا. قال زلتم من بالي. وقام وعليه سروال
را ا ا وقال
الساعة تسرح أهل وهران ! فما كان الا قليل, بقدزيها عوضا في هالإنسان واذا
بمناد طبق المدينة يا أهل وهران ! الذي بقي هنا إلى العصر تلحقه العقوبة
الشديدة. فروى ان سبب ذلك أن زو 1/94] السلطان كان نائما في قبة مع بعض
نسائه واذا بالحائط قدانه نشق (379) ودخل عليه الشيخ وهو في مئزر صوف فضرب
بها على بطنه وقال له سرح أهل وهران ! وغاب في أسرع من لمح البرق فأصابه
وجع شديد لو دام عليه لقتله فبعث السلطان في الحين إلى حاجبه ان سرح اهل
وهران ولا يبقى منهم احد. واعلم ان مثل هذه الهمم لهم كثير ولولا الاختصار
لأتينا من ذلك بعجائبهم وما يقع موقع العيان كقصةابن مرزوق مع
يغموراسن 0 وابى المسين (381) النوري وسيدي علي بن حرزهم (382) وغيرهم
تحط مراكش فدخلت مع أبى العباس دار الاشراف وكان النظر بها ب بكونن
يوسف الكومي وكانت بينهما صحبة (383) فسلم عليه ابو العباس وأشار له إلى
السماء ٠‏ نفهم منه تصدقوا ليمطر الناس أو قال ليستقى (384) فقال له أبو يحيى
ان الله غني عنا. فولى أبو العباس عنه وهو يقول سبحان الله ! هذا الرجل عزل
نفسه نفسه. ثم قال لي أرخ هذه الساعة أو قال هذا اليوم . فبعد ثلاثة عشر يوما من
006 من أشبيلية أو محمد بن عبد الصمد بعزل 6ق أبى بكر بن يوسف
لي : ل انك خزلاء خيصرة لنققرا ا يبيل الله لمتكم من ييل
ومن يبخل فائما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما
غيركم ثم لا يكونوا امثالكم » (386). قلت وهذه الهمة في الحولية والعرل عي
التي كانت شعاره حتى لقي الله بها وما زال اليوم يقصده (357) الناس لمثل هذه

(377) ب منعنا.

(1)378” - صوفة.

(379) أح شى.

(380) ب اغمراسن

(381) أح الحسن.

(382) ب حرازم.

(383) أح فحية!

(384) اب لم 5

(385) ب بعزل. أح بعزلة, د لعزلة.

(386) قران. سورة محمد. الآية 38.
واحكاية منقولة عن أخبار أبى العباس السبتي ص 469.

(387) أب يقصدونه.

250

فيخلصون ويتصلون بماربهم كما نوا كرامة من الله تعالى (388)؛ فيختص الله
برحمته من يشاء؛ وكنت مرة في ضيق وشدة فأخذتني سنة فرأيته واقفا قدامي
فأخذ بيدي فإذا أنا واقف وغاب عن بصري في أقل من طرفة عين وفرجت عني
تلك النكبة في الحين والساعة.

وكان [و 4 ب] بعض الثقات يحدثني عن شيخنا سيدي أبى الحسن علي
البوزيدي (389) أنه عدا (390) بعض رؤسا المملكة من له السطوة الكاملة والكلمة
النافذة تجرأ (391) على بعض المنتسبين لزاويته (392) فلاطفه بكل وجه فلم يزده
ذلك إلا فظاظة (393) وجرأة ففعل الشيخ حضرة عظيمة على عادته في محبة النبي
صلى الله عليه وسلم ثم ختم بان استغاث بالشيخ فقال في بعض ذلك

واصرختك يا أبا العباس إلى الضعيف ما أعجلها

عوج 33 يا اك - ودعوتك الم (394)

0 ا ا

الناعورة وكان مغلقا . فلما وصل اليه أبو العباس انفتح له فدخلنا البحيرة فظننا

أنه فتح له رجل كان خلف الباب فنظرنا يمينا وشمالا فلم نر أحدا فعجبنا من ذلك.

فالتفت الينا وقال اتعجبون من انفتاح الباب ولا تعجبون (395) من السحابة التي

00 عبن اطلعتي فرفعنا رؤوسنا فرأينا سحابة فوق رؤوسنا 0
عليه والرسالة وير ذلك أنه عوم مرة على الخروج من تعليمد للطلية قال 0

رخالا لم تسيميم لناء ؛ أتوا وأنزلوني من الدكان الذي كنت عليه وإذا بأبي العباس

عليهم واقف فانعهرهم وزجرهم وقال لهم مالكم وا اياه 0 نحن الذين وضعناه

هنالك فلا سبيل لأحد اليه (398). ثم إنه قال لي ل هذا موضعك أو

قال هذا مقامك. وما زال الشيخ بقدرة الله يروم الخروج من الحضار (399) مرارا فلم

(388) ب - تعالى.

(389) أح اليزيدي. ب البزيدي.

(390) | - عدا.

(1)391] تجري. بح - تجريءد تجراً.

(392) باك : - تجرأ عى بعض المنتسبين لزاويته.

(393) في الأصول فضاضة.

(394) فج _ استجيب.

(396) التقل عن نفس المصدر, ص 469.

(397) أح - تعالى.

(398) اح اليه.

(399) يعني من التدريس.

251

يساعده الحال حتى مات كما قال له الشيخ حين قال له هذا موضعك (400). وكان
رحمه الله مهما وقعت له ضيقة يقف عليه ويقول له المخرج لك من تلك المسألة
كذا وكذا.
قال ابو يعين انوجكرين فشاعك. قت يرن (401) مع أبى العباس في جماعة
إلى باب الدباغين وهو مغلق ونحن خارج الباب فقال لبواب افتح لنا . فأبى
فقال: أعطه قيراطا يفتح لنا فأبى (402). فقال اعطه درهما [و 1/95] فأبى.
فولي أبو العباس وهو يتكلم فرأيت صبيا صغيرا رفع العمود فانفتح الباب. فقال
لي ابو العباس أن هذا البواب يموت. فأقام البواب ثلاثة أيام فمات. قالابن
مساعد الج ب ا 6 عر مير ير ا
العمود لثقله وما ادري كيف كان أمره ولكن تحير عدي خمه البح تن
ذلك. (403). وكان رضي الله عنه ما جال في خاطره شيء أو تهمم به (404) إلآ كان
وتيسر (405) في الوقت كما أخبر بذلك عن نفسه. وقد قدمنا ذلك. والحاصل (406)
ان أحوال أبى العباس كلها عجائب وأوصافه كلها غرائب إلا أنه أول مذهبه وآخره
مبني على الصدقة. لا بد أن تقدم. قلت والصدقة واللحة والتسليم لا بد أن مزج
بالجميع مع دوا ا ل فمن صدق في ذلك نالته مادته
قال أبس يشتوب العازلى رحفه الله تعالى حضرت غير 407) رة نجل أبن
العباس وسمعت احتجاجه على منازعه. فكان يقول أصل الخير في الدنيا والآخرة
الإحسان, وأصل الشر في الدنيا والآخرة البخل. قال الله تعالى (408) 8 فأما من
اعطى واتقى ومدق الحستن فستسسرة السوق:واما من بخل واستغنى وكذب
بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له إذا تردى » (409) وقال حاكيا عن
ابليس «9 ثم 7 من بين أيديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
أكثرهم وأخيير امنب و 4 هم الاخسرون إلا من قال بامال هكذا
0 من الجهات الأربع (411). ولما أ راد الله هلاك فرعون وقومه دعا عليهم
0ك
(1)401 - يوما.
(402) أح - اعطه قيراطا يفتح لنا فأبى.
(403) النقل عن نفس المصدر. ص 469 - 470.
(404) 1 - به.
(405) ب يسر.
(406) أح - ذلك والحاصل.
(407) أح +ما.
(408) بح عز وجل.
(409) قرآن. سورة الليل؛ الآية 5.
(410) قرآنء. سورة الأعراف. الآية 17.

ا لك 00 اران برقي الحقد. ٠ج‏ ص 153 و 169 وأورده كذلك

252

موسى عليه السلام بالبخل فقال 9 ربنا انك أتيت فرعون وملأه زينة واموالاا في
الحياة الدنيا, 89 ليضلوا عن سبيلك, ربنا أطمس على أموالهم واشدد على
قلوبهم فلا يومنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما» (412). وقال
تعالى © ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصا حين,
فلمأ أتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في 'قلوبهم إلى
يوم يلقونه » (413) وقال عز وجل وفي وصف الأنصار « ويوثرون على أنفسهم ولو
كان بهم خصاصة ومن يوق [و 95/ب] شح نفسه فأولائك هم المفلحون » (414)
وقال تعالى اانا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة » (415) إلى تام (416) القصة.
وقال تعالى « وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض 4
إلى قوله ا والله يحب المحسنين #» 417). وقال عز وجل ليس البر أن خولرا
وجوهكم قبل المشرق والمغرب» إلى قوله #وابن السبيل #4 الآية (418). قلت ومن
تأمل كلامه بالمعيار (419) وجده كله على حقيقة مذهبه هذا بلا إشكال ولا شك ولا
ريب إلا من طبع الله على قلبه أو جاحد (420) للحق متجاهل أو منحرف عن الحق
ارتكب الباطل (421). ولما كان أمره مبني (422) على الصدقة وترك البخل والشح
وهما أصل هلاك ابن آدم كما قال عليه السلام دب إليكم داء ء الأمّم قبلكم الشح
والبخل (423). فهذا كان أصل مذهبه وقد أكمل اللد فيه مرغوبه. فكان في
السخا لا يشق غباره ولا تجهل اثاره فما زال بذلك حتى أخبر عن نفسه وقد

تقدم. فكان يحكم بالخاطر ويولي ويعزل وكان تاجر الله بين خلقه. ويحكى عنه أنه
ىا ينادي على ذلك في الأسواق ويجلس حيث امكنه الجلوس ولا يبالي بالسوق
ولا الأزقة ولا غير ذلك ولا عليه في نفسه ولا يبالي بمن تكلم فيه بل الغالب أنه

(412) قرأن؛ سورة يونس, الآية 88.
(413) قرآن» سورة التوبة؛ الآية 75.
(414) قرآن, شورة اللفشء الآية 9:
(415) قرآن, ٠‏ سورة القلمء الآية 17.
(416) أ : اخر.
(417) قرآن: سورة آل عمران. الآيتان 133 و 134.
(418) قرآن. سورة البقرة؛ الآية 177.
النقل هنا عن نفس المصدر. ص 470 - 471.
(419) ب بالعيان.
(420) أح جاهل.
(421) ا الأباطل.
(422) أح بني.
(423) اخرجه الترمذي في السنن . كتاب القيامة. باب 56.

253

يعامله بالعفو والصفح حتى كأنه لا علم له بهم وهو يسمع فيهم بل ربما أحسن اليهم
د
تعالى الدينار بعشرة ة والعشرة بمائة؟ 0 506 0 اذا 0 ذلك
0 سموه بغير هذا لالط جرد 00 وعير ذلك عن الا ستماء 0
0 في طريقه على حانوت 439) فقال له بعض الصناع الست اتناك
دينارا أتعطيني عشرة ؟ قال له نعم. فتكلم الخياط فقال له اليوم ما نحسبهم
إلا عندي. قال له نعم. وقت الظهر إن شاء الله تعالى 427) يكونوا عندك.
فناوله الخياط الدينار وذهب الشيخ فأعطاه لمستحقه. 0 بعض ال منتقدين فقال
للخياط ما أنت أول من فعل به [و 96/أ] هذا. : نما زالديه إلى أن ندم الخباط
في اعطائه للشيخ الدينار ثم شرع يخاطب نفسه ويقول (428) أنا هوالمهبول الذى
كان ديناري بيدي وأعطيته لرجل مهبول وغير ذلك من القول وزاد (429) عليه
أصحابه حتى كاد يبكي. فلما سمع اذان الظهر نزل من الحانوت وبقي متحيرأ ولم
يهن له ان يشتغل بصنعته فدخل بعض ديار الوضوء ليتوظاً ول ددر
وهو جالسٌ على السنداس فنظر في الشق ف رأى خيوطأ حُمراً وصفراً وحّضرا فمد
يده لينظر ذلك حتى تلوثت يده فلما أخرجهم وجد فيهم خريطة فغسل يده والخريطة
وتوضأ وخرج ففتحها فإذا فيها عشرة دنانير ذهبا اففرح فرحا شديدا كاد أن يذهب
ع و ات ع 0 واختمخع أصحابه يسخرون منه ويضحكون
رأوها(430) قال لهم لا تقولوا إلا خيرا . فلما رأوا ذلك فودلموا و تترعو| يثنون على
الشيخ ويقولون هو ولي الله. وكل واحد ما يقول من كلام الإحسان ثم إن الشيخ
اجتاز عليهم على عادته ينادي الدنانير بعشرة والعشرة بمائة وفضل الله لا
يبحصى. فسمعه الخياط فنزل اليه وقال له يا سيدى ان اعطيتك عشرة دنانير

(424) في الأصول فكانوا.
(425) لاد الضرمون.

(426) 1 - خياط.
(427) ب - تعالى.
(1)428 - ويقول.

(429) في الأصول وزادوا.

254

أتعطيني مائة؟ قال له نعم والضامن ثقة. قال مولانا عز وجل من جاء بالحسنة
فله عشر أمثالها» (431) وقال عز وجل 9 وما انفقتم من شيء فهو يخلفه» (432)
ال ل ين أنا دلال خير وواسطة بين الخلق
وخالقهم أدلهم على فضله واحسانه قال له يا سيدي أنا الذي أعطيتك بالأمس
الدينار. فقال له الشيخ وكيف رأيت فعل الله معك ؟ قال ياسيدي والله لقد
أعطيت ذلك كما وعدتني إلا أني لم اتصل بهم إلا بعد قذارة يدي وقذارتهم. قال
له انما ذلك من نجاسة نيتك (433) لما تلوثت أن ء كائكا ليحك لي روا ل

مكان طيب. قال لهالخياط ا ا 0 م
وجل (434). ثم أعطاه العشرة دنائير واعتمد على الله وصدق في توكله وانه هو
المخلف كما قال مولانا وصدق (435) بوعد الشيخ. فقال له ان شاء اللهء إذا كان
غدا (436) وفت الظهر تعطى المائه ديئنار, قبل الصلاة. فانصرف الشيح وصرف
الدنائير على مستحقيها. واذا برجل من أكابر التجار كان مصاحبا لبعض القواد
الظلمة وكان التاجر يعامله فوقعت بينهما وحشة ة وعداوة عظيمة فسعى به الظالم
من (437) يريد حعفه أو تلق امنوالة فندم التاجر وخاف خوفه كله وكان يدبر كيف
يكون أمره ومن يكون واسطة بينهما حتى يصطلح معه لثلا يهلكه فَدَلّه بعض
اصحابه ان يعطيه مائة ديئار ويحملها اليه تكون صلحا بينه وبين الظالم فعد المائة
دينار وجعلها في قرطاس بازائه فبينما هو كذلك واذا بهاتف مزعج في قلبه يقول:
احمل المائة دينار واعطها أول رجل يلقاك. فخرج ووقف بالباب وإذا بالخياط
جائز(438) فقال في نفسه هذا خياط كأنه استحقره أن يكون أهلا للمائة فلم يعطه
فندخل لداره بالقرطاس (439) وإذا بالهاتف قد (440) تقوى عليه ان اعط المائة لأول
من تلقاه. ايها فرأى الخنياط وعجب من ذلك وقد سمع الهاتف وهو يقول
له اعطها 0 0 ثم قال سبحان الله. فنادى الخياط
فأجابه. قال له: أخبرني يقصتك ولا نكت عفي شينا من أمرك فإني أراك طا

وهابط ولا هنأ لك قرار. فقال له : : اتركني بالله ولا تسألني. قالله سألعتك بالله
ألما أخبرني وتقوى ظنه فيه أنه هو المخاطب باعطا ء المائة. قال له الخياط

(431) قرآن, ٠‏ سورة 5 الأنعام, الآية 160.

(432) قرأن, نورة سيا :الآية 39.

(433) | بيدك, ح يدك.

(434) بح تعالى.

(435) أ - في توكله وانه هو المخلف كما قال مولانا وصدق.
(436) ا حَ - غدا.

(437) ب -لمن.

(438) ب جاز.

(439) ب بقرطاسه.

(440) أ : - قد.

255

0 فواعدني وي الظهر. فأنا 0 له ود 7 فلما
سمع التاجر مقالته بكى وقال له صدقت يا أخيء هات يدك. فمد الخياط يده
فأعطاه القرطاس. ودخل التاجر فتوضأ ولبس ثيابه وخرج لصلاة الظهر. فلما سلم
الإمام نادى الموذن: الصلاة على الجنازة. فخرج التاجر للصلاة على الجنازة. فلما
نظر الى [و 7/] الجنازة رأى بعض غلمان ا م وقوفا عند الجنازة فالتفت
عن ينه وراى سيدي أبى الغنياش السيعى رق الله عنه قال له أدفعت المائة
دينار للخياط ؟ قال له نعميا سيدي. د فقالله شيع إذا جنازة
صاحبك: فإن الله قد كفاك شره وحاق به مكره. قال أبو عبد الله محمد بن خالص
الأنصاري سفت | العباس في آخر عمره كثيرا ما يتلو هذه الآية في مبدا
كلامه وآخره ووسطه « أفرايت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى, أعنده علم
الغيب فهو يرى أم لم ينبأ يما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى » الآية (441)
قال'ابو يعقوب التادلي سمعتهانا يقول الأمر كلهانما يدور على البذل
والعطاء. وما تصدقت قط (442) صدقة لوجه الله إلا ربع درهم وائما تصدقت
لأجازي وما سه ل ا م ا ا ويه
الأنبياء الذين كانوا لم ينالوا من الدنيا إلا البلاء. وكان يقول ل
الله لا يجازي على الصدقات فقد وافق اليهود فى الفرية على الله تعالى حيث
قالوا يد الله مغلولة أي لا يجازى ولا يشيب فقال عز وجل (443) ا غلت
ايديهم ولعنوا (444) بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء# (445). وكان
يقول في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها 0 جباههم
كم ع اخ فقال كرك هد المواضع راضم الك يعرص بوجهه
الإعراض بها عن الفقير.

وكان رضي الله عنه بلغ في هذا الأمر الغاية فأكرم بالحكم فكان يحكم بالخاطر
ويولي ويعزل. حدث أبو عبد الله محمد بن خالص الأنصاري قال : حدثني
أبو يعقوب الحكيم قال خرجت مع أبى العباس من باب الدباغين وقد أوقد فرن
الا والريح جوفية تهب بالدخان إلى جهتنا فقال لي أبو العباس أي ريح

(442) أ - قط.
(443) | - اي لا يجازى عز وجل. بح + وذا عليهم.
(444) نهاية المخطوط ص.

(445) قرآن؛ سورة المائدة, الآية 64.
(446) قرأن. سورة التوية, الآيتان 34 و 35.

256

تريد أن تهب؟ فقلت له الريح الشرقية. فقال لي الان تهب. قال فرأيت الريح
الشرقية هبت (448) فهبت علينا [و 97/ب] فردت الدخان عنا (449) إلى جهة
أخرى (450). قال بعض العلماء كان أبو العباس, مع جلالة قدره, يقول إني لم
أبلغ في هذا الشأن درجة الصديقين لكني أرجو الله في ابلاغها.

قال أبو يحيى أبو بكر بن مساعد بن محمد اللمطي شعنت آبا العناين يقول:
والله ما بلغت بعد درجة أبى ال حسن البوسنجي (451). قلت أبو الحسن البوسنجي
تقدم ذكره. وكان يقول كل (452) من تردد في الخاطر الأول 7 أو مرتين فهو
بخيل حتى يعطى ولا يبالي لمن أعطى ولا بكيف أعطى. ثم وانما أنا مومن
وتاجر * وانما أفعل لأجازي. فقالله رجل وأنا 0 مالك ل شك عله
الصلاة ؟ قا انما تكلمت على العلة العظمى التى عمتنا وهي البخل. ثم
بعد كلام باعطا الشطر تكون الوقاية من النار قال عليه السلام آثة 0
الحديث ا وباعطاء الثلشين تحكم في المخلوقات كالاستسقاء والولاية 00
000 وكا عي > سبياصي 0

ا 0 ا (454) 0 قلت وانما كلفت النهاية

لأن الواجب قيما ينفق للمساكين, فمن خرج عن تسعة اعشار (456) وأمسك لنفسه
العشر فقد أخذ لنفسه الواجب للمساكين وأعطى للمساكين ما يجب له وهو المالك
وبهذا فسره أيضا صاحب التشوف. قلت وهذا كان حقيقة مذهب الشيخ سيدي
أبى يعزى في اعطاء 7 تسعة أعشار من زرعه ويكتفي هو بالعشر كما قدمناه من
رواية أبى عمران سيدي موسى بن محمد بن معطى العبدوسي. فكان لهؤلاء (457)
السادات ما جاهدوا كمال التصرف في الكائنات.

وتحاضل آهر (458) هذين الشيخين (459) سيدي اب بعزى وأبي العِبَامن انيما

(448) اح - فقال لي الآن تهب الريح الشرقية هبت.
(449) 1 - عنا.

(450) النقل عن نفس المصدر.ء ص 472 - 473.

(451) في أخبار أبى العباس السبتي. ص 473 والله ما بلغت فعل ابي الحسن البلنسي.
(452) 1 - كل.

(453) أخرجه البخاري كتاب الزكاة. باب اتقوا النار ولو بشق تمرة.
(454) ح بالواحد.

(455) النقل عن أخبار أبى العباس السبتي. ص 473.

(456) أ - والتمسك بالعشر وهي النهاية من تسعة اعشار.
(457) في الأصوا ل : لهذه.

(458)] - أمر.

(459) ا : الشخصين.

2537

من عجائب الزمان ولنقتصر هاهنا اذ الشيخ لا تحصصى (460) عجائبه في كل وقت
وزمان ولنرجع لإكمال بعض أصحاب الشيخ سيدي (461) أبى مدين [و 98/أ]
صاحب الشيخ سيديٍ اق يعزى, وان كان أصحابه كثيرين (462). فما كملت بركاته
إلا عليه ولا أشرقت أسرار أنواره على أحد كما أشرقت عليه. فمنهم الشيخ الفقيه
الإمام العالم الصالح العارف (463) أبو عبد الله محمد بن حماد الصنهاجي (464)
من قلعة بني حماد (465): ذكر في فهرسته أنه لقي الشيخ أبا مدين فأخذ عنه وقراً
عليه كتاب المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى 466). من فاتحته إلى
خائمته قراءة تفقه وتفهم بداره ببجاية سنة احدى وثمانين وخمسمائة. قال قيدت
كلامه عليه أول يوم من غير أن أعلم أحدا بذلك. فلما كان اليوم الثاني قال لي
الشيخ ابو قدين.. لا اريد أن يقيد عني شيء مما أقوله على هذا الكتاب. فعلمت
أنه كاشفني في فعلي.
ومن أصحاب الشيخ أبى مدين رضي الله عنه الشيخ الصالح أبو المكارم سيدي

بلال 467) وكان مختصا بخدمة الشيخ. سالكا على طريقته من التوكل والزهد
والورع وسكن بعد موته عباد تلمسان لمجاورة الشيخ وقياما بما بقي من حق المودة
والخدمة كما قيل

خليلي هل بالشام عين حزينة 2 تبكي (468) على نجد لعلى أعينها

قد اسلمها الناكرن الاحمافة”- مطوفة ورفاءيان شرينيا دهن

وهكذا ي: ينبغي الوفاء بالعهد ان يلازم المحب الربع بعد الارتحال ويسائل بلسان
الحال المنا 5 والأطلال (470) والتسلي بالآثار عند عدم النظر إلى الأحباب والأخيار
(460) [ اح لا تحصر.
(461) أح - سيدي.
(462) اح كثيرة.

(463) أ أح -العارف.

(464) أبو عبد الله محمد بن علي بن حماد الصنهاجي. فقيه درس ببجاية؛ تولى قضاء الجزيرة الخضراء
وبعدها سلا إلى وفاته سنة 628. راجسع انس الفقيسن: ص 92 - 93 والغبريني. عنوان الدراية,
ص 218 - 220.

(465) قلعة بني حماد وتسمى أيضا قلعة أبى الطوبل وهي مدينة عظيمة في شرق الجزائر. كانت عاصمة دولة
بني حماد قبل انتقالهم في القرن الرابع الى بجاية. راجع البكري. ص 49 وكتاب الاستبصار
ص 167 - 170 ودائرة المعارف الإسلامية 2 - 490 .مم ,/ا1 , 58.1.2

(466) مؤلفه حجة الإسلام الغزالي. راجع كشف الظنون, ج 2. ص 1805.

(467) بلال الحبشي خديم أبى مدين ودفين العباد. راجع انس الفقير. ص 93 - 94 وابن مريم البستان,

ص 71.

(468) كز في الأصولء وبكلمة تنوح يستقيم الوزن.

(469) من الطوبل.

(470) أ ح المنزل والأوطان.

258

والتنغص بالعيش عند فرقة الأصحاب (471) لا ابتلانا الحق بفراق (472) الأحباب
أمين. انه هو (473) التواب الجواد الكريم الوهاب. ولازم الشيح بلال قبر الشيخ
حتى مات فدفن بجنب قبره. الا اللي وغلف عليهم بألواح لثئلا يدفن
معهم أحد. ومن أخذ عن بلال هذا الامام ابن مرزوق الولي الزاهد التقي جد البيتة
المرزوقية وكان مصاحبا لبلال وأبى عبد الله بن اللجام وهو محمد [و 98/ب] بن
على. وكانت أسباب الشيخ بعد بلال بيد ابن اللجام وهي المرقعة التي نزعت عنه
بعد وفاته ومنساته والمظل وقدميه اعني نعليه.

قال صاحب النجم وكان أبو عبد الله بن اللجام على الحالة المستحسنة فلازمه
أبو عبد الله محمد بن احمد بن أبى بكر بن مرزوق (474) وهو صدر المرازقة
ووسيلتهم. . وتخرج به جماعة كبيرة (475) كأبى سالم ابراهيم بن علي الخياط (476).
وكان هذا الخياط أية من ايات الله في اغاثة الملهوف, فلا يقصده احد للتوسل الا
وقف معه ولا يعجز اصلا حتى انه ريبما يدخل على ملوك زمانه مرات عديدة فكانوا
بعظمونه ويستحسنون حسن ملاطفته في شفاعته. وكان الشيخ أبو عبد الله
ابن مرزوق صاحب خمول وصيام وقيام, لا يفتر من الذكر والقيام فألفه بعض
مومني اجن (477). فكان يقوم بقيامه ويصوم بصيامه وربما ينا م الشيغ أول الليل
فإذا زاد على المعتاد أيقظه رفيقه وصاحبه ذلك الجن فيقرع عليه قرعا خفيفا باب

بيته ويقول له يا أبا عبد الله ! هذا وقتنا. فلا يزال يصلي معه حتى يفرءً. ثم
1 أراد الله اشتهاره وظهوره. كان رجل يتردد اليه من البادية ويخدمه بمرافق
البادية من جبل بني ورنيد (478) فتوفي الرجل وخلف ولدا وزوجة:ء فكانا يترددان
إليه وترك لهما مالا عريضا وو اه
يغمراسن (479) جد بني زيان المعروف بيغمور بما يوجب سفك دمه فاخذ ماله ظلما.
فسجن الولد وجاءت الوالدة أمه تشتكي إلى الشيخ فدعا لها بالخلاص. قالت له:
باسيدي. خديمك وابن خديمك لا اريد منك فيه دعاء وانما اريد ان تبعث إلى
(471) ح الأحباب.

(472) 1 بفرقة.

(473) ب انه الجواد. ‏ ,

(474) محمد بن محمد بن أبى بكر بن مرزوق بن الحاج التلمساني. قيرواني الأصل وجده مرزوق هو الذي
استوطن تلمسان وكان من الصلحاء الزاهدين والعلماء العاملين. ولد في حدود 629 وتوفي سنة 681.

راجع يحيى بن خلدون, بعيه ة الرواد . ص 8 - 49 وابن مريمء . البستان. ص 06.

(475) 1 كثيرة.

(476) ابر عب الخياد رجل صالح يعيش من الخياطة ا 00 8 الأسبر به يغمرا اسن بن زيان

(477) أ لجان.

(479) ب أغمرا 0-0

239

السلطان في تسريح ولدي. فقال لها مالي وللسلطان ومن أين أعرفه أو يعرفني؟
انما اشفع فيه إلى مالك الملوك وقاهر الجبابرة وكاسر الأكاسرة, المتصرف في الجميع
بما شاء من قدرته سبحانه, لا إلاه غيره (480). قال فلم يرضها ذلك وكان آخر
النهار ١‏ تت في داره. فلما كان نصف الليل (481) سمعوا ضجة عظيمة عند باب
الدار (482) وقارعا يقرع الباب وينادي أن هيدنا انر عبن الله ون فرزوق : قال:
ففتح الشيخ الباب وخرج اليهم فوجد الوزراء وحجاب السلطان وفتيان الدار وكيراء
دولته (483) [و 99/أ] ومعهم ولد المرأة. فلما رأوه نزلوا وقبلوا يديه وقالوا له
ياسيدي, السلطان يقبل يديك ويسلم عليك ويقول لك ادع لي وان اذنت لي في
الوصول اليك وصلت, ويقول لك اعذرنا في جهلنا قدرك «484) وان مثلك بين
أظهرنا ونحن لا نعرف قدره. قال لهم الل ب ؟ ولعل
السلطان وهم في. فقالوا له ياسيدنا (485): بينما هو نائم واذا برجل واقف (486)
عليه وقال له قم فأطلق الرجل الذي تكلم فيه أبو عبد الله بن مرزوق. قال
1 عا اس فوقف لي ذلك الواقف بعينه وقال
لي ألم أقل لك قم فاطلق الرجل الذي تكلم فيه أبو عبد الله ابن مرزوق؟
فاستيقظت متحيرا فسألت من حضرني عن هذا الإسم لم أعرف به فعدت لنومي.
فوقف لي ثالثة بحربة في يده وقال لي لئن لم تطلق الآن هذا الرجل الذي تكلم
فيه هذا الولي والا طعنتك بهذه ال لحربة فاستيقظت مذعورا واضرت بالآيوات
ففتحت. واستدعانا فسألنا بعد ان عرفه بعض الحرائر بمكانك. فعرفه منا من
عرفك وسألنا عمن هو من جهتك فى السجن فعرفناه بهذا الشاب فدعا به السلطان
ووجهه اليك وقال لك ان كان هو هذا والا عرفنا من هو. فقال لهم نعم
هو (487), فصاح بوالدته فاعتنقت ولدها وذهب حزنها وبؤسها فاعتذر لهم الشييً
وقال لهم هذا خاطر هذه العجوزة واما أنا فلست هناك. وسرح السلطان كل من
كان (488) في السجن تعظيما لحق الشيخ. ثم ان السلطان طلب على لقائه فامتنع
من ذلك بالكلية وقال انا لا أمشي اليه ولا أقبل ان يصل الى ولعل لهذا امدا

(480) باح الاهو.

(481 [ النهار.

(482) [ اح - عند باب الدار.
(483) ] الذولة.

(484( ا في قدرك.

(485) [ 0 با سيدي.

(487( 1 - هو.

(488) ب - كان.

200

ووقتا آخر. فكان هذا سبب اشتهاره وصار يغمراسن يطرزبها مجالسه وكان هذا
سبب دفنه بجواره حين لم يجد ملاقاته. وله كرامات كثيرة (489) شهيرة اضربنا
عنها اختصارا . وتوفي عام احدى وثمانين وستمائة. واما حفيده خطيب الخطباء
ا ا 1 ودفن بينابن قأسم (490)
واشهب (491). واما حفيدهما المحروف بأبى لحيتين (492) وهو شيح سحدي
الثعالبي (493) وغيره فتوفي عا م اثنين واربعين زو 99/ب] وثمافاثة, لله الأمر من
قبل ومن بعد والبقا لكر 11 تراك لد هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
بكل شيء عليم. وكان من أشياخه الإمام الأوحد أبو عبد الله بن عرفة (494)
المتوفي في عام ثلاثة وثمافائة في جمادى الآخرة وله التواليف العجيبة التي لم
يؤلف مثلها ويكفي في ذلك مختصره الكبير (495) ويحكى عنه (496) أنه لما وقف
على قول امام الزاهدين وسيد العارفين أبى على الفضيل بن عياض 497) فيما

(489) أ ح : - كثيرة.

(490) أبو عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم (132 - 191). فقيه مصري أخذ عن مالك وصحبه عشرين
فمنةهك. جمع بين الزهد والعلم وهو صاحب المدونة في المذهب المالكي. وعيه اخذها 00 . دفن خارج
باب القرافة الصغرى. راجع وفيات الأعيان. ج 3, ص 29! - 130 رضرات الدق ع 1ص 329.

(491) أبو عمرو أشهب بن عبد العزيز القيسى در 0 ثقة, 0ك
راجع .وقبات الأعيان. ج 1 سس 238 ل - 308 وشذرات الذهب,
ج 2 ص 12.

(492) محمد بن احمد بن محمد بن مرزوق العجيسي الحفيد (766 - 842) فقيه. محدث., لغوي وصوفي ؛
ولد بتلمسان ثم رحل إلى الحجاز والمشرق ورجع إلى بلده. راجع أبن مريم. البستان. ص 201 - 214
ونيل الإبتهاج. ص 293 - 299 وهدية العارفين, ج 2. ص 191 - 192 ومعجم كحالة. ج 28
ص 317 - 318.

(493) أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (786 - 875) مفسر: فقيه وصوفي جزائري. ٠‏ من
أهم عولفا به الذهب 6 نب القرآن العزيز وقطب الخاريت ومقايات 0
ص :792 01 رهد العارف .2 21 ٠‏ ص 532 - 533 ومعجم كحالة. ج 5, ص 132.

0 لع ع 4 - 803)؛ فقيه تونسي 01
عي ضام مسد

(495) ب دو + غيره.

(496) ح -اعيه.

(497( ابو على الفضيل بن عياض بن مسعود الطلقاني الأصل, زاهد خرساني من قرية فندين بناحية مرو,
قدم الكوفة وسمع بها الحديث ثم انتقل إلى مكة وجاور بها إلى وفاته سنة 187. راجع السلمي,
طبقات الصوفية. ص 6 - 14 وحلية الأولياء. ج 8. ص 84 - 140 ووفيات الأعيان ج 4. ص 47 - 50
وشذرات الذهب, ج 1. ص 216 - 218 واعلام الزركلى. ج 5. ص 153.

261

رواه ل طاهر السلفي (498) عن (499) الثقات أن جماعة وردت على باب الفضيل
ابن عياض قال 500) فاستأذنا عليه فلم يأذن لنا فقال لنا بعض الأدباء انه لا
يخرج اليكم إلا إن سمع قراءة القران قال وكان معنا رجل مؤدب صيت من أهل
ل القران فقلنا له اقرأ. فقرأ « ألهاكم التكاثر» (501) ورفع
بها صوته فأشرف علينا الفضيل من أعلى غرفته وقد بكى حتى بل لحيته بالدموع
ومعه خرقة ينشف بها الدموع من عينيه فأنشأ يقول
بلقت الساتين او جودتها. تتحتبحاذا اؤومل واتعظر
اتاني ثمانون من مولدي وبعد الشمانين ما ينتظر
علتني السنون فأبلينتي (502)
قال ثم خنقته العبرة فتوارى عنا إلى منزله. قال فتممهالشيخ علي بن
حشرم (503)
علتني السنون فأبلينني فرقت عظامي وكل البصر 504)
قال الشيخ الإمام الشهير, آخر المجتهدين سيدي محمد بن أحمد بن عرفة (505)
لما وقف على هذه الآبيات فيما رواه صاحب النجم الثاقب فيما لأولياء الله من
مفاخر المناقب وفيما رواه عن شيخه أبى عبد الله بن العباس قال (506) انشدني
يكنا ابو عبد اللهبن هرزوق قال انشدني شيخنا أبو عبد الله 507) سيدي
ا ا لت ا 0 لنفسه

وكانت 1 بسبق دعاء و 3

(498) أبو طاهر أحمد بن ابراهيم سلفة الأصبهاني (472 - 576) محدث شافعي واحد الحفاظ المكثرين: راجع
السبكي؛ الطبقات الكبرى؛ ج 4. ص 43 ووفيات الأعيان, ج 1ء.ص 105 - 107 روات را
ج 4. ص 255.

(499) ب #4 رجاله.

(500) ب قالوا.

(501) قران. سورة التكاثر. مكية, رقمها 102.

(502) ح فابلينني, أ ب ط : كأبلتني. ك لان فابتلتني.

(503) ب خشيوم.

(504) من المتقارب.

(505) ب سيدي ابو عبد الله بن عرفة.

(506) أح قد

(507) أ ح - أبو عبد الله.

(508) ب + نسيا.

(509) أح - وكانت حياتي أبى في المقام. والأبيات من المتقارب.

262

ومن أصحاب الشيخ سيدي أبى مدين الشيخ السدالم (510) افق محمد سيدي
عبد الله البوني (511) وكان من الأكابر. روى انه خرج من بلد العناب (512) لزيارة
الشيح ابن هديق كا تناهى اليه من أخباره ببلد بجاية. فقال له الشيخ الصالح
الولي الشهير ال منقطع إلى الله.ء سيد عصره وامام أهل دهره (513) وقدوة الزاهدين
وبحبوحة العارفين ابو مروان اليحصبي (514) رضي الله عنه سلم لنا على الشيخ
أبى مدين وقل له يدعولي. قال فلما وصلت اليه وجدت عليه ثيابا حسنة
رفيعة برائحة المسك والطيب وهو على حالة ته تشبه حالة الملوك فسلمت عليه
وجلست بين يديه. ثم قلت له يا سيدي, يسلم عليك سيدي أبو مروان اليحصبي
وقال لك ادع لي فقال لي نزع الله من قلبه حب الدنيا. قال فتعجبت من هذه
الدعوة وقلت سبحان الله ١‏ تركت الشيخ أبا مروان في غاية ما يكون (515) من
الزهد والتقشف والاقلال ونبذ الدنيا جملة وهذا الشيخ فيما رأيت من التمتع
ويدعو له بهذه الدعوة. قال فلما قضيت زيارتي وودعته ورجعت إلى بلدي
وقصدت الشيح أبا مروان فوجدته بمرقعته وبيده قصبة لصيد الحوت. فسلمت
عليه فقال لي رأيت الشيخ أبا مدين ؟ فقلت له نعم وأخبرته بما وقع. فأخذ
القصبة وكسرها ورمى بالسنارة وقال لي قال الشيخ الحق واعلم ان الانصاف
حلية ذوي العفاف ولا بد من استعماله بالأوصاف ولا يعرف الفضل الا اهل
الفضل (616). وئما يقرب من هذا ان الشيخ الفقيه أبا عبد الله الكومي كان من
أهل الدين والصلاح وأرباب الصدق والعدالة وانه خرج ذات يوم في القابلة لزيارة
ابى عبد الله البقوري. فدخل عليه فلم يجد عنده شيئا من الدنيا إلا كتبه وهو
0 قدمنا والاعراق تقطر من جبينه لقوة الحر ثم أخرج
لي خبز شعير غير منخول وملح جريش ثم خرجت من عنده فتركته جالسا
[و 100/ب] على التراب اذ لم يكن عنده ما يفترش ولا ما يلتحف 517) به من
فيح الحر. ثم قصدت «(518) زيارة ابن البناء ء بالريحانة أو قال بدرب الريحاتة. فلما
نقرت الباب واذا بجارية خماسية فقالت لي: من تكون؟ قلت لها قولي للشيح

(510) أ ح -الشيخ المصالح.

(511) ذكره ابن قنفذ في انس الفقير. ص 94 - 95 وسماه أبا عبد الله البوني وعنه نقل المؤلف أخباره.

(512) ب بلاد العنب. وبلد العناب هو مدينة عنابة الحالية والمعروفة كذلك باسم بونة وهي ميناء محصن
على ساحل الشرى لجزائري. والعناب نبات شوكي يعرف بالزفزوف أو السدر. ال
ص 54 - 55 ؛كتاب الاستبصار, ص 127.

(513) ب : سيد مصره وأمام أهل عصره.

٠ )514(‏ في أنس الفقير ابو مروان الفحصبلى.

015 أ - ما يكون.

(516) ب ولا يعرف الفضل لاهل الفضل الا الفضلاء.

(017) ح يتحفف مع تصحيح في الهامش يتحصر ب يتحفا.

(518)اح قصدنا.

203

الكومي. فأعلمته فأذن لي في الدخول (519) عنده فوجدته في قبّة رياضه الذي
أحدث بناءه بمراكش وعليه ثوب كتان من عمل تونس وفي القبة أقطفة (520)
ومخاديد وعليها ستور حسانء؛ فسلمت عليه وجلست فنادى الخادم واشار اليها
فقدمت ائية بالسكر واخرى بالبطيخ مقشور, فقاللي ادن. فدئوت واشتغلت
بالأكل وخطر على بالي: سبحان الله كيف تركت البقوري وكيف وجدت هذا الرجل!
فإذا هو بادرني قبل اكماله. : كل (521) واسكت ودع عنك الفضول. لو كان البقوري
في مثل (522) هذا المقام وأنا في مقامه لاختل كل واحد منا ولكن المولى عالم
بمصالح العباد. يقيم كل واحد بما يصلح به ويليق بوصفه (523). قلت كما صح
في الآثر من عبادي من لا يليق به وروي من لاا يصلح به إلا الفقر ولو اغنيته
لكفرء ومن عبادي من لا يصلح به إلا الغني ولو أفقرته لكفر. ومن عبادى من لا
يصلح به إلا الصحة ولو امرضته لكفر. ومن عسبادي من لا يصلح به إلا المرض
الحديث بكماله (524). ولهذا كان انس بن مالك يقول يارب آنا ممن لا ,
الا الغني وروى ياجبريل ايقظ فلانا في الثلث الآخر فاني مشتاق اليه وأنم قلانا
فإني مشفق عليه. ومن أصحاب الشيخ أبي مدين رضي الله عنه الستتة رجال
الذين رافقوا أبا عبد الله المهدوي ليكمل تربيتهم على يديه (525) وهم الشيخ
الاما م أبو علي النفطي والشصيخ انق غنيك الله الهسدائي (526) وأبو محمد طاهر
ا 5 وابن هداس وابو معروف محفوظ بن جعفر وأبو اسحاق سالم
التباسي. و فلما وصلوا جعلوا أبا محمد طاهر يحبس دوابهم وكان أصغرهم سنا
وأكبرهم همة واحسنهم خلقا وتواضعا . فقال أحدهم لخادم الشيخ أبن هديق
ياسيدي, أين الشيخ ؟ وهل عليه من أذن في هذه الساعة ؟ واذا بالشيح تكلم من
داخل رافعا صوته من الذي حبس [و 101/ا] البهائم (528) ؟ واتفق لهم مع الشيخ
كرامات اضربنا عنها اختصارا . وكانت بين الشيخ أبى محمد عبد العزيز المهدوي

(519) ب دخولي.

(520) أ ح قطعة.

( 2ح - كل.

(522) ب - مثل.

(523) أ : ويليق به.

(524) لم أعثر عليه في كتب الحديث التي رجعت اليها.

١ )525(‏ ع: ٍِ على بذية.

٠ )526(‏ في أنس الفقير, ص 97 الدهماني.

(527) في أنس الفقير. ص 97 الحروغي وعرف به الشيخ محمد مخلوف فقال الشيخ طاهر المزوغي من
عرب مزوغة بافريقية وهو من الصلحاء الذين اخذوا عن ابى مدين. استوطن بلد قصور الساف وبه
توفي سنة 646. راجع شجرة النورء ص 170.

(528) ب الدواب.

204

وبين الشيخ اب مدين مكاتبات ومراسلات. كتب اليه أبو محمد (529) عبد العزيز
مرة كتابا فيه أبيات هذا مطلعها:
شعيب ولي الله سر عباده أبو مدين مغني الأنام بفخره
فيا جنةالمأوى ويا أعلى الهدى ويا ناش رم علم الالاه بأمره
حضرت ولم تحضر وغبت ولم تغب وما كنت في كل الأجانب طوره
فنورك نور الله يههدى له وهل إلى احد في الناس اطفاء نوره (530)
وكتب اليه الشيخ أبو مدين رضي الله عنه جوابا عن كتابه» من بعض فصوله
أما بعذ» فانه من اتقى الله سبحانه وقاه ومن توكل حق التوكل كفاه, ومن استعاذ
به نجاه. ومن شكره والاه. ومن اقرضه جازاه. واجعل التقوى عماد قلبك وجلاء
بصرك فانه لا عمل لمن لا نية له ولا خير لمن لا خشية له. ومن فصوله ضاق
صدري حين (531) أتت نت المراكب ولم نر لك فيها كتابا فرأيتك في النوم وانت تعول
لي ان كنت تريد بسلامك علي الدنيا فلا تسلم علي ولا نسلم عليك؛ وان كنت
تريد الآخرة فسلامك يبلغني وان لم تكاتبني وسلامي يبلغك وان لم اكاتبك. فزال
عن قلبي كل ما كنت أجده من القبض, الله سبحانه لا يقطعك عني نوما ولا

يقظة. وانشد

حديثشكمانس قلبي لست اتركله فنانن قلبي بكم في أعظمالشغل
لولا هداكم لكان الناس فى غمة 532) لاايمهمتةت ددن إلى علمولاا عمل
لكمسجابااا واخلاق مطهرة ياثشلسصسصس في ملةالاسللم والملل
ناذا افحولبوفها انقتوة (533)قتن سير حسناء تفني عنالتفصيل والمجمل
لا تنكروا ان يفوقالناس بعخضطهم بحسبي (534) الزيارة والمسك الشهادة ل (535)
[و 0 وا مرء ا موقودة (536) ضري على نبب 0 والأزل (537)

البجائي (539). وكان ل بده ا كاتبا عجيبا لصاحب جا نايكناد مالا جزيلا.

(529) بداية البتر في المخطوط د.

(530) من الطويل.

١|)531(‏ حيث.

(532) ب غمر.

(533) ب : تصحيح بالهامش : اقفوه.
(534) و ناك ؛: ؛ يحيى؛ رم

يحكي.
(435) كذا في الأصول, ولعل الشطر هو :يحبى الزيادة والمسك الشهادة لي.
(536) م ن ط : موقودة: لل : موقدة: ب : من قدر.
(537) من البسيط.

(538) 1 - رضي الله عنه. النقل عن أنس الفقير. ص 97 - 100.
(539) راجع أنس الفقير. ص 101 - 102.

2065

فلما أ راد الحق خلاصه من ورطات الدنيا فتح له أبواب التوبة وسهل عليه الأعمال
الصالحات. قال أبو عبد الله محمد بن رشيد السبتي (540) كان أبو الزهر ربيع
الأنصاري كاتبا لعامل بجاية فاستفاد منه مالا فراى ليلة في النوم ان القيامة
قد(:54) قامت وانه أمر به إلى النار. فسأل الملامكة المكتنفين له لماذا أمر به إلى
النارء فقالوا له بسيب ما اكتسب (542) من المال. فلما انتبه تصدق بجميع ما كان
اكتسبه من ذلك المال (543) ولم يبق لنفسه شيئا وتاب إلى الله عز وجل ولازم
العبادة والقراءة واحترف بالخياطة وضاق به الحال من كثرة استغراقه قه في العبادة
والقراءة. . ثم انه دخل يوما على والدته واعلمها بضيق حاله فقالت له يا بني,
اعرف لأبيك دارا غصبت له (544) وهذا رسمها فأخرجتهله وقالت له
اطلبها (545). فقال لا بد أن أسأل العلماء . فسأل علماء بجاية فكلهم أذنوا له
في الطلب ثم قال في نفسه اني استفتيت فقهاء الدنيا ولا بد ان استفتى فقهاء
الآخرة. قال فسرت إلى الشيخ أبى مدين رضي الله عنه فوجدته في مسجد أبي
زكريا الزواوي (546) بحومة اللؤلؤة من بجاية وسألته فقال لي رضي الله عنه
استفت ربك فسكت. ثم قمت إلى صلاة الصبح. فلما كنت في الركعة الثانية
عرض علي شبه سنة (547) فسمعت من يقول اطلب حقا واجبا . فأقمت الصلاة مع
الإمام وعليت يكلس الي لاسشفاع الذكر. فلما انصرف الناس أقبل علي الشبع
ياسيدي(548). وهذه فين كراماتة رضي الله عنه. قلت اذا صح الأثر استفت
قلبك وان أفتوك ثلاثا(549). ولعل الشيخ على هذا(550) دله(551). وروي

(540) أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبعي (657 - 721). حافظ ورحالة شهير. أقام مدة
بالأندلس ورحل إلى المشرق مرتين ورجع فألف رحلته ملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة في الوجهتين
الكريمتين إلى مكة وطيبة اضافة إلى عدة تأليف أخرى في علوم الدين واللغة والأدب. واستقر بفاس
الن وفاته. راجع عبد الله كنون ٠‏ النبوخ المغربي, ص 206 - 207 وابن القاضي. جذوة الاقتباس» ٠ج‏ آء
ص 289 - 291 والإعلام. ج 4. ص 342 - 351.

(541) أح - قد.
(542) أح اكتسبته.
(543) باح - المال.

(544) ب + وقالت له اطليها.

(545) ب فأخرجته له فطلبها.

(546) ابو زكرياء يحيى بن على الزواوي من علماء وصلحاء بجاية رحل إلى المشرق وعاد إلى بلده حيث قام
بالتدريس والوعظ إلى وفاته سنة 611. راجع كتاب التشوف. ص 428 - 429 والغبريني: عنوان
الدراية. ص 127 - 132 ومفاخر البربر.ء ص 71.

(547) ب + خفيفة.

(548) ب افتاني بسبيك.

(549) حديث أوزده السيوطئ بهذا اللفظ استفت نفسك وان افتاك المفتون. راجع الجامع الصغيرء ج 1,
ص 40.

(550) باح ذلك. ٍ

(551) ب + وروى التقوى ترك ما لا باس به حذرا مما به الباس.

2066

التقوى 552) ترك ماحاك في الصدور (553). ولولا الإختصار لأتينا في هذا المعنى

بما يشلج الصدور. وقد أفتت العلماء في [و1/102] حقائق التقوى والورع وهو
الوقوف عند اشتباه (554) الأمور كما صح في الأثر الحلال بين والحرام بين وبينهما
ا (555) متشابهات من تركها استب رأ(556) لدينه وعرضه., الحديث (557). وروي
عليك بالذي لا شك (558) فيه (559). وروي الاثم ما حاك في الصدور (560).

واعلم ان كرامات الشيخ سيدي أبى أيعزى رضي الله عنه لا تنحصر ومادته حيا
وميتا لا تنضبط وكذا(!56) سيدي أبى مدين رضي الله عنه اذ هو من بركته
يغترف واكرمه الله تعالى (562) مع قوة مادته بزيادة المعارف والحقائق وفصاحةه
اللسان في الالتقاء. حيا وميتاء رضي الله عنهما . وأما الشيخ سيدي ابو العياضن
السبتي فلا تكفي فيه اسفار لكثرة كراماته بعد مماته أعظم من حياته كما قدمناء
وانما سقنا هذا النزر من كراماته لما بينه وبين الشيخ سيدي ابى يعزى من المواصلة,
كما قدمنا أنه يلتقي معه عند الشيخ سيدي أبى بكر بن محمد بن عبد الله
المعافري المعروف بابن العربي الأندلسي.

(552) ب - التقوى.

(553) أخرجه الدارمي في السنن. كتاب الرقاق. باب 16 في تقوى الله.

(554) ح اشباه.

(555) ]1 -امور.

(556) أح اشترى.

(557) أخرجه ابن ماجه في السنن. كتاب الفتن, باب 14 الوقوف عند الشبهات.

(558) ب تشك.

(559) رواه ابن حنبل ولفظه قيل يا رسول الله. أي الأعمال أفضل ؟ قال ايمان لا شك فيه وغزو لا غلول
فيه وحج مبرور. . راجع المسند. ٠ج‏ 2 ص 348 - 442 - 521.

(560) رواه مسلم بهذا اللفظ : والاثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. راجع الصحيح كتاب
البر؛ البابان 14 و 15.

(561) أ وكرامات.

(562) ب - تعالى.

2067

[و 102/]] الياب السابع

في د ملسلا بالشيخ الإمام ا
القادر الجيلاني وسيدى أبى -- الشاذلي
رضي الله عنهم وعنا بهم آمين (1)

واعلم أن لنا مع هذا الشيخ اتصال نسب من وجوه شتى ولكن أقواها وجهين
الوجه الأول الطريقة ال حرارية الجزولية الساحلية (2). فهذه الطريقة بقة التي أظهرها في
المغرب, بعد اندراسها, الشيخ الإمام (3): فريد دهره ووحيد عصره وهو سيدي افو
وا او عي 1 وأخذ عن بصاعة لعن الشهور
الكثير من أدركه وأخذ 27 له هادتت أو م لقي اي سلكه وفي ١‏ )05
ابن ابراهيم البوزيدي )6( العادلي منشا ودارا وقبراأ 8 5 ' ا متوفى عباء انيه
وخمسينٍ وتسعمائله (8). إلا ان لم أدركه الا في آخر عمره. المرة الأولى ورد غلينا
لنزلنا وأنا صبي في جماغة الفقراء وهم يذكرون الله. والمرة الثانية وهي التي
قصدته فيها بنية الاقتداء به, سرت اليه في المحرم عا م سبع وخمسين, والمرة
(2) نقئ + الامغارية.

(3) ب - الامام.

بالمغرب. يا ا ل 0 اه 0

الأنوار في ذكر الصلؤة على الثبي المختار. وحزب الفلاح وحزب سبحان الدائٌ ثم لا يزول. واليَّه تست

الطريقه الشاذلية, تادر 0 نذكر متها محمد المهدي الفاسي» » عم الأسماع في في ذكر لجزولي
القاضي. جذوة الاقعباس: 0 ٠‏ ص 319, ودرة المتحهال” جم 2. ص 5.297. شجرة 5 التورء ان

4 الإعلام. ج 5؛ ص 40 - 103 ومعجم كحالة. ج 10. ص 52 ودائرة المعارف الإسلامية

41 - 540 .مم ,11 .8.1
(5) أ - في. 2
(6) أح البزيدي. انظر أعلاه الباب الخامسء, الهامش رقم 666 ص 156.
(7) ق + دفين أجرط.
(8) ق خمسة وسبعين تسعمائة.

2068

الثالفة في ربيع (9) النبوي ورأيته في جملة الناس ولم يكن لأحد جلوس لكثرة
الجموع والزوار (10) له, فأنا فيه كما قيل

جزاك الله عن ذي السعي خيرا ولكن (11) جئت في الزمن الأخير (12)
ثم استأثر (13) الله به في النصف من شعبان. ليلة الإثنين من العام المذكور.
وآتانا خبره ونحن بمراكش مشتغلين بالقرائة والجد والعبادة. وكنت كثيرا ما ألازم (14) زيارة
الشيخ فريد الزمان في المعارف والشطحات لما له من قوة محبة الجما وكان اية
الله في ذلك, يتكلم بها ولا يبالي ويحفظه الله لقوة صدقه مع كثرة الأضداد
والمعاندين, سيدنا العماد انو جيل سيدي بو عمرو (15) القسطلي :16 ضح الات
وسكون السين المهملة (17) وفتح الطاء ء المهملة وتشديد اللام والياء الساكنة؛ نسبة
الى قسطلة:. مدينة بالأندلس. وكذا الشيخ الامام الأوحد سسي يي ا
ابن ساسي (18) كنت كثير الزيارة له وقد دعا مرح وافيت فيها وقت الاجابة
وصدق العزيمة وتحقيق القريحة وأرجو أن (19) بركة تلك الدعوات لاا تفارقني أبدا.
وكذا أخوه من الشيخ أبو محمد سيدي عبد الله بن حسين (20) رحمه الله تعالى
كان يجلني كثيرا ويقول لي يا بني ان هذه الطريقة ستحيى بك على ما كانت في
الصدر الأول وتبين معالمها وكلاما هذا معناه في كلام كثير قاله لي. لم اني للازمت
تمخنا الامام الأوحد أب العباس سيدي (21) احيد بن على الدرعي (22) رحمه الله

(9) ب + الأول.

(10) أح الزيار.

(11) بح : لكنك مع تصحيح تحت السطر في ح ولكن, 9 ولكن.

(12) من الوافر.

(13) 1 استنار.

(14) ب ألزم.

(15) ب + ابن الأمين: اح : أبو عمران.

(16) أبو عمرو بن أحمد الأمين الأمري (912- 974), صوفي الار د 00
ص 94 - 98 ودوحة الناشر. ص 108 - 109 والإعلام. ج 1. ص 330 نه 052 راج بسع الحركة
الصوفية بمراكش, ٠ج‏ 1: .ص 82 -8584.

(17) أح 00
الخير والصلاح مرأكش. ٠‏ توق سنة 961 ا تانسيفت 0 6
ص 110 ومتع الأسماع. ص 82 وطبقات الحضيكي. ج 2. ص 182 والإعلام ج 8: ص 275.

(19) أح - أن.

(20) عبد الله بن حسين الأمغاري, من شرفاء بني امغارء نزيل بزو من قبيلة نتيفة ومؤسس زاوية تامصلوحت
بناحية مراكش ودفينها. وكان من أصحاب الشيخ الفزواني. توفي سنة 976. راجع دوحة الناشر,
ص 104 - 107 وممتع الأسماع. ص 656 - 67 والإعلام. ج 8, 277 - 286.

610 اج كسيد

209

تعالى. وكان [و 103/أ] من جمع الله له العلم والعمل والحال والمقام مع كمال
الخمول حتى ختم له بذلك. وكانت رسالة الأستاذ أبى القا سم القشيري وتنبيه
الامام سيدي ابن عباد ومنهاج العابدين لسيدي الغزالي ا السالك لسيدي
الساحلي فجعلهم بين عينيه فسلك على منوالهم. وكان قد لقي جل شيوخ المغرب
كسيدي عبد الله الفزواني وسيدي سعيد بن عبد المنعم (23) وسيدي احفد
ابن موسى (24) ارتحل اليه إلى سوس وقد شاركته في ملاقاة سيدي أحمد هذا
وكان اية الله في الأحوال (25) الغريبة والأعمال (26) العجيبة. وكان سبب ارتحالي
اليه قصة غريبة أضربنا عنها اختصارا. فبنفس ما التقينا به قال لنا على بركة
الله كل ما قصدتم قضى لكم وانتم في بلادكم, فكان الأمر كذلك فارتحلنا في
ا حين. وأما والدي رحمه الله فقد لقي شيوخ المغرب الذين أخذوا عن سيدي عبد
العزيز الحرار ولم يفته منهم إلا القليل وكذا أصحاب سيدي محمد بن سليمان
كسيدي الحارثي 27) الذي كان بمكناسة الزيتون وسيدي محمد بن عيسى الفهدي(28)
وسيدي الصغير السفياني وغيرهم. ٠.‏ الا أنه قوة عمدة ماذحه على يد سيدى
المسناوى (29). وقد أدركت الكتير من لاه كسيدىي عياد بن عبد الله (30),

(23) سعيد بن عبد المنعم الحاحي؛ من أكبر مشايخ عصره علما وعملا؛ اخذ عن الشيخ عبد العزيز التباع,
محيي الديانة والسنة في موطنه بلاد حاحة حيث توفي سنة 953. راجع دوحة الناشر. ص 102 - 103
وبمتع الأسماع. ص 50 - 51 والإعلام؛ 100 ٠ص‏ 140 - [14.

(24) أحمد بن موسى الجزولي السملالي ؛ أشهر أولياء سوس. ولد ونشأ بناحية تازروالت وجال لمدة طويلة
مختلف انحاء ٠‏ المغرب وصحب الشيخ عبد العزيز التباع بمراكش ثم رجع إلى موطنه. . وتوفي اسنة 71.
راجع دوحة الناشر. ص 112 - 113 وممتع الأسماع., ص 60-58 ومناقب)ا احج آء
ص 12-2: ومحمد المختار السوسيء. إيليغ قديما وحديثاء الرباط. 1966, ص 17 - 25 والإعلام.
ج 2. ص 233 - 236 وجوستينار

3 17 .مم ,1954 ,كاعد ,2[11نا122220 ع1 ,عقغط662 ع1011ة/[0 اناعم 9لآا ,لكة3ق اكنال ..آ

(25) ب الأخبار.

(26) ب : الاحوال.

0 0 10 أرائل القرن العاشر وقيره 9 ارب
السيبة. راجع دوحة الناشر. ص 74 - 75 وممتع الأسماع, .ص 35 - 36 ومناقب الحمضيكيء ج

ص 28 - 29 وعبد الرحمن بن زيدان, اتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناسء الرباط. 0
جَ 1[.ص 322.

(28) ابو عبد الله محمد بن عيسى الفهدي السفياني. ولي مشهور بمكناس ومن كبار الصوفية بها وهو
مؤسس الطائفة العيساوية. وكان من أصحاب الشيخ أحمد الحارثي. توفي في منتصف القرن العاشر
راجع دوحة الناشر. ص 75 - 76 وممتع الأسماع, ص 62-61.

(29) أبو عبد الله محمد المسناوي, من أصحاب الشيخ التباع. ذكره محمد المهدي الفاسي وقال إنه مدفون
في بلد أبى عثمان سعيد سعيد امسناو أي الصومعة. راجع ممتع الأسماع, .ص 52.

(30) عياد بن عبد الله السومي: صوفي ال الع عو اخ الفح نولي سن 1 ودفن بقرية تمزت

من رأس وادى سوس. راجع الافراني, صفرة من انتشر من اخبار صلحا القرن الحادي عشر. دون
تاريخ. ص 61 -62.

200

وكان من تواضعه لا يدعى المشيخة (31) وانما يقول أنا خديم ومازال على ذلك حتى

لقي الله عز وجل. وكان والدي رحمه الله تعالى اية من آيات الله في الأخبار

بالكوائن المستقبلة كأنه يراها بالعيان ومازال على ذلك حتى في مرض مويه وكان
والده يحبه على سائر أولاده وكان شيخه سيدي عبد العزيز الحرار وله معه احناد

غريبة وكذا مع سيدي المسناوي له معه أحوال عجيبة أضربنا عنها اختصارا.

وتوفي والدي رحمه الله (32) عام أربعة وثمانين من هذا القرن العاشر بذي القعدة

والله اعلم. وتوفي والده. الجد. والله أعلم عام بيعة (33) وعشرين من هذا القرن
أو بقربها. وتوفي سيدي المسناوي عام تسعة وعشرين «34) من هذا القرن يعني

المرن [و 103//رب] العاشر.
وتوفي الشيخ المحقق الجامع بين الشريعة والحقيقة أبو عقمان شيدى شعيد بن

أحمد الحاحي (35) المترازي (36) عام ثلاثة وأربعين في المحرم بعد وفيه بفيية 00

أي شلال وله في ذلك غسعة أضرينا عن اخنصار د وكنت أراه كشيرا ف في النوم

والله ا
بن ارد ااسووة عقن اهيا هر إلى طنجة فلي امرأء صاحة وقالت لد.

يامحمد إلى (38) أين تريد أجل مغرف يواعد ذاى مدي قاس فالت فيا

0 0

وأراد أن يقف على حقيقة ظنه. فقال له مااسمك؟ قال عبد العزيز. قال له

(31) أح الشياخة.

(32) ب + تعالى.

(33) اح - سيع.

(34) ب تسعة عشر.

(35) أ الحيحي.

(36) ب المتورازي.

(37) أبو عقبة مشرع على وادي العبيد في منطقة تادلة وقعت بالقرب منه سنة 943 معركة فاصلة بين
الوطاسيين والسعديين انتصر فيها السلطان السعدي أحمد الأعرج ولحقن دماء المسلمين تدخل العلماء
والصلحاء بين الطرفين اللذين عقدا صلحا على أساس اقتسام الله فاحتفظ الوطاسيون بفاس وشمال
المغرب إلى منطقة تادلة وسيطر السعديون على مراكش وبقية المغرب؛ ما بين تادلة وسوس. راجع
الافراني, ٠‏ نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي. الرباط؛ دون تاريخ (مصورة عن طبعة هوداس,
باريس, 1888), ص 20 - 21.

(1)38 -الى.

(39) أ : كان يكتب بها بجامع.

27/1

يابني, أنا ضيفك لله. قال على بركة الله (40) قم مغئ الى أبى: فأتى الى :والدة
وكانوا تكنو بالقضوو من فراككن فقال” ياابت هذا ذا الفقير قال لي أنا ضيفكم.
فقالله مرحبا يابني بضيف الله نُكْرِمُه لله تعالى. فلما أصبح ارتحل إلى
الساحل فلقى شيخه الذي أَخلْ عنه وهو ا ل بني
امغار أهل تيط. عبن بطرف (42) القرية المعروفة بهم (43), يتوارثون الصلاح كما
يتوارث الناس المال, فبقي بالساحل أربع عشرة سنة. ورده فيها سلكتان في دلائل
اخيرات ومائة الف باسم الله الرحمن الرحيم وسلكة يختمها كل ليلة وربع السلكة
من القرآن أيضا (44) إلى أن أذن له في الخروج للخلق بل كلف عليه ذلك فظهر في
رباط أسفي فحسده رئيسها او خاف منه على عادة ابناء الدنيا اي
على دنياهم فبعث اليه أن اخرج عني أو اخرج عنك. فقال له الشيخ آنا الذي
أخرج عنك ولكن [و 104/أ] حتى أنت على أثرى. فكانت أول كرامة ظهرت له.
فسلط الله عليه ولد أخيه عزله من الامارة وتحيل في قتله فيما (45) زعموا . ونزل
سيدي محمد بن سليمان بالموضع المعروف بأفوغال (46) ببلد رجراجة فبقي ما يقرب
من سبع سنين حتى توفي فيه ودفن به (47) حتى رفعه (48) عمر المغيطى (49) من
هناك وجعله في تابوت وذهب به إلى موضع يسمى تازوروت (50) ببلد حاحة ودفنه
بها (51). قال سيدي أبو العباس زروق رحمه الله كنت خادما للفقراء بزاوية
أبي قطوط بفاس على يد شيخنا الزيتوني عام سبعين فورد علينا الصغير

(40) ب - على يركة الله.
لشي ابرع الله بعد بن كيل اللذالقررك امثار الصف 0
العظيم الزموري. بهجة الناظرين. و 116 أو ب والكتاني, طلرة الأساس مع 2 ٠‏ ص 218 - 219

(42) ا اح - يطرف.
(43) اح '
(44) ب - القرآن ايضا.
(5ق)ات. .خافيها.

(46) افوغال بلدة تقع في ناحية الصويرة: في قبيلة الشياظمة. راجع.
11ل قطء عوأماط '! عل ع215؟ج20؟! عممج 13 ع0 6721005 20م1اعع3 دعل عناو تفط قطم[ة عامؤععمة]

ودي فردان 6 .م ,1آ رطاعع 1431:1531 ,نال”ء/اع10 .0 :601 .م1941 ,أقطخظ]
(47( ا - ودفن به.
(48) ] عرفه.

(49) هو عمرو بن سليمان الشياظمي المعروف بالسياف. كان من أصحاب الشيخ الجزولي وثار بعد اغتيال
شيخه. مطالبا بشأره والإنتقام من الفقهاء ء الذين سموه ثم دعى لنفسه واستمرت ثورته في منطقتي
الشياظمة وحاحة عشرين سنة, الى مقتله سنة 890 . راجع ممتع الأسمساع, ص 8 - 15 والناصري.
الاستقصا. ج 24. ص 22!| - 123.

(50) تازروت مونت ازرو وتعني هذه الكلمة بالبربرية الصخرة وتقع بلدة تازروت في قبيلة اداوبوزيا في
منطقة حاحة. راجع 2 .م ,عناوناقطقطم ]21 عأمارعمكعظ]

(51) ب - حتى رفعه عمرو المفيطى حاحة ودفنه بها.

212

السفياني في جماعة من (52) الفقراء اصحاب الشيخ محمد بن سليمان الجزولي
فاخبرونا بموته وصح (53) عندنا ذلك. قال الصغير مات في صلاة الصبح اما في
السجدة الثانية من الركعة الاولى او قال في الركعة الثانية في السجدة الاولى
منها وقلنا له (54) في أخر تلك الليلة الناس يذكرون فيك شان الفاطمي او ما في
معنى هذا فخرج وقال ما يدرون (55) الا من يقطع رقابهم. الله يسلط عليهم من
يقطع رقابهم (56) وكرر الدعاء مرارا . فكان ظهور دعوته فى عمر المغيطي
المخروف بعمر و :زذقا بن سليمان اليسات: قال بلغني ليلة ان الفقيه ابا عبد الله
القورى (58) جاءه بسؤال في شأنه فبادرت اليه ان أراه فقال لي خرج من يدي.
فقلت له: ما مقتضاه ؟ قال مداره على انه يقول احكام القرآن والسنة ارتفعت
ولم يبق الا ما قال له قلبه عن ربه. قال 00 وشاع من (59) أمره
انه يقول انه (60) وارث النبوة وان له احكاما تخصه كما في قصة الخضر مع موسى
عليهم السلام وان الخضر حي ونبي مرسل وانه يلقاه ويأخذ عنه بل يدعي ذلك من
هو دونه من تلامذته. وقال لي بعض (61) أهل الصدق والعدالة في الأخبار رأيته
في حياة الشيخ يأتيه بألواح فيها كلام كثير منسوب الى الخضر فلا يقول له شيء
في ذلك غير انه أثنى عليه صرة كشيرا (62». قال وكا نافتتاح امره انه قام
منتصرا للشيخ في الذين سموه[و104/ب] اذ(63) سمه بعض الفقهاء ولم يزل بهم

حتى قتلهم ثم صار يدعو الناس إلى اقامة الصلاة ويقاتلهم (64) عليها فنصره 0
عليهم ثم يطلب المذكرين عليه وعلى أصحابه ويسميهم بالجاحدين ويسمي اذ
بالمريدين بضم الميم. وقال ابو العتباسن ررق كلام كثيرا في عمرو المغيطى أضرينا
عنه اختصارا . ومات عام تسعين من القرن التاسع وكان اللذان قتلاه (65) اماك

(52) ب - من.

(53) ب وصححوا.

(54) 1 - له.

(55) أح ور

(57) أح بعمر.

(58) أبو عبد الله محمد بن قاسم القوري, الامام المفتي بفاس وآخر حفاظ المدونة بها . توفي سنة 872. راجع
:نيل الابتهاج. ص 318 - 319 ودرة الحجال. ج 2. ص 295 - 296 وجذوة الاقتباس؛ ج 1. ص 319.

(59) ] - من.
(60) أ اح هو.
(61) أ - بعض.
)62( ] اح 521
(63) أ ايضا.
(64) أ يقتلهم

(65) ب الذين قعلوه.

وربيبته (66). وبقي سيدي محمد بن سليمان في تابوت في تازروت الذي جعله فيه
عمرو المغيطى إلى سنة سبع وأربعين وتسعمائة نقله السلطان أحمد 67) إلى
مراكش من تازوروت (68) ودفنه بروضة أبى عبد الله البقوري المتقدم الذكر. وأخذ
كما تقدم عن الشيخ الساحلي عن الشيخ العارف أبى عثمان سيدي سعيد
الهرتناني (69) عن الشيح أبى زيد سيدي (7) عبد الرحمن الرجراجي (71) عن
السيد الإمام الهندي عن سيدي عنوس البدوي عن سيدي القرافي عن سيدي أبى
ل د الاما م الكبير القدر والمقام.الجامع الفرد سيدي
أبى الحبتن الشاذلي عن الشبيع اللغارف لحف أبى محمد سيدي عبد السلام بن
بقسيكن :البناء الموحدة فين اسفل. وحدثني , بعض أهل الصدق العذاله انما
مشيش 72) بالميم, لقب به صغره.؛ ابن منصور بن ابراهيم الحسني الإدريسي
الغماري المالكي الصوفي عن الشيخ العارف الشريف أبى محمد عبد الرحمن
المدني العطار المعروف بالزيات نسبة لسكناه بحومة الزياتين ويعرف بالزيات
المدني (73), عن الشيخ تقي الدين الفقير بالتصغير الصوفي العراقي. ٠‏ عن الشيح
لت ا ا ل 0 0
القزويني عن الشيخ أبي ل 0 ع الحا أعبد

(66) | ربيبه.

(67) السلطان أحمد هو أبو العباس أحمد الأعرج السعدي (891 - 964) تولى الأمر بعد وفاة أبيه سئة 923
واستولى على مراكش والجنوب المغربي ولكن أخاه محمد الشيخ المهدي نازعه الحكم وتغلب عليه وسجنه
بمراكش سنة 946 كل بالسسن إلى مقسلةي :0612 راجع الإفراني, نزهة الحادي. ص 18 - 23
والناصري, الاستقصاء ج 5 . ص 14 - 19 واعلة م الزركلي, ٠ج‏ أء ص 234.

(68) بل من أفوغال كما في نزهة الحادي ص 6! 0 وفي الاستقصا.ء ج 5. ص 15, وقد تم نقل رفات
الشيخ الجزولي إلى مراكش في حدود سنة 930 وليس في سنة 947 كما يقول احمد التادلي الصومعي
لأن السلطان أحمد الأعرج قد خلعه محمد الشيخ سنة 946.

(69) باح الهرتاني.

(70) ح - سيدي.

(71) أبو زيد عبد الرحمن الرجراجي فقيه حافظ أخذ عنه عبد الرحمن الجزولي يفاس. ٠‏ توفي سنه ه 18/. راجع
نيل الابتهاج .ص 165 ودرة الحجال. 0 0 0 [40.
وصوفي مشهور بشمال المغرب. ولد حوالي سنة 559 يجبل العلم من قبيلة بني عروس. وتخرج على يده
التنبي ابن أبى الطواجن الكتامي. وقبره يجبل العلم مزار معروف. راجع عبد الله بن محمد الوراق.
غية السلا بن مشش: مجلة البحث العلمي, عدد 25. يناير ل 6. ص 195 - 199 واعلام
الزركلي. ج 4. ص 9.

(73) اح - المدني.

214

ماي زو 1/105 ] اج و ايد
أبى علي الحسن, وكنيته الصحيحة أبو محمد الحسن السبط الشهيد بن على بن
أبى طالب, ابن فاطمة الزهراء. أخذ عن جده سيد المرسلين وتخرج على يد والده
باب مدينة العلم. قال الشيخ الاسكندري اعلم ارشدك الله اني قد ظفرت بهذه
السلسلة واتصالي بها بعد الفحص الكبيرء وجدتها منقولة عن سيدي الشيخ تاج
الدين ابن عطاء الله صاحب الشيخ سيدي أبى العباس المرسي ومطابقة لقوله ان
طريق العطا ر ال مدني الزيات متصلهة بالأقطاب, ففي هذه (75) اشعار بصحه هذه
الطريق واتصال سلسلتها وان كنت لم اجو لبها سرى بالنين الشاالي رضيته أبن
لي ميدي أما قولهم فيها ثلآن الدين لم يذكر له شهرة
فحيثما وجدت ذلك هاهنا فاعلم|: ني نقلته ولقيته (76) كذلك فحكيته على ما
وجدته. قلت ولما كان أمرها كذلك أوردتها تبركا . والطريقة الأخرى المقطوع
برجالها الثقات ها نحن نذكرها بعد هذا ان شاء الله تعالى اذ يقة الشيخ سيدي
أبي الحسن على وجهتين صحبة ولبس خرقة من غير اقتداء وهي الأقدم اذ هو
رضي الله عنه لبس الخرقة الصوفية من شيخه الأول, ٠‏ هو الشيخ العارف القدوة أبو

عبد الله محمد (7) ابن الشيح أبي الحسن على بن حرازم ويعرف أيضا بابن

حرزهم, 0 لون ايو )أي الحا ب وي يوسن
الدكالي. صاحب رباط اسفي, تلميذ الشيخ القدوة العارق الكيير السيد الامام
التقي الورع الهمام سيدي أبي مدين. ة قالالاسكندري هذه الطريقة هي لبس
الخرقة والصحبة من غير اقتذاء. وضريقة الشيخ سيدي الشاذلي ونسبته
لسيدي عبد السلام الذي اقتدى (78) به وعول في الطريقة عليه فان طريقة يقة الشاذلي
من جهة سيدي عبد السلام قدوة وصحبة ليس فيها خرقة البتة وانما هي كلها في
الصحبة والاقتداء والترّصيل وطريقة الخرقة التي (79) من [و 105/ ب] جهة
الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي بن حرازم ا ا ا
فمن قال طريقة ة الشاذلي الخرقة فمن جهة ابن حرازم المذكور شيخه الأول الذي
صحبه ولم يقتد هو به. ومق قال ليس فى طريقد الخرقة رعتى من جه شبيفظة لدان ارد
مشيش الذي اقتدى به ولم يلبس منه خرقة.

(74) ب -الله.

(75) أح - ففي هذه.

(76) ب : القيته.

(77) أ أبو محمد عبد الله بن محمد.

(78) أ - وطريقة الشيخ سيدي الشاذلي اقتدى.
(79) أح - وانما هي كلها ... الخرقة التي.

215

واعلم ان الشيح ال عبد الله محمد (80) بن حرزهم المعروف بابن حرازم لبس
الخرقة من شيخه سيدي 61 ابي محمد صالح وصحبه واقتدى به ولبسها الشيخ
من شيخهالذي صحب واقتدى به سيدي ابي مدين شعيب الانصاري الآمام

المشهور الأندلسي القطياني.

ل 0 على الذين ‏ 0

منصور قال عنه في رسالته انه صحب الشيخ أبا مدين وعلى هذا الشيخ

الورقيدئ, وقال الشيخ ابو بكر محمد بن أبي العياس أحمد بن القسطلاني (3) انه
المصري الاسكندري المالكي الأشعري وكانت وفاته عاء اثنين وتسعين اك
المدفون بدماس الاسكندرية. وقال التادلي لم عرف الشية أبي محمد عبد الرزاق
قال وهو شيخ العبد الصالح أبي محمد صالح 84). قال الشيخ أبو العباس ابن
المخطيب واخبرني غير واحد ان الشيخ اب| محمد صالح لقي ابا مدين وأخذ غنه
وهذا والله اعلمى صحيح لأنه كان معاصرا معه وملازمته للخير قديمة (85). قلت

ولأنه ثبت فى كراماته انه قال كنت بين يدي الشيخ أبي مدين عام ستين وقال
لي: قم يا صالح ائتنا بعنب من البستان والحكاية تقدمت في باب الكرامات
وتاريخها في ستين والله أعلم. وقالبعضهم يصحان يكون احذ غفه ولكن
واسطلة فى الابتدا - ودلتى على ضحييه لان الفقيد الناضى التهير ابا العباس
أحمد بن أحمد (86) الغبريني البجائي ذكر في عنوان الدراية أنه أخذ علم التصوف
عن الشيخ الفقيه الصالح الولي أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم

السجلماسي 0 و وام ا ل ا ا كو ل

الغبريني: وأشيرن الشية 6 أبي القاسم هذا الو الشيخغ أبا محمد اه

بالمغرب بزاويته برباط اسفي مدة منها أربعة أعوا م على صفة المحرم قال ووزره

(80) أ آنا محيد:

يناك - سيدي.

(82) ا - إلى سيدي ده مدين ومنهم من من بنمسيه.

(83) القسطلاني ملا اس لو لل المصري المولد :المكى المنشا المعروفث
بابن القسطلاني (614 - 686): محدث», ٠‏ فقيه وصوفى شافعي افتى ورحل وسمع ببغداد ومصر والشام
والجزيرة وفوضت له مشيخة دار الحديث الكاملية بالقاهرة الى وفاته. ا ٠‏ شذرات الذهي؟
ج 5. ص 397 والبغدادي, هدية العارفين ج 2 ٠‏ ص 135 ومعجم كحالة ج 8. ص 299.

(84) قول غير وارد في كتاب التشوف عند ترجمة التادلي لأبى محمد عبد الرزاة ق الجزولي, ص 327 - 330.
بل أورده ابن قنفذ في أنس الفقير ص 62.

(85) النقل عن تسن الفقير ص 62.
(86) | ح محمد.

0 0 23 - 124 وعنه ار

206

في وسطي وشملة على كتفي. قلت وهذا هو اللجهد في مخالفة النفس وقوة
العزم (88) م وكان ابن أبي القاسم هذا اماما في التوحيد وقبره
ابن الميلقى (89) الاسكندري حتاحث ب تاج الدين بن عطا ٠‏ الله عن ا جمع بين هذه

الشيخ أبي مدين فرأى الشيخ عبد الرزاق من طريق الكشف انه من أصحاب شيخه
أبى مدين, تتوجد اليه وضحيه وافتدى به ولارمة الى خين وفاته: قلت لما اتى
ع ا 0 عبد الرراة ى فساله واختيره فوجده في حاله
أبو مدين فتوجه أليه وحن (90) شر كا فى الختين. فانتفع بصحبتهها معا وكات
وأا الشيخ أب دين نقد لسن | ترق وصحب اكابر رجال التصوف الزهاد وأهل
الورع والاجتهاد كأبى عبد الله الدقاق السجلماسي وأبى الحسن علي السلوي
بدي ال التو كن ميهوة الوزضيرى: قال الاسكندري . ويقال انه من ذرية لقمان
0 صحب الشيخ أبا يعزى واقتدى به ولبس الخرقة من شيخه الكبير أبى
تعيب انون بن بعد الضنها عي ؛ صاحب ازمور. وقد قدمنا انه لقي الشيخ أبا
محمد عد غنبد الله بن وكويسن الدكالى 917 الروك بأبى النور وهو تعن 050
ولبس الخرقة من الشيخ الولي أبى محمد عبد [و 6 / ب] الجليل بن ويحلان
ويقال ويحلام . وهو صحب واقتدى ولبس الخرقة من الشيخ أبى الفضل الجوهري
سيقي عبد :الله المصرى الشتهير الذكر” وهو صحب واقتدى ولبس الخرقة من الشيخ
أنه (92) بشر ابن جهكام 03 وفواضحب واقتدق بالشيي الوه ابى المسية 0
0 ايها السري السقطي :وصحب الصرع كنا قدمنا معروف الكرخي
والكرخي داود الطائي وداود الطائي أبا محمد حبيب العجمي وحبيب أبا سعيد
الحسن البصرى. وكل شيخ من هؤلا الشيوخ لبس الخرقة من شيخه المذكور معه
(89) ب المليقى.
(90) ح + كلنا.
(91) ب - الدكالي.
(92) أح - الشيخ أبيه.
(93) ب بشر بن أبى جهمام؛ ح بشر بن أبى جهمكام.
(93) ب لأبى القاسه أما م الطريقة.

277

واقتدي به ولبس الحسن البصري الخرقة من أبي الحسن على بن أبي طالب
وعلي بن أبى طالب هو أبو الحسن العلم (96 المشهور والامام المشكورء قالوا
ألبسه سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال الشيخ 97) الاسكندري اعلم ان الشيخ أبا مدين صحب شيخه سيدي أبا
يعزى كما تقدم واعتمده ل عله ا للا وهم جماعة من العلماء
والأولياء وأَخْدْ العلو م الشرعية عنهم.

قصل

اعلم ان الشيخ (وه أبا مدين له من الشيوخ ا يعزى قدوة وتصوفا وخرقة (99)
وصحية ويد الله د الدقاق اد (101) تصوفا وصحبة فقط
وأبو الحسن بن حرازم وأبو الحسن بن غالب وابن الصباغ في العلوم الشرعية ورواية
الحديث.

افا الطريقة الأخرى التي هي من جهة عارف وقته (102) وسيد عصره وامام من
اتى من بعده وهو سيدي (103) ابو العباس احمد بن احمد (104) بن محمد بن

الى ارسي الا را ار (2)105 مولده بحصرهٍ فاس أسيو يكو
الب ارا يوا للد وا ا ا

(90) أح - العلم.
(97) اح -الة

(98) أح - الشيخ.
(99) ع - وخرقة.
(100) ب حم + بن.
(101) ل السلاوي.

(102) أح - وقته.

(103) ب - سيدي.

(104) أح دين حمق
(105) ] حَ - عرف بزروق.
(106) ب الثامن.

(107) ب + من القرن التاسع.

ول م 849. راع نكل الامهاء * ص 7 - 58] ودرة 0 جَ 35 ص 53 وشجسرة 5 النور,
ص 225.

218

وجده في العلم والعمل وهو أقوى من جده في العمل 0 أقوى منه في العلم.
وقد قدمنا (109) انه كان شيخ (110) الفقهاء والصوفية. قال ثم توفيت أمي يوم
السبت ثالث يوم ولآدتي عن ثلاث وعشرين [و 1/107] سنة ثم توفي والدي يوم
000 ساس يم (ئا لاون مو سي سي ةأرم ولك لد 0911001
2 أوصيت بالثلث للموذنين واوضيت ار لتق بالاشراف وف منذزة: قالت
قال لي اماما اوضيكانه للمرذتن فقك اشعرد يت به قصرا في الجنة واما والدتي
فعلمت انها مبذرة وان ولدي تفسد ما تركت له من المال. أردت ان استرضيها بذلك
وأما ولدي هذا فقد جعلته وديعة الله. قالت ثم نظر الي وهو في اخر الرمق, قال
استودعتك الله الذي لا تضيع ودائعه ومات في حينه. وقالتايضا وقال ولدى
هذا توكلت به على الله. قال والله ما انتفعت بشيء من ماله )١12(‏ معتبر ولا
حوجني الله عز وجل لشيء قط الا تيسر ولو مائة دينار 9 شرت من وغ ه عرير
حلال فالحمد لله على ذلك. وكانت جدتي تغذيني بالجوز قضغه مع التين وتطعمني
اياه ولم أرضع الا تسعة أشهر. الع فى ذلك ان المذة العطنه ارصع ونفي
فبلغها عنهاانهاقالت هذا (3) يعيم شريف وأنا أربيه لوجه الله فنزعته
منها (114) فربته على يديها (115). وحدثت عنه المرضعة انها لم تجده ليلة في
موضعه ووجدت في (116) الموضع الذي كان فيه نورا . قال ٠‏ فالله اعلم ان ذلك
عناية. قال ولقد حججت أول حجة بمائة وسبعين دينارا ٠‏ ما أعلم منها يوم حرجت
او قال يوم عزمت درهما واحدا أملكه ولا يوم خرجت من البلد الا حماراء وكذلك
فى الحجة الثانية الا حمارا وكتيبات لم يعد ذلك على في (117) نفقتي بشيء.
ولقد تزوجت خمسا من النسا ء كلهن على الفتح من أول الامر الى اخره. ويجري
على يدي من الأرزاق لكثير من الناسء, ما لاا يحصى. فلله المنة والشكر على اتمام
النعمة. وكان الوالد سماني محمدا فلما توفي نقلتني الجدة لاسمه احمد فجمع الله
لى بن لاسن الخريفين راخترت 0 ب] أحمد لثلاثة أوجه أحدها 0-0

(109) اح قلنا.

(110) بح + الجماعة.

(111) ب -يوم.

(112) أ والله ما انت فعلت بشيء من حاله.
(113) 1 هذا.

(1)114 - فنزعته منها.

(115)أح يدها.

(116)ب - فى.

(117) ب - في

(118) ب : + كانت.

2.9

صالحة. الثاني نويت ذلك فرأيته لم يتغير (119) في ألسنة العامة؛ بل هو باق على
أصل الود بخلاف الاسم الآخر فان العامة غييرت حركاته ولو ان رجلا تمسك
بوضعه الأو كفروه أو بدعوه او انكروه (120)ء والأسما ء معتبرها باللفظ. وذكر
أوصافا غريبة في تربيته أضربنا عنها اختصارا . قال لما دخلت في المكتب كتب
لي الفقيه سورة لا ألم نشرح » في كفي الايمن بالعسل فلعقته فكنت من أحفظ
الصبيان واهتديت 121) الى المكتب فما هربت منه (122) قط. ولا اعلم اني لم
احفظ لوحي قط االا يوما واحدا. الثالث (123), مالعبت في المسجد قط ولا جريت
فيهالا يوما واحدا فأصابتني حبة في ابهامي حتى تدودت وانتنت. ثم جرى من
سنتي أنه (124) ما وقعت في ذنب الا عوقبت في الحين. وكنت مرضت بمصر أربع
مرات وكل مرة ابقى فيها اربعة اشهر وفي كل مرة لا ابرا حتي ادوم على اكل
الزيشون الاسود» لا أتقوى بغيره. ركان آبة الله في المحفظ والاتقان والشييرة
وسيدي عبد . القادر الجيلاني وسيدي أبى امسن الشاذلي ا اتصالنا بهم
وبنسبهم., حقق حقق الله القصد بذلك آمين, والتعريف ببعضهم على وجه الاختصار.
ولابد ان اطنب في بعضههم لما فيه من المصلحة فأقول والله يقول الحق وهو يهدي
السبيل (125) ْ

فأما شيخ شيوخنا سيدي أ الفباسض ترات (126) رضي الله عنه, اما وفته
وسيد من اتى من (127) بعده؛ المتوفي عام تسعة وتسعين. ليلة الأحد لثمان
وعشرين خلون من صفر. وثمانمائة بمصراتة (128) بذات الرمال من أطراف برقة وقبره

(119) ب الثاني قرأت ذلك فإنه لم يتغير.
(120) ا 5-5 او انكروه.
(121)ب هويت.
(122) ب - منه.
(123) أح الثانية.
(124) ب ثم جرى من سنة الله ا
(125) بداية البترفي ق.
ص 48 - 51 وجذوة الاقتباس؛ 00 0 131 15 ثبل الابهاج. 0 - 87 0
البستان. ص 45 - 50 وشذرات الذهب. اج 27 ص 363 وشجرة 5 النور. ص 267 - 268 وعبد الله
كنون, ذكريات مشاهير رجال المغرب رقم 23 وعلى فهمي خشيم
011م111 ا 9 0لا 1ققك/ ,318 لأكناط كا لمتطذط 1آام
ولهذا الكتاب القيم طبعة عربية تحت عنوان "زروق والزروقية" صدرت في طرابلس بليبيا سنه 1975,
(127) 1 - من.
«لشحيع سسا 0 اتككون من عدة ل ع
32 - 25 .70 مأك .م0 ,21113 كناط1. .م

250

بها زو 105 / أ] شهير مزار ومقام شريف. 0 0 الحافظ
القباب. عن (103) تاج الدينٍ بن عطاء الله عن الشيخ أبى 5 المرسي (131) عن
ال 1 ا 1
سيدي أبى يعزى عن شيخه سيدي أبى بكر بن العربي.

وقد عد سيدي طاهر بن زيان ' (2)132 أحد أركان ا ا 0
ابن بن حادم" (133). وهر قد أخد عن الغزالي كما نبنه 030 أن شاء الله تعالى عن
أب معاي أيضا عن الاعاة ابى القاسم القشيري وأخذ ابو طالب عن اماء الطائفة
ار ار 0 رد ال أي ارك
اللمعتة:عن سند المرسلن(136):

واعلم ان الشيخ زددق ادر جماعة أدركوه ورأوا من رأه كالشيخ التقى ايعاد
ميدق 0 زروف وكذا الشيخ احافظ المقرئ الال 0
الله سيدي محمد بن عبد الرحمن الشريف أدرك الحطاب فحدثه بكثير من غرائب

(129) أبو الخير شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي فقيه. محدث مؤرخ شافعي ولد بالقاهرة سنة
1 وتوفى بالمدينة سنة 907. راجع شذرات الذهب. ج 8. ص 15 7! والكتاني. فهرس الفهارس.
ج 22 ص 335 - 337 ومعجم كحالة؛ ج 10 ص 150 151.
(130) ب + أبى الحسن بن عبد الكافي عن.
(131) ابر العباتن أخمد بن عمر الأنصاري المرسي ٠‏ أخْذ عن أبى الحسن الشاذلي ولازمه وكان الخليفة بعذه.
توفي بالإسكندرية سنة 685. راجع نيل الابتهاج. ص 64 ودرة الحجال. ج !| سن 9 وشتجشرة الحور:
ص 187 - 188 ودائلروب
10 ,21-151 كعقططخ-21 ناث 52126 1121 أكنال1 15مهم5 ث ,م210نانآ .102.834
.6 [15 .مم ,1945 ,35 تم ,للعم0ثالا لناكبك81] عطا
(132) طاهر بن زيان الزواوي؛ فقيه صوفي نزيل المدينة ا منورة أَخد عن أحمد زروق وله تأليف في التصوف
مثل نزهة المريد في معاني كلمة التوحيد ورسالة القصد إلى الله. توفي بعد 940. راجع نيل الابتهاج,
ص 130 وابن مريم , البستان. ص 6!! وبدر الدين القرافي. توشيح الديباج, ص 109 ومعجم كحالة.
ج 5 ص 033
(133) بح حرزهم.
(134)اح ننبه.
(135) ب + ابى القاسم الجنيد.
(136) ب الرسل.
(1)137: - سيدي.

281

الشيخ زروق. والذي لقيه وأخذ عنه ولقيناه هو أبو عبد الله سيدي محمد بن على
الخروبي الطرابلسي المستغانمي (138) وكذا لقى شيخه سيدي محمد بن عبد الله
الزيتوني. قال كان ينزل بدارنا ويقيم بها الأيام العديدة وكان كفيفا ومقعدا
وكانت والدتي تخدمه وتتر دد [و 105/ب] اليه في ضرورياته ورها تسمعه يتكلم
ويخاطب ولا ترى عنده أحدا (139) وربما سألته فيقول لها طائفة من الجن المومن
أو قال هن سان الحن:
وللشيخ زروق شيوخ شتى في الظاهر والباطن لكن معتمده من المغاربة سيدي

انق عبد الله القوري الإمام الشهير الأنزه واسمه محمد بن قاسم وكان أية الله
بمدينة فاس. شيخ الجماعة حفظا واتقانا وادراكا واستحضارا للنوازل (140) وقضايا
التواريخ. وقال ابو العباس زروق الإمام ابن غازي (141) مجلسه كثير الفوائد
ومليح الحكايات وله قوة عارضة ومزيد ذكاء مع نزاهة وديانة وحفظ مروءة وكان
يلازم قراءة المدونة فينقل عليها كلام المتقدمين والمتأخرين والفقهاء والموثقين ويطرز
ذلك ك بحكاياتهم وموالدهم ووفاتهم والتنقير عن انبائهم ويشبع الكلام (142) في
الاحاديث التي ينزعون بها في الانتصار أذاهبهم فكان مجلسه نزهة للسامعين.
وتوفى رحمه الله عام اثنين وسبعين من القرن التاسع ومولده في ارائله بمكناسة
وال نسي م ل ا والشيخ الصالح العالم مفتى المسلمين
أبو محمد سيدي عبد الله بن محمد بن موسى العبدوسي قال حملت اليه وأنا
رضيع ولم أ زل اتردد اليه في ذلك السن لكون جدتي كانت تقرأ عليه مع أختيها
فاطمة وأ م هاني وكانتا فقيهتين صالحتين, وقطب في السخاء وامام في نصح الأمة
نات د من البدع الكائنة بالمغرب وأقام الحدود والحقوق وتولى في آخر عمره
خطابة جامع القرويين نحوا من سنتين ثم توفي سنة تسع وخمسين وثمافائة. وآفا
(138) أبو عبد الله محمد بن علي الخروبي الطرابلسي. فقيه. أصولي مالكي وصوفي ولد بطرابلس الغرب

ودخل فاس سنة 959 ومراكش سنة 961 سفيرا من الاتراك العثمانيين إلى السعديين. وتوفي بالجزائر

سنة 963. راجع دوحة الناشر. ص 126 - 127 وجذوة الاقعباس. ج 1. ص 322 والاعلام.

ص 129 131 ومعجم كحالة؛ ج [1. ص 7-6 والمهدي أبوعبدلي أأاعلطهنم8 1 0

41 -330 .مم ,72596 ,رع712210اثة عنالاع] ,(زعاعغاء ع2/1) اطنامسقطا اط أاذ دعط نلعم تتمقطهك8 طاتعط0 ع1

(139) أح ولا يرى عنده أحد .

(140) ب واستحضار النوازل.

(141) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن غازي العثماني؛ ٠‏ فقيه ومؤرح وعالم مشارك ولد بمكناس سنة [854. ٠‏ من
أهم مؤلفاته شفاء الغليل في حل مقفل مختصر خليل وتاريخ الروض الهتون في أخبار مكناسة الزيتون
وتوفي يفاس سنة 919, ومن مصادر ترجمته فهرسه التعلل برسوم الاسناد بعد انتقال أهل المنزل والناد
تحقيق محمد الزاهي, الدار البيضاء. 1979 ودوحة الناشر. ص 45 - 47 وجذوة الاقتباس. ج [,
ص 320 يد .ص 333 - 334 وابن زيدان, اتحاف. ج 4. ص 2 - 11 وعبد الله كنون,
ذكريات مشاهير رجال المغرب رقم 12.

(142) أح + في الكلام.

252

عمدته في شيوخ المشرق فالشيخ الامام الصوفي المحقق أبن العباسن احمد ب عقبة
اليمنى (143) الحضرمي المصري الدار والوفاة, أية الله في المحارف والحقائق.
وتواليفه في ذلك عجيبة, منها صدور المراتب ونيل الراغب ومنها بداية العقول
ونهايةه النقول وكلامه في هذا الشأن كله (144) عجيب. توفي عام خمس وتسعين

من القرن التاسع.

ومن أشياخه سيدي محمد بن عبد الله الزيتوني وله مغربات وحكايات أضربنا
عنها اختصاراء اف عبد الله بن زمام [و 109/أ] وسيدي أبى عبد الله السنوسي
أب سالم سيدي ابراهيم بن محمد التازي الوهراني وغيرهم ثما يقرب من ثلاثين

شيخا. والذي كان ايضا (145) عمدته في شيوح م المشرق لخدن امام 7 الورع

الأنزه الأتقى العلامة تاج المحدثين وامام المسندين فخرالدين وشمس العارفين ابو
عمرو عثمان بن محمد بن عثمان المصري, توفي أوائل هذا القرن العاشر بعد وفاة
الشيح أبى العسباس زروق وكان قد أجاز شيوخ المغرب في زمانه على يد
سيدي (146) أبى العباس المذكور كالشيخ الإمام الحافظ المشاور الناقد أبى عبد الله
سيدي محمد بن أحمد بن غازي والشيخ الأنزه ال ٠‏ جامع اشتات الفتاوى ا
العباس ة (147) بن يحيى الونشريسي (148): صاحب المعيار المعرب (149)
وايضاح المسالك (150) وغيرهما من شيوحٌ غم فاس. فكان أو العيان واسطة بينهم
وبينه وحق له ذلك. وقد نظم الشيخ الفاضل أبو المكارم سيدي طاهر بن زيان نزيل
طيبة:؛ المدينة المشرفة, المجاور بها أربعين سنة قال رضي الله عنه

(143) أ + اليسن:
(144) أ - كله.
(145)نن: ٠ت‏ ايضار

(146) أح - سيدي.

(147) ب محمذ.

(148) أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي. مفتي فاس المشهور. ولد بتلمسان ثم هاجر إلى فاس حي
استقر إلى وفاته سنة 914. راجع نيل الابتهاج. ص 87 - 88 والبستان. ص 53 - 54 ودرة الحجال.
ج اءص 91 - 92 وفهرست الفهارس»؛ ج 2 ص 1222 - 1123.

(149) العنوان الكامل لهذا الكتاب المعروف هو : المعيار المعرب والجامع المغرب في فتاوي افريقية والأندلس
والمغرب. راجع اسماعيل باشا البغدادي, ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن اسامي
الكتب والفنون, بغداد, ٠‏ دون تاريخ, ج 2؛ ص 513. وقد طبع مؤخرا ببيروت في 13 جزعءا.

(150) عنوانه الكامل ايضاح المسالك في قواعد الامام مالك. راجع اسماعيل باشا البغداد. نفس المرجع.
ج03 .ص 157.

223

الحخحلمدللهالذىي أعطانا (151)
ودين خطليرالخلق قدهدانا
وهو رس مى وطمهلعلوي
والمعنوي واد فيالأقطاب
والسندالرسسمي زروقي
فارهه عن زورقننا الشئلهاب
عن ابن عبد الكافي (154) عن تاج الدين
عن شيخهابن حرزهم محمد
[و 109/ب] عن شيخه اعني الامام الناصح
عن شيخهالقطبابى مدين عن
عن شيخه حبر (1]55)الهدى الغزالي
عن ميته سولق القوت ابن
عنالجني يد هوهو عن بسري

عن شليحخحه

بيب المرضى
عن الثشهابالثاقب (156) العلىي
عن النبي المصطفى محمد
وآلهوصحب ود نوي الحجا
وسيلتي لخالقي عزوجل

(1)151 هدانا.

(152) 1 فلنذكر.

(153) ب مريني.

(154) ال عبد البرء ك طلا عبد الكاف.
(155) بح خير أ عبد.

(156) ب الثاقفب. اح التفي.

(156 مكرر) من الرجز.

2064

يجن افبحا وطرقسينا سح تان
صلى علي هربنااجت بانا
وانه م جح ررمهذب
وهاهنا فليذكر1522)الرسمي
عن واحد إلى النبي والأصحاب
وشلاذلي قل ومدني (153)
عن السخاوي عن الققباب
ابن عطاء الله شيخالتمكين
الشاذلي ذى الطريق المسستنير
ابن على الإباء الملمفتندي
أبى محمد ويدعى صالح
أن تعد محاني الس اتسين
ابن تراز غين ابين الل سر
عن شي خه«هالرزكى ابىالمعالي
طالب المكي ذى التلأهب
عن شي خ«دهالكرخى عن الطائي
عن ذي المعالي الحسن البصري
' رة على المكي

سيد كل التستيع ا بيحيرة
ماافلالبرىق وما تلالا
ومن على منوالهم قد نسجا
بحبهم في كل خطب قد نزل (156 مكرر)
انتتهت

فالشيخ السخاوي رضي الله عنه قد أخذ هذه الطريقة بحقوقها وشروطها عن
الشيخ الكامل أبى زيد عبد الرحمن بن عمر القباب وأخذها أبو زيد عن الشيخ
المحصل الجامع للحقيقة والشريعة أبى ا حسن علي بن عبد الكافي والكل معروف
عند الاصضولفين واهل علم البيان وأئمة هذا الشأن. وأخذها (157) أب لسن على
ابن عبد الكافي عن السيد الجامع لحقائق الطريق وموضح معالم التحقيق ومسهل
مسالكها ومطرز الحقيقة بالشريعة تاج العارفين وامام السالكين ومصباح الزاهدين
ونزهة الورعين أبو العباس أحمد بن عبد الكريم لد
الجذامي نسبا. المالكي مذهياء الاسكندري دارا القرافي قبا زهراراء الخرقئ
بالقاهرة وقدمنا تاريخ وفاته أنه أواسط (158) [و ]١/110‏ جمادى الآخرة (159) سنة
تسع وسبعمائة وانه اوضح في هذا الشأن ما لم يوضحه غيره من أرباب الطريق
كما بشره بذلك شيخه ويكفي في هذا كتابه الحكم (160) فإنه مع صغر جرمه
قد (161) جمع فيه معالم التصوف ودعواتهم حتى قال سيدي أبو عبد الله بن عباد
رضي الله عنه قد طلب الناس علم التصوف فاذا هم قد جهلوه في كتاب الحكم
أو كلافا :شل هذا و كحية كلها تافغة:وخضصوضا كنات التتوير للصريت السالك
الخائف والمحقق المنتهى العارف (162) وكذلك كتاب اللطائف لصاحب الجمال ومن
هو متحل بحلة (163) الكمال وعلى منواله تاج العروس «164) وكتابه مفتاح
الفلاح (165) يصلح للسالكين خصوصا وكتابه الكلام المجرد على الإسم المفرد
لصاحب التوجه (166). وهو رضي الله عنه كما قال في حكسه من اذن له في
التعبير فهمت في مسامع الخلق عباراته وجليت اليهم اشاراته فلم يسمع فيها إلا
القبول التام والحب له العام وماذاك إلا لما انطوى عليه صاحبه من علي المقام.
وأما كه ابو العباس احمدين عر الاتضارى الأنولسى الاشكتدري المرت

(157) 1 : واخذ.

(158) أح وسط.

(159) ب الأخرى.

(160) كتاب الحكم العطائية معروف لدى الصوفية وقد شرحه الكثير منهم مثل أحمد زروق وابن عباد
الرندي. راجع كشف الظنونء. ج 1. ص 675 - 676.

(161) اح - قد.

(162) سماه حاجي خليفة التنوير في اسقاط التدبير. راجع كشف الظنون, ج 1؛ ص 502.

(163) ح بحلية. والكتاب منشور بعنوان لطائف المئّن في مناقب الشيخ أبى العباس المرسي وشيخه
الشاذلي أبى الحسن.

(164) تاج العروس وقمع النَفْوْسَ ويسم ايضا مناهج الاثابة ومعارج الاستجابة. توجد منه نسختان خطيتان
بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم د 1163 ورقم د 1674.

(165) نشر بالقاهرة سنة 1322ه تحت عنوان مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح. وسماه حاجي خليفة مفتاح
الفلاح في ذكر الله الكريم الفتاح. راجع كشف الظنون. ج 2. ص 1769.

(166) ب وكتابه رسالة المقصد المجرد على الاسم المفرد لصاحب التوجيه.

205

المتوفي عام < خمسة وثمانين وستمائة كان اية الله في الحقائق والمعارف ولم يوجد
مثله قبله. وقد شهد له الشيخ أبو الحسن بأكبر المقام وكذا غيره من كان في زمانه
وقد استوفى ما يستحقه تاج العارفين في أوصافه في لطائفه لكن نذكر هنا من
أوصافه نبذة لطيفة محببة (167) لقاصد هذه الطريقة الشريفة. فمن وصايا الشيح
سيدي أبى الحسن الشاذلي على محبته والتزام مذهبه وطريقته قال زكي الدين
الأسنوا: ني رضي الله عنه قال لي الشيخ أبر المبين الشاذلي رضي الله عد
يازكي عليك بأبى العباس؛ فوالله ليأتيه (168) البدوي يبول على ساقيه فلا يمسي
عليه المسا إلا وقد وصله إلى الله عز وجل ! يازكي عليك بأبى العباس, فوالله
مامن ولي كان أو يكون إلا وقد اطلعه الله عليه أو قال أظهره الله عليه ! يازكي
أبو العباس هو الرجل الكامل. .وكان يقول [و 110/ب] الولي إذا أراد أغتى:
وقال له الشيخ أبو الحسن يا أبا العباس ما صحبتك الا لتكون انث انانوان
انت. وقال له ايضا يا أبا العباس. فيك ما في الأولياء وليس في الأولياء ما

فيك. رضي الله عنهما . وقال رضي الله عنه لو فاتني الوقوف بعرفة سنة واحدة
ما اعددت نفسي من المسلمين. وكان يقول ماذا أصنع بالكمياء ؟ لقد أدركت
أقواما يعبر أحدهم على الشجرة اليابسة فتثمر رمانا (169) للوقت, فمن صحب
هؤلا الرجال ما يصنع بالكميا ء؟ قلت هؤلاء هم الكيمياء بل هم (170) أفضل
لمن عثر عليهم. وكان يقول والله ما نطالع كلام القوم الا لنرى فضل الله علينا
يعنى لما يجد في قلبه (171) من التحقيق 172). ومن بعض كراماته وفراسته قال
وله مال" الدين نزل به ضيف فقال في نفسه اشتهي من ينبهني قبل الفجر
بمنزلة وياتيني بابريق من ماء سخن وياتيني بسراج ويريني محل الطهارة. قال
فبكما (173) آنا قبل الفجر نائم (174) الا وطارق يدق الباب فخرجت فإذا هو الشيخ
فقال لي الوقت قبل الفجر بمنزلة وهذا ابريق ماء سخن وهذه شمعة تعال حتى
أريك محل الطهارة. وروى عنه رضي الله عنه لما قال تاج الدين لبعض أصحابه
ريد أن يجعلني الشيخ في باله أو قال في خاطره فبلغه ذلك فلما دخل عليه قال
له لا تطالبوا الشيخ ان تكونوا في خاطره بل طالبوا انفسكم ان يكون الشيخ في

(167) ب لطيفهة تزيد محبة.
(168) ب لا يأتيه.
(169) أ زمانها.

(170) بح - هم.
(171) اح فضله.

(172) ب + بالحقائق.
(173) ب - فبيئما.
(174) أح - نائم.

256

خواطركم. فبقدرما يكون عندكم تكونون عنده. ثم قال له أي شيء تريد ان
تكون (175)؟ والله ليكونن لك شأن عظيم والله ليكونن لك كذا . قال ل اتيت اج
على قوله ليكونن لك شأن. فكان من فضل الله سبحانه ما لا ننكره. ومن عجائبه
أنك ا و 0 و ا وكان كتابه في أصول
الحسن بن عيذ القرير البفوى (177) وفي التفسير كناب امن عظمة 15 . زآه
علم (179) التصوف فهو قطب رحاها وشمس ضحاها . قال الماح (180) تقول اذا
سمعت كلامه هذا كلام من [و 11/)] هو مطلع على غيب الله. هو بأخبار أهل
السماء أعلم منه بأخبار أهل الأرض. وقال فيه شيخه أبو الحسن ابو العباسسن
بطرق أهل السماء أعرف منكم بطرق أهل الأرض؛ فلا تسمعه يحدث إلا على
العقل الأكبر (!18) وشأن القبضتين ودوائر الأولياء ومقامات الموقئين والأملاك
المقربين عند العرض وعلوم الأسرار وأمداد الأذكار ويوم المقادير وغير ذلك من
الأسرا ر العجيبة والعلوم الغريبة. وقد زهد في ابناء الدنيا 00
مكث بالإسكندرية ست و (183) ثلاثين سنة (184) ما رأى متوليها ولا أرسل اليه
وطلب منه ذلك المتولي ملاقاته (185) فأبى رضي الله عنه من ذلك حتى أنه (186)
قال له زكي الدين الأسوانى ياسيدي, مخولى الاسكندرية يوثر الاجتماع بك
وَبَأَحُد بدك فشكوق شيشه. فقالله يازكيء, لست ممن يلعب الله به. والله
اني (187) القى الله ولا يراني ولا أراه. فصدق الله قصده لقوة همته همته وعظيم عزيمته,
(175) أح. - أن تكون.
(176) ب - انك.
(177) ح رام البقرري.

ابو الحسن على بن عبد العزيز البغوي. محدث حافظ نزيل مكة؛, توفي سنة 286. راجع الذهبي» تذكرة

الحفاظ. ج 1 . ص 178 - 179 ومعجم كحالة؛ جج 7. ص 124.
(178) أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي (481 - 546) فقيه. مفسر من أهل غرناطة؛ ولي

قضاء المرية ومن أهم مؤلفاته المحرر الوجيز في تفسي الكتاب العزيز را 0 00

المتعة. ص 259 - 272 ونفع الطيب؛ ج 2 ص 526 - 528.

(179) ب علوم.

(180) أح الشيخ.

(18/1) ب + والاسم الأعظم وشعبه الأربع.
(152) ح -انه.

(183)اح - سبث و.

(184) نهايه البتر فى د.

(185) ب " - ملاقاته.

(186)اب + لا.

(187) أ ح - والله اني.

227

وهكذا شأن ذوي الهمم العالية. قال التاج لقد كان يأتيه متولي الثغر وناظره
ومشيد الدواوين به فليلة اتيانهم يغلب عليه القبض ولا ينبسط في الكلام
كعادته في عدم (188) حصورهم. . وانه خرج من الدنيا وما وضع لبنة على أخرى ولا
حجر على حجر ولا اتخذ بستانا ولا استفتح سببا (189) من اسباب الدنيا. قلت
كانوا لله حقا فكان بهم (190) لطيفا . ولهذا قالوا أربعة من الشيوخ خرجوا من

الدنيا ولم يدخلوا في اسبابها فكفاهم الله من جميع همومها وابوالها (191)

سيدي أبو مدين وسيدي أبو العباس المرسي وسيدي أبو عبد الله الهزميري وصنوه.
آنا ابو مدين :ا قيل له الا تسبب؟ قال نحن ضيفان الله والنبي صلى الله
عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة أيام (192) ومولانا قال في اليوم ألف سنة (193),
فنحن في ضيافته في الدنيا وما بقى يكمله لنا في الآخرة. 0 اق العيامن 1
قبل له آلا تسنبين؟ قال: ‏ للتاسس اشبات :واستباننا الآفان:والعتقوى: قالمولات

© ولو ان أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض» (194):
واما الصنوان فقالا نحن في دار الضيافة استحيينا منه ان ندبر معه وهو يدبر
علينا وقد امرنا بخدمته وتكفل لنا [و 111/ب] بقسمته. قال عز وجل لا
نسئلك رزقا نحن نرزقك#» (195). وقال عز وجل وكأين من دابة لا تحمل رزقها
الله يرزقها واياكم # (196). وكان أبو العباس لما أراد صاحب الأمر بالاسكندرية ان
يحاسنهم ويعين أصحابه ويوسع عليهم فقال له حتى أشاور أصحابى . قلما
شاورهم رأى منهم ميلا لذلك فقال اللهم اغننا عنهم ولا تغتنا بهم. وكان رضي
الله عنه مع حفظه للتفسير واتقانه للمعاني ربما فسره على مذهبهم الاقتباسي.
يحكى عنه رضي الله عنه انه قال في قوله عز وجل « واتخذوا من مقا م أبراهيم

مصلى» 197) # واتخذ الله ابراهيم خليلا» (198) قال سمى خليلا أن تخالل
سرة محيه ه الله تعالى.

(188) أح - عدم.

(189)ا ب شينا.

(190) ب

((19) أح أبوابها. 1

(192) اخرجه ابن ماجه في سننه. أدب, باب حق الضيف ولفظه "الضيافة ثلاثة ايام وما انفق عليه بعد
ثلاثئة أيام فهو صدفة”" 1

(193) ورد ذلك في سورة السجدة:. الآية 5 يدبر الآأمر من السماء إلى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان
مقداره الف سنة ثما تعدون 4.

(194) قران. سورة الأعراف, الآية 96.

(195) قران. سورة طه؛ الآية 132.

(196) قرآن. سورة العنكبوت الآية 60.

(197) ب - « واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى 4.
قرأن, ٠‏ سورة البقرة الآية 125.

(198) قرآن: سورة النساء الآية 125.

208

وقال الشاعر

قد تخللت مسك الروح مني وبذا (199) سمي الخليل خليلا

واذا ما نطقت كنت كلامي (200) واذا ما صمت كنت الغليلا (201)

قال رضي الله عنه في قوله عز وجل 9 وابراهيم الذي وفى » (202) يعني (203)
بمقتضى قوله حسبي الله. قلت ويصح ان يكون وفي لله في كل شيء مما اقتضاه
منه حق العبودية فكان مستسلما لله في جميع الأحوال (204). فلما اتاه جبريل
قال اليس لك «205) من حاجة؟ قال اما اليك فلا وأما إلى الله فبلى. وكذا فى
ولده فاستسلمه للقربان (206). فلما تحقق صدقه بالامتحان جعل للناس اماما.
وروى عنه انه امتحن بأربعين آية فوفى فيها (207) بحقائق ق الصدق. ورواف عليه أئة
رضي الله عنه قال في قوله عز وجل 8١‏ وبالاسحار هم يستغفرون #» (208) قال من
طاعتتهم وأعمالهم (209) التي قاموا بها لله في ليلهم أو ان (210) يشهدوها من
نفوسهم. . قال تاج الدين في لطائفه دليل ما قال الشيخ رضي الله عنه انه
سبحانه وصفهم قبل ذلك بقوله 8 كانو قليلا من اليل ما يهجعون *» ثم قال
© وبلاسحار يستغفرون # (211) فلم يتقدم في ليلهم ذنوب يكون استغفارهم منها.
وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من
صلاته استغفر الله ثلاثا (212). قلت وعلى هذا تواطأت زو 12/)] 7
أهل (213) هذا الشأن أن الاستغفار من روبة الاعمال بل (214) ومن كل شيء دونه
كويون بكر وعقنيا . وكل ما رأوه من الاعمال لا يعدون له حسنة يقولون
الخالص من الأعمال مرفوع من القلوب فلا تراه. فكان شأنهم التحقيق (215) في

(199) ك ل رب ولذاء اح وبذا.

(200) رام حديشي.

(201) من الخفيف.

(202) قرآنء سورة النجم, الآية 37.

(203) ح - يعني.

(204) ا ب الاحكام.

(205) ب قال الك.

(206) ب + فلما علم صدقه فداه بالقربان.
(207) ا حَ بها.

(208) قرانء سورة الذاريات:؛ الآية 18.

(209) ح ومن أعمالهم.

(210) اح -ان.

(211) قران. سورة الذاريات, الآيتان 17 و 18.
(212) راجع ابن ماجه. السنن. كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها. باب ما يقال بعد التسليم.

(1)213 - أهل.
(214) 1 - بل.
(215) ب التحقق.

209

العبودية والقيام بأوصاف الربوبية والفرار من الحظوظ النفسانية. وكتاب تاج
العا ردت الك استرفى جميع ذلك على الجملة والتفصيل فهو مشتمل على دواوين
التصوف الكبار. ولما قرئ بين يديه ان الله يامركم أن تذبحوا البقرة» (2:6) قال
رضي الله عنه بقرة كل انسان نفسه والله يأمرك بذبحها . ومعنى كلام
الشيخ (217©, أن ب: بني اسرائيل لما وقع القتيل فقيل لهم اذبحوا البقرة واضريوا
القبر بقلبها اوملشاتها ٠‏ فأخذ منه رضي الله عنه أن الانسان إذا قيد النفس بقيود
الشرع (218) حتى لا يكون لها نزوع ولا روغان ولا اتباع الهوى في الرخصء ولازم
الذكر باللسان والمراقبة بالجنان فان الله يحيى قلبه بالعرفان كما احيا هذا الميت,
والبقرة التي ذبحت لها سر عجيب كرامة للذي استودعها لله استودع ولده فحفظه
فيه, اضربنا عن بيان (219) ذلك اختصارا.
ومذهبهم, رضي الله عنهم؛ عدم المساكنة لشيء من الأشياء. كائن ما كان من

حال او من (220) مقام أوققال. ا 0
الحاتمي قال كنت أنا وصاحب لي بال مغرب الأقصى بساحل البحر المحيط وهناك
مسجد ياوى اليه الابدال (221) فرأيت ت أنا وصاحبي رجلا قد وضع حصيرا في
الهوا ء على مقدار اربع أذرع من الأرض وجعل يصلي عليها فحئت انا وصاحبي
فوقفت تحته وقلت

شغل المحب عن الحبيب بسره 22 في حب من خلق الهواء وسخره

العارفون عقولهم معقولة من كل كون ترتضيه مطهره

فهو لديه مكرمون وعنده اسرارهم محفوظة محرزه222)

قال فأوجز في صلاته وقال : انما فعلت هذا لهذا المنكر الذي معك وأنا

أبو العباس الخضر. ولم أكن أعلم أن صاحبي ينكر كرامات الأولياء. فالتفت الي
صاحبي وقلت له [و 112/ب] يا فلان, أكنت تنكر كرامات الأولياء؟ قال
قلت فما تقول الآن؟ قال فما بعد العيان بيان ولا مايقال. قلت وهذا
المسجد مازالت آثار جدرانه ياوى اليه الصديقون. يقال له مسجد تاتوريت. وكتب
الشيح أبو عبد الله , بن النعمان رضي الله عنه للشيخ تاج الدين بن عطاء الله

(216) قرأآنء سورة البقرة, الآية 67.

(217) ب + وذلك.

(215) ب رضي الله عنه أن النفس إذا قيدت بقيد الشرع.

(219) أح - بيان.

(220) ب - من.

(221) هو مسجد تاتوريت الواقع في دكالة على ساحل المحيط. جنوبي رباط تيط. راجع كتساب التشوف
ص 264, الهامش 661.

(222) ك : محرزه؛ أ بح محررة. من الكامل.

200

يوصيه بصحبة الشيخ أبى العباس والقيام بالصدق في حقيقته وهي هذه في قطعة

ومطلعها

فنجل عطاء الله في العرش أحمد
ووارث علم الشاذلي حقيقة

وذلك قطب فاعلموه وواحد (223)

ويحكى عن الشيخ أبى العباس المرسي لما قال له شيخه أبو الحسن انك اليوم
لبست ثياب البدلية حين مجيئهم من الحجاز فكتب اليه في ذلك المعنى

على ذلك الوجه المليح (224) تحيتي
أقبل (225) اقداما سعت نحو خلوتي
وأخرج من ضيق الضلال إلى الهدى
وابصرت ما ابصرت من ذلك الذي
انوح عليها له أبوح ببعضها
فسبحان من أعمى القلوب عن الذي
ومن ذا الذي ربى بحضرة شيخه
وكان جديرا فى الجدير بحلتي
كذلك قال الشيح وهو مسافر
وفي الوقت رباني كأحمد الذي
فصلى عليه الله ما سار سائر

فيارب بلغني الى باب قدوتي
بهاخلوة للشيخ أعظم خلوتي
وصحح لي عقدي (226) وعهدي ونيتي
بتلقينه الاذكار في كل زورتي
ولا كنني ان بحت بحت بعبرتي
تصرف في سر القلوب بهمتي 227)
فاكرم بها من حضرة بعد حضرتي
د 0 أول سفرتي
و0 الب م
الى د بعد او يي (228)

زو 3 /)] وروى الإمام (229) تاج الدين عن الاما م العارف نجهم الدين عبد الله

الأصبهاني نزيل مكة قال قال لي شيخ صحبعه وأنا ببلاد |

لعجم انك ستأتي

القطب بديار مصر فخرجت من بلدي (230) قاصدا لذلك فأنا في بعض الطريق واذا
بجماعة من الثوار (231) فأمسكوني وقالوا هذا جاسوس. فنكتفوني : سم تشاوروا

(223) من الطويل.

(224) ل الجميل.

(225) أ ب اقدم.

(226) د عقلي.

(227) أح همتي.

(228) من الطويل.

(229) ط قال الامام.

(230) ب بلادى.

(231) أ : الشبان, م ط الثيارء ب الثوار.

2901

في فقال بعضهم نقلته (232). وقال اخرون لا تقتلوه. فبت مكتفا (233),
ففكرت في أمري وقلت خرجت من بلدي أريد من يعرفني بالله تعالى والله ما
جزعني امر اموت ولكن كيف أموت قبل أن أنال ما قضدت وقد عملت ابياتا
ضمنت فيها شعر امرئ القيس منها
وقداوطيت نعلى كل أرض وقداتعبت نفسي باغترابي
وقد 0 رضيت من الغنيمة بالإياب (234)
قال فماا ت من الإنشاد إلا وأنا أرى رجلا كث (235) اللحية طاهر
الهيئة انقض على كالياز اذا انقض على الحجلة (236) فحل كتافي وقال قميا
عبد الله وأنا مطلوبك. ثم اني قدمت ديار مصر فسألت عنه (237) فقيل لي (238):
هاهنا رجل يقال له أبو العباس المرسي. فذهبت اليه فاذا هو ذلك الرجل الذي حل
وثاق كتافي (239) وقال لي لما وقع بصره علي لقد أعجبني تضمينك ليلة اسرت
تفرد تراد مشا آخرها تررس لوقه ما سافرت للديار المصرية
ان الله خلق آدم بيده واسجد له ملائكته واسكنه الجئة نصف عمره وهر خمنعمالة
سنة ثم انزله إلى الأرض, والله ما أنزله إلى الأرض لينقصه وانما أنزله ليكمله.
و اني جاعل في الأرض خليفة وان ادم كان
يعبد الله في الجنة بالتعريف فأنزله إلى الأرض ليعبده بالتكليف حتى تستكمل
فيه العبوديتان, عبودية التعريف وعبودية التكليف ولذلك استحق ان يكون
حلينه مدلك أنت. كنت في سما يو إلى مقام تعب النفس
[و 113/ب] والتكليف فلذلك تستحق ان تكون خليفة

وروك ياقوت الحبشي قيما نقله ابن الصباغ (0 (240), وكان من أصحاب الشيخ,
قال كنت اتعبد في مسجد خارج الاسكندرية فبقيت فيه مواصلا فأصابني الجوع

(232) أ نقتلوه. ن نقله. ب ك م ط نقتله.

(233) أ مكتوفا. ب متكتفاء 5 مكتفا.

(234) من الوافر

(235) أح كثيف. ب تت

(236) ب الفريسة.

(237) ب - فسألت عنه.

(238) ب - لي.

(239) ب الذي حل وثاقي.

(240) هو محمد بن أبى القاسم الحميري المعروف بابن الصباغ مؤلف كتاب درة الأسرار وتحفة الأبرار في
مناقب الشيخ أبى الحسن الشاذلي. لم أقف له على ترجمة.

202

فدخلت الاسكندرية قاصدا للشيخ فوجدت في طريقي درهما فأردت أن أشتري به
خبزا (241) واداما فرأيت في السوق زبيبا طيبا وكنت أعلم أنه يحبه لأنه من بلاد
الأندلس وهو كثير ببلاده فاشتريت زبيبا واثرته على نفسي وقصدت اليه فوجدته
جالسا في القلعة لأنها كان يسكنها بعد الشيخ. قال فوضعت (242) الزبيب بين
يديه وجلست ساعة وأردت أن أقوم فقال لي اجلس! فجلست واذا برجل وصل
مائدة فيها كبش سمين ورقاق طيبة؛ فقال لي هذا فتوحك لما اثرتني على نفسك
وانت جائع فكل, فأكلت حتى تمليت وحدي ثم أمر الفقراء بأكله. ثم قال لي ارفع
الزبيب وتصدق به فإنا لا تباح لنا اللقطة, واعلم ان هذا الشيخ حقائقه ومعارفه
وكراماته ومكاشفاته واسراره لا يحيط بها الحصر كالبحر المحيط الذي لا تعد
امواجه انا شيخه الذي أخذ عنه فهو الامام الاوحد سيدي أبو الحسن على
ابن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتم بن قصى بن يوسف بن يوشع
ابن ورد بن بطال بن أحمد بن محمد بن عيسىء بن محمد بن الحسن بن علي
ابن أبى طالب عرف بالشاذلى. وكان مولده رضى الله عنه بالمغرب من جبال غمارة (243)
سنة احدى وسبعين وخمسمائة ووفاته بذي القعدة عام ست وخمسين وستمائة (244)
وعمره حينئدذ خمس وثمانون سنة. ويحكى عنه في ما رواه ابن الصباغ في
درته (245) قال لما وصلت الديار المصرية وسكنت فيها قلت اه
في بلاد القبط (246) وادفن بين الفراعنة فقيل لي يا علي تدفن في أرض بكر
ما عصي الله عليها قط.

قال أبو العزائم ماضى بن سلطان 247) وكان خاصا بخدمته رضي الله عنهما
لابرك لبس ا ييا ري ار ال الاي
وكانت حاملا فجعلت تبكي وتقول كيف تتركني على هذه الحالة ؟ فأتيت
وأعلمته [و 114/أ] بأمرها فقال لي ادعها إلي. فأتيت بها اليه. وا
علبيه قال لهنا” .ا أ عبد الدائة اتركن لى:ماضى سائر فتن وارجيو لكامن
الله خيرا(248). فقالت له ياسيديء السمع والطاعة, فدعا لها وانصرفت. فلما

(241) ب ان أشربه خيرًا.
(242) باح فحططت.

(243) أ جبل.
(244) أح - ووفاته وستمائة.
(245) أ درايته.

(246) أ القطب مع تصحيح بالهامش القبيط.

(247) أبو العرائ ثم ماضي بن سلطان. من أعيان أصحاب أبى الحسن الشاذلي. توفي سنة 710 أو سنة 118
0100 . ص 205 ودرة الحجال. ٠ج‏ 3ص 17-16.
(248) أ : - خيرا.

203

كان بعد بعد أيام ولدت ولطف الله بها وعاملها بخير ببركة دعاء الشيخ. فسمت الولد
عبد الدائم كما قال الشيخ وكان مبارك الأحوال. فلما تجهزنا للسفر قال لنا الشيخ:
احملوا معكم فاسا ومسحة فان توفي منا أحد واريناه في التراب. ولم يكن له من
ذلك عادة (249) متقدمة في جميع سفراته وحجاته. فكان ذلك منه اشارة لوفاته
رحمه الله تعالى. قال صاحب الدرة وحدثني الشيخ الصالح شهاب الدين اق ديد
الله ولد الشيخ قال كان عندنا شاب فقير يقرأ (250) معنا القرآن وتربى معنا
جنا ٠لا‏ أب له وأمه في الدار عندنا. فلما أراد الشيخ السفر امرنا أن نتتحرك
معه بجميع الأهل والأولاد فتشوف إلى السفر معنا فقال احملوه معكم. فجائت
أمه إلى الشيخ وقالت له عسىء أو قالت لعل أن يكون نظركم عليه. قال لها
يكون نظرنا عليه إن شاء الله إلى حميترا. قال وسافرنا (251)/ فلما دخلنا البرية
مرض الشيخ رضي الله عنه ومات الشاب252) قبل أن يصل إلى حميترا بمرحلة
فأردنا دفنه فقال لنا احملوه إلى حميترا (253). فلما وصلنا غسلناه وصلى عليه
ودفناه بها وكان أول من دفن بها. . وتوة في الشيخ في تلك الليلة. قال وكان قد
جمع اضفانة في تلك العشية 0 باشماء واوصاهم بحزب البحر (254) 58
احفظوه أولادكم فإن فيه اسمالله الأعظم وهومما اتحف الله به الشيخ في
السفر كما نذكره ان شاء الله ا وخلا بسيدي أبى العباس وحده 21
ب يي م إذا أنا مت فعليكم
بأبي العباس المرسي فإنه الخليفة من بعدي وسيكون له ييتكم مقام عظيم .وهو :باب
من أبواب الله سبحانه. قال ولده أبو عبد الله فلما كان بين العشائين ناداني يا
محمد املا لي اناء من هذا (255) البئر قلت له يا سيدي ماؤها مالح زعاق والماء
عندنا عذب. قال لي ائتني منها فإن مرادي غيرما أنت تظن. قال فأتيته باناء
ملأته من البئر فشرب منه وتقضمض ومج في الإناء ؛ م قال لي رده اليها. فرددته
اليها فحلا ماء البئر وعذب وكثر باذن الله تعالى؟ وبات الليلة متوجها إلى
الله سبحانه ذاكرا [و 114 /ب] اسمعه يقول إلآهي (256) إلى السحر (257).

(249) ب ولم يكن له عادة.

(250) أ - يقراً.
(251)ب + قال.
(252) 1 الصبي.

(253) 1 - بمرحلة فأردنا ... إلى خميترا.

(254) راجع نصه في درة الأسرار. ص 51 - 53 وفي كتاب عامر النجار الطرق الصوفية في مصر,. القاهرة,
3. ص 3009 - 310 وقد عرف به حاجي خليفة في كشف الظنون, ٠ج‏ اأءص [66.

(255) كذاه في الأصول والصحيح وهذه.

(256) ب + إلاهي.

(257) أ : السحور.

24

فلما كان (258) السحر سكنء فظننا أنه نام فحركناه فوجدناه مات. فاستدعينا
سيدي أبى العباس فغسله وصلينا عليه ودفناه بحميترا . قال صاحب الدرة وهذا
ا موضع ببرية عيذاب في واد على طرف الصعيد وقد شربت من مائها وزرت قبره
ورايت له بركات نفعنا الله به في الدنيا والآخرة. قال لا دفنوه اختلفوا في
الرجوع والتوجه إلى الحجازء قال لهم أبو العباس الشيخ أمرني بالحج وعدي
بكرامات. فتوجهنا وراينا اسرارا وبركات كما قال ابو العباس ورجعنا صحبته
بعده وظهر من بعده ظهورا عظيما وظهرت له بركات كثيرة . قال الشيخ قلت
إلاهي متى يكون اللقا ؟ قيل لي : يا على إذا وصلت حميترا فحينئذ يكون
اللقاء. وا رضي الله شحة زآيت ت أني ادفن إلى ذيل جبل بازائه بئر قليلة الماء.
قال الشيخ ابن الصباغ في درته وحدثني الشيح الفقيه أبو اسحاق ابراهيم بن
عبد الرفيع رحمه الله تعالى قال لا توجه الشيخ ابو الحسن الشاذلي للحج (259)
في سفرته التي توفي فيها (260) قال في هذا العام احج حج نيابة فمات قبل أن
دحم ٠.‏ . فلما رجع اصحابه للديار المصرية سألوا المفتى عزالدين بن عبد السلام
وأخبروه بمقالته فبكى فقال لهم الشيخ والله اعلمكم بموته وما عندكم به خبر
م اي احا لالض لد عر افر عار الله
يكل سل مسرن لي سق الاك لحب وقال
صاحب الدرة حدثني قاضي القضاة عماد الدين بالاسكندرية قال توفيت امرأة
بالاسكندرية وكانت مسرفة على نفسها فريئت على حالة حسنة فقيل لها ما فعل
الله بك؟ - مات اليوم الشيح (262) الصالح ابو المشنة علي الشاذلي ودفن
بحميترا ف فغفر الله لكل من مات اليوم من المسلمين (263) في مشارق الأرض
ومغاربها فغفر لي من أجله تعظيما له واكراما لحقه. فلما (264) قدم الحجاج (265)
وأخبروا بوفاته فاذا التاريخ في ذلك اليوم. 0 زحي اللداعته زو 5 /] كان
بع ع ا خفيف العارضين., طويل أصابع

(258) أ ا
(1)259 -

(260) 1 بها.
)26١1(‏ أرق ابن الجوزي فى كتاب الموضوعات. المدينة المنورة. 1966 , الجزء الثانى. ص 217 . بهذا اللفظ
من مات في طريق مكة لم يعرضه الله عز وجل يوم القيامة ولم يحاسبه وقال إنه حديث غير صحيح.

(262) | كه اله
(263) ا 3 - من المسلمين.
(264) : - فلما.

(265) أ قدموا الحاج.
(266) ب ل أديم.

205

وكان يقول اذا تكلم واستغرق في الكلام الا رجل من الاخيار ينقل 267) عنا
هذه الاسرار؟ هلموا (268) إلى رجل صيره الله بحر الأنوار. وقال رضي الله عنه
ليلة (269) لأصحابه أخذت ميرائي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفكت
من خزائن الاسماء (270) فلو أن الجن والإنس يكتبون عني إلى يوم القيامة لكلوا
أو قال لملوا.
روي عنه رضي الله عنه أنه (271) دخل في هذه الطريقة وهو صغير 272) وكان
بحائا على اكابرها يقتدى بهم. فدخل تونس وهو صبي وتوجه إلى الديار المصرية
وحج حجات كشيرة ة ودخل العراق وهو يبحث عن الصديقين. وروى صاحب الدرة
قال: قال الشيخ, أبو الحسن لا دخلت العراق واجتمعت بالشيخ الصالح أبى الفتح
الواسطي فما رات بالعراق مثله وكان مطلبي (273) على قطب الزمان فقال لي
يعض الاولناء اتطلب على القطب بالعراق وهو ببلادك؟ ارجع إلى بلادك تجده.
فريضة إلى بلاد المغرب إلى أن اجتمع باستاذه الشيخ الولي العارف أبى محمد
سيدي «(274) عبد السلام بن مشيش الشريف الحسني. روي أنه كان يظهر له بالليل
عمود من النور فقيل له ذلك نوره. ومازال يظهر له إلى أن بلغه. قال رحمه الله
تعالى لما قدمت على الشيخ وهو ساكن بغمارة برابطة بأعلى الجبل اغتسلت في
عين بأسفل ذلك الجبل وخرجت من علمي وعملي وطلعت اليه فقيراء وإذا به هابط
الي وعليه مرقعة وعلى رأسه قلنسوة :من خوص. . قال لي مرحبا بعلي (275) بن
عبد الله بن عبد الجبار فذكر نسبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال
لي يا علىي, طلعت الينا فقيرا من علمك وعملك فأخذت غنى الدنيا والآخرة
فأخذني منه الدهش فأقمت عنده أياما إلى أن فتح الله علي بصيرتي ورأيت له
خوارق عادات منها أني كنت يوما بين يديه وفي حجره ابن صغير له فخطر ببالي
أن اسأله عن اسم (276) الله الأعظم؟ وفي بعض الروايات قلت ليت شعري هل
يعلم هذا الشيخ اسم الله [و 115/ب] الأعظم؟ فإذا الصبي وثب من حجره الي
وحبس بطوقي وقال يا أبا الحسن. ليس الشأن أن تسأل عن اسم الله الأعظم وانما

(267) أ يعقل. حمر بعضلءل يحملء.د يعقد.بك ينقل.
(268) أ سلموا.

(269) ب هرة.

(1)270 السماء.

((27)آأب -اله.

(272) ب دخل في هذا وهو صغير

(273) أ ا ار ا

(274) أح - سيدي.

(275) أح يا على.

(276) أ علم.

216

الشان اوذتكون انث 277) الإسم الأعظم يعني أن سر الله مودع (278) فيك أو قال
في قلبك. قال فتبسم الشيخ وقال تفرس فيك ولدي وفي رواية أخرى (279)
جاوبك عني ولدي. قال وكان اذ ذاك خليفة الزمان وصاحب الوقت. ثم قال لي
يا على, 5 بلدة تسمى شاذلية فإن الله عز وجل
سيسميك الشاذلي وبعد ذلك تنتقل إلى مدينة (280) تونس ويوتي عليك بها من
قبل السلطة (281) وبعد ذلك تنتقل (282) الى الديار المصرية وبها ترث رتبة (283)
القطبانية, فقلت له ياسيديء أوصني. فقاليا عليء اللهء الله ! والناس نزه
لسانك عن ذكرهم وقلبك عن العماثيل من قبلهم وعليك بحفظ الجوارح وأداء
الفرائض وقد مت ولاية الله عندك ولا ت نقوانى (284) بواجب حق الله عليك وقد تم
ورعك وقل اللهم أرحني (285) من ذكرهم ومن العوارض من قبلهم ونجني من شرهم
واغنني (286) بخيرك عن خيرهم وتولني با لخصوصية من بينهم؛ انك على كل شيء قدير.
ويحكى عنه (287) أنه قال دخلت مدينة تونس وأنا شاب صغير فوجدت بها
جعاعة تيديذ: والنا يرتون فيه 013 را لأسوان والطرنات فيلت في نسي لو
كان عندئ ها أشتر ى به خبزا لهؤلاء ء الجياع لفعلت. فآلقى فى سرى خذ ما في
جيبك. فحركت جيبي فإذا فيه دراهم وأتيت إلى خباز بباب المنارة (289) فقلت له:
عد خبزك فعده علي فناولته للناس فتناهبره وأخرجت الدراهم فناولتها المخباز
فنظرها واذا هي زيوف وقال هذه مغاربية وأنتم المغاربة تعملون (290) الكيمياء
فأعطيته برنسى وكرزيتي رهنا (291) في ثمن الخبز (292) وتوجهت إلى جهة الياب
وإذا برجل واقف عند الباب فقال ياعليء اين الدراهم؟ فأعطيتها له فهزها في

(277( أ ح هو.
(278) ب مودوع.
(279) ب - اخرى.
(280) ب بلاد.
(281) ب السلطائة.
(282) ٍ# تنقل.
(283) اح - رتبة.
(284) أ - تتوانى. ب تذكرهم الا
(285) أ أرحمني.
(2)286 ا اح أعني.
(287) | ندعته.
(288) أح بها.
(289) ب المنار.
(290) ب تستعملون.
(291) 1 - رهنا.
(292) 1 + رهنا.

207

يده ثم ردها إلي وقال لي ادفعها إلى الخباز فإنها طيبة فدفعتها إلى الخباز
فقال: هذه طيبة (293). فأخذت برنسى بي وكرزيتي ثم طلبت على (294) الرجل فلم
احده فبقيت اناما حاترا في نفسي وأردت معرفة الرجل ثم اني [و 6/)] دخلت
لجامع الزيتونة عند المقصورة في شرقي الجامع فركعت تحية (295) وسلمت وإذا
الرجل عن يميني فسلمت عليه فتبسم وقال لي يا على, انت تقول لو كان عندي
ما أطعم هؤلاء الجياع لفعلت. تتكرم على الله الكريم في خلقه؛ لو شاء لأشبعهم
وهو أعلم بمصالحهم منك. فقلت بالله (296) ياسيدي. من أنت؟ قال أنا (297)
أحمد الخضر. كنت بالصين فقيل لي ادرك ولي عليا بتونس فأتيت مبادرا اليك.
فلما صلينا:298) الجمعة نظرت فلم أجدة: وحكى عنه الشيخ الصالح انو فاون
سيدي عبد العزيز فتو ح في فضائل سيدي أبى سعيد الباجي (299) قال عن
الس الى الس رصي الل عند وال : دخلت تونس في ابتداء امري وقصدت
جملة من المشائخ وكان عندي شيء أحب أن أعرضه على من يبين لي ما فيه؛ يعني
كانت له أحوال ومنازلات وأحب أن يلقيها على ذى بصيرة ليشرح له الحال (300):
قال فلم أجد فيهم من يشرح حالي حتى دخلت على الشيخ الصالح أبى سعيد
الباجي فأخبرني بحالي قبل أن أبديه له وذلك كان مرغوبي فتكلم على سري
فعلمت أنه ولي الله ولازمته وانتفعت به كثيرا . قال ابن فتوح سمعت منه هذا
مرارا ٠‏ قلت كراماته (!20) في الحقيقة تأديب لكي يرججع إلى ا مق على كل حال.
وهكذا سنة لله مع أحبائه. يحفظهم في اللحظات والخطرات ويتولاهم بلطفه
. من الورطات. قال رضي الله عنه كنت في ابتدا ء أمرى أطلب عمل
الكبميا وا نال الله فيه . فقبل لي الكيمياء (302) تجدها في بولك. اجعل فيه
ماشئت يكون (303) كما شئت. فحميت فاسا وطفيته (304) فيه فعادت ذهبا.

(293) اح - فدفعتها إلى الخباز طيبة.

(294) 1 - على.
(295) أده نحت.
(296) 1 - بالله.
(297) أ - أنا.
(298) أ صليت:

(299) بو سعيد خلف بن 0 التميمي الباجي ؛ ا مشهور بتونس» توفي سنة 628 ودفن 08 ا
20

(300) ح - ومئازلات وأحت ليشرح له الحال.

(301) ب + في الخبز وهي.

(302) أ - الكيمياء.

(303) ب يعود.

(304) أ : طفيته. والصحيح أطفأتها.

208

فرجعت إلى شاهد عقلىي فقلت يارب سألتك عن شيء فلم اصل اليه إلا يبمحاولة
النجاسة. فقيل لي يا علي, الدنيا قذرة, فإن اردت القذارة فلا تصل اليها إلا
بالقذارة. فقلت يارب. أقلني منها . فقيل لي : : احم الفاس يعود كما كان
على أصله (305). ورأيت في بعض كرائم الشيخ أنه قيل له احم الفاس وبل
عليه يرجع كما كان (306) . وفيه تنبيه واشارة ومعناه [و 116/ب] اجعل الدنيا
هكذا |. وقد حكي عن بعض المتوكلين انه أراد أن يختبر نفسه في التوكل فنام في
طريق الأسد فلما أتى اليه شمه ثم رفع رجله فبال عليه وتركه ومضى. وقال
فى نفسه 307) الحمد لله الذي لم يرض إلا لبولة. وهكذا شأن الصديقين,
افهام خفية لا يفهمها الا ذوو النفوس الزكية. وما زال الشيخ أبو ا حسن ملازما
للشيخ الباجي وكان شيخ الجماعة وكان ذ| كرامات 5 شهيره. ادرك الكثير من
اصحاب ابى :مدن ركانوا يعظمون قدره وينوهون باسمه ترق رمه اللفغاء ثمان
وعشرين وستمائة وقبره مشهور بالمرسى, خارج تونس.

وقال الاسكندري كان له حظ وافر (308) في العلوم وكان أخذها عن شيوخ
ا مغرب وكان كتابه في النحو الجمل للزجاجي (309) وفي التفسير المهدوي(310) وابن
عطية وفي الحديث الموطأ (311) والمصابيح (312) وفي الفقه رسالة ابن 9 زيد
والتهذيب للبرادعي (313) وفي التصوف الإحياء والقوت وكتاب الختم للترمذي
الحكيم والحقائق للسلمي (314) حون كان يدعى للمناظرة. وكان رضي الله عنه

(305) كذا في الأصول. والصحيح. تعود كما كانت في أصلها.

(306) كذا في الأصول. والصحيح وبل عليها ترجع كما كانت.

(307) ب فقال لنفسه.

(308) أ - واقن:

(309) أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق البغدادي الزجاجي عالم في النحو, صنف فيه كتاب الجمل الكبرى
وهو كتاب مفيد لولا طوله بكثرة الأمثلة. راجع السيوطي. بغية الوعاة, ص 297 وشذرات الذهب.

ج 2 ٠‏ ص 357 ووفيات الأعيان, 0 ٠‏ ص 136 ومعجم كحالة. ٠ج‏ 25 ص 124 وكشف الظنون. ٠ج‏ آء

ص 603.

هو أبو العباس بن عمار المهدوي, نحوي ومفسر أصله من إفريقية, دخل الأندلس وألف تفمشمر] كتدرا
سما هالتفصيا الجا مع لعلوم التنزيل وكتاب الهداية في القراءات السبع توفي سنة 440 راجع

السبوطي. بغنة الرعاقء ص 152 رمغ كحالة ع + ص 27 وكشف الظنون. ج 1 ص 459.

(311) كتاب الموطأً للإمام مالك بن انس. امام دار الهجرة المتوفى سنة 179 . ويقول عنه حاجي خليفة إنه
كتاب قصد فيه مؤلفه جمع الصحيح من الأحاديث لكنه انما جمع الصحيح عنده لا على اصطلاح علماء
الحديث. راجع كشف الظنون, ج 2. ص 1907 - 1908.

(312) كتاب مصابيح السنة للإمام حسين بن مسعود الفراء البغوى الشافعي المتوفى سنة 516. راجع كشف
الظنون, ج 2.ص 1698 - 1702.

(313) هو أبو سعيد خلف بن أبى القاسم القيروا: ني البرادعي, . كان حيا سنة 430 وهو من جناطظ برعي
المالكي ومن كبار أصحاب ابن ابى زيد القيرواني. له كناب الدهنديي في اختصار المدونة راجع ابن
فرحون, الديباج المذهب, ج 1: .ص 349 - 351 ومحمد مخلوف. شجرة النور. ص 105 ومعجم كحالة,
ج 4. ص 106. 1

(314) عنوانه الكامل حقائق تفسير القران. راجع كشف الظنون. ج 1 .ص 273 وهدية العرفين ج 2,
ص [6.

)310(

209

كثير السياحات بقي فيها ما يقرب من عشرين سنة. قال كنت في سياحتي
فاتيت إلى غار لأبيت فيه فسمعت فيه حس رجل فقلت والله لا أشوش عليه في
هذه الليلة فبت على فم الغار. فلما كان عند السحر (315) سمعته يقول اللهم ان
قوما سألوك اقبال الخلق عليهم وأنا أسألك إعراضهم ولا تسخر لي منهم أحدا
وعوجهم (316) على حتى لا يكون ملجاي الا اليك ثم خرج فإذا هو استاذي فقلت
له سمعتك البارحة تقول كذا وكذا فقال يا على ايما خير لك تقول (317) كن لي
او سخر لي قلوب عبادك فإنه إذا كان لك ٠‏ كان لك كل شيء.

وروي عنه أنه قال كنت كشيرا ما أتردد هل ألزم البراري والقفار للتفرغ
للعيادة الدعوات والأذكار أو (318) الزم لدان والججور اقلت العم لقان 3/3
0 [و 117/] بهذا الدعاء فقلت يا نفسي, من إى بر بكرن (320) هذا
الشيخ؟ فلما دخلت عليه قلت له 11 اشكر الى اليه (321)
الرضى الا ل حك الك لد و ير اريس وان عصان قلت أما
خشيت أن تشغلني حلاوتها عن الله عز وجل (623). سوم بوني
لكرامات هذا التي 4 تون لني إذر بلا اي الاي 07 شاء
الغديس (324) فلقي 5 حطابا من شاذلية فخرج معه 0 البيا ف فنسى الحطاب
حاجة في السوق فرجع قاصدا اليها وترك الحمار عنده. فلما توجه حدثته نفسه
والشيطان أن هذا رجل غريب يهرب لك بالحمار وتبقى في عدمه على ما بك من
الفقر. فناداه الشيخ وقال له يا بني خذ حمارك معك وأنا انتظرك حتى تعود إلى
لئلا أهرب لك بالحمار على زعمك. قال فبكى الحطاب وقال والله ما اطلع على
هذا أحد الا الله عرز وجل. فعلم بولايته فجعل يقبل يديه ويسأله الدعاء ثم انصرف
لحاجته وعاد (325) اليه فحلف له أن يركب الحمار فركبه وأردفه خلفه فقال له

(315) أح السحور.

(316) ح اعوجهم, ب أعوجاجهم.
(317) ا - كذا وكذا خير لك تقول.
(318) أح ف

(319) 1 الإيثار.

(320) ب يغترف.

(321) ح - برد.

(322) ا حَ ا

(323) ب عن الله تعالى.

(324) أح - من جهة مصلى الغيدس.
(325) | : دعا.

300

المبل ونزل الشسييغ واذا 0 (26) بلد شاذلية. 00 عي
عد جو ساي الاوك و اك يو 0 يا
له اما > اما لمر به يعاود ا
غيرك وكل منه و(3229) ما بقيت تشتكي الفقر (330) بدا وأسأل الله يغنيك ويغني
ذريتك قال ابن الصباغ فلم ير من ذريته [و 7/بس] فقير الى الآن. قال
فجعلت ادخل يدذى واخرج واتصرف وحرثت على الحمار وزرعت منه ووجدت
صابة كثيرة وطليت (331) عليه وكلته (331 مكرر) فوجدته على نحو ما كان. فلما
دخلت عليه قال لي لو لم تكله لأكلتم منه ما دام عندكم.

0 د بشاذلية ل ع عي انحن فيدر
0 0 قال (633 و 0 0
ياسيدي اتخذك شيخي. فقال لي يا بني ارت لقت اببنا نات عت يضل من المعرب:
شريف حسنى من كبا رالأولباء وهو اسعاذك والنةة تنتسب (334) وكان يرتقب (335)
كل من يرى من الفقراء المغاربة يصحبه حتى قدم الشيخ شاذلية فاجتمع به وكان
وتعبد معه فيه وجاهد معه دهرأ لوبلا وراى (639:له كرافات ويركات وآايات حتى

(326) | اح زد لما

(327) | ا الشيخ.

(328) أ مفتقر.

(329) أ 0

(330) ح فقرا.

(331)اب حليت؛ ح طليت. والصحيح أطللت.

(331 مكرر) أ ح كيلته.

(332) ح يقول فيه العوالم.

|١)333(‏ - قال.

(334) ب تنسب.

(335) [ بح يرتقبه.

(336) جبل زغوان جيل بقع على بعد حال 50 كلم جتريي تونين الع اعتلة افيةافزى كديرة آهلة كقيرة
المياه والبساتين والثمار ويأوى اليه الصلحاء والنساك وينقطعون فيه للعبادة. راجع معجم البلدان.
ج23 ص 144 والروض المعطار ص 294.

(337)|ا روى.

301

اذن للشيخ في النزول (338). فمما(339) روى عنه من الكرامات رضي الله عنه قال:
2 يوما على جبل زغوان سورة الأنعام إلى أن بلغ إلى قوله طإ وان تعدل كل عدل

لا يوخذ منها» (340) أخذه حال عظيم فجعل يكررها وهو يتحرك ويتمايل بمينا
وشمالا فكلما مال إلى جهة مال الجبل معه حتى سكن فسكن الجبل. وسئل
أبو محمد الحبيبي عن بعض كرا لم لأسي سباي أبن البسين الخاالى ري الل
عنه قال رابت له. 3410 اشفاء ٠‏ كثيرة وسأحدثكم ببعض ذلك. اقمت معه بجبل
زغوان أربعين يوما افطر على العشب وورق الشجر حتى تقرحت (342) أشداقي
فقال لي يا عبد الله. كأنك اه شتهيت الطعام؟ فقلت له يا سيدي. نظري اليك
يغنيني عنه. . قال غدا ان شا الله نهبط 6430 إلى شاذلية تلقن في الطريق
كرامة. قال فهبطنا في صبيحة غد فلما استوينا في بسيط الأرض قال يأ عبد
الله, اذا أخرجت الدابة عن الطريق فلا تتبعني. قال بأصانه عال عظم وخع عن
الطريق حتى بعد عني فرأيت طيورا أربعة على قدر البلارجة (344) نزلوا من
السماء أو 8/|] وصفوا على رأسه ثم جاءه كل واحد منهم كأنه يحدثه (345) ثم
طاروا ومعهم طيور كثيرة على قدر الخطاف (346) وهم أيضا يحفون به من الأرض
إلى عنان السماء ويطوفون حوله ثم غابوا فرجع الي وقال يا عبد الله. هل رأيت
شيئا ؟ فاخبرته بما وات قال لي اما الطيور الأربعة فمن ملائكة السما ء السابعة
أتوا الي يسألوني عن علم فأجبتهم عنه وأما الطيور التي على شكل الخطاف
فأرواح الأولياء أتو إلي متبركين بقدومنا.

وأقا م بجبل زغوان زمانا طويلا وانبع الله (347) عينا تجري بماء عذب وله هناك
مغارة بان كي ويسمع (348) الان من اسفل الجبل الاذان (49ة) عندها في
أوقات الصلاة فيصعد 7 فيصعد الناس إلى هناك فلا يجدون أحدا . وذكروا أن أصحابه من
عمار الجن ما زالوا هناك. قلت جبل زغوان معظم اليوم (350) عند أهل تونس

(338) ب + والظفر بها.

(339) ب - فمما.

(340) قرآن؛ سورة الأنعام الآية 70.

(341) ا اح منه.

(342) أ اح تجرحت.

(343) أ اهبط.

(344) البلارجة جمع بلارج وهو الإسم العامي لطائر اللقلاق.
١ )3435(‏ حَ يحاد نه.

(346) ) الخطاطيف.
(347) أ - الله.
(348) أ - ويسمع

(349) أح - الآذان.
(350) أح الآن.

302

محبة في الشيخ سيدىي أبى الحسن. وروى أبن الصباغ وسيدي عبد النور وغيرهما
أنه (351) لما بلغ الكتاب أجله قيل له اهبط إلى الناس ينتفعون بك. قال فقلت
يارب. أقلني من الناس فلا طاقة لي بمخالطتهم. فقيل لي انزل فقد أصحبناك
السلامة ورفعنا عنك الملامة. فقلت يارب, أتكلني إلى الناس آكل من
دروم تم ' فقيل لي انفق يا علىي, فأنا الملى؛ ان شئت من الجيب (352) وان

شئت من الغيب. الكل ملينة تون وسكان في انحا العادط رضاحي :4 جماعه
من الفضااء. منهم الشيخ أبو الحسن علي بن مخلوف الصقلي وأبو عبد الله
الصابوني والشيخ 0 عبد العزيز الزيتوني وخديمه (353) أبو العزاء ثم ماضي
ابن سلطان وأخوه أبو عبد الله , بوساط ا وى لقي قاط تاهيه"
كرامات وآيات وحقائق ومعارف وبركات نفعنا الله بهم. واقام بتونس إلى أن
اجتمع عليه خلق كثير فسمع به الفقيه (354) المشاور أبو القاسم بن البراء(355)
وكان إذ ذاك قاضي الجماعة 5 أنه أضبانة منه حسد فتوجه اليه لينازعه (356)
فلم يقدر على التمكين منه. فقال للسلطان انها هنا رجل من شتاذلية:سرات
المحمير. يدعى الشرفء وموم ."اواك كود با ولي 00 زو
8/ب] ويشوش عليك في بلادك قلت يا رب سميتني شاذلي
ولست بشاذلي. فقيل لي ما د 0 وائما أنت شاذلي بتشديد الدال
المعجمة. يعني المنفرد خدمتي ومحبتي. وكان السلطان ابوازكريا ء (357) رحمه الله
قد جمع بين ابن البراء وجماعة الفقهاء والشيخ في القصبة وجلس السلطان خلف
حجاب وسألوا الشيخ عن نسبه مرارا والشيخ يجيبهم عنه والسلطان يسمع وتحدثوا
معه في أنواع من العلوم والشيخ يفيض عليهم ويجيبهم بأحسن جواب والسلطان
يسمع لجميع ذلك حتى اسكتهم وما استطاعوا أن يجيبوه في تلك العلوم الوهبية
والشيخ يتكلم معهم في العلوم الكسبية ويشاركهم فيها. قال السلطان لابن

(1)351] - أآلنه.

(352) ب الحيبيب.

(353) ح خادمه.

(354) ب + المعلم.

(355) | ع ابو القاسم بن عبد البر.

(356) ب فوجه اليه لينازعوه.

(357) الأمير أبى زكري ء يحيى بن أبى محمد عبد الواحد ٠‏ ولد بمراكش سنة 599 وبويع له بتوتس سنة 625
فأعلن ا ستقلال افريقية عن الموحدين وأسس الدولة الحفصية ثم بايعته مناطق شاسعة من المغرب
الأرسط وشمال المغرب الأوسط وشمال المغرب الأقصى. راجع ابن الشماع, الأدلة البينة النورانية,
ص 54 - 62 وابن خلدون, كتاب العبر. المجلد 6. ص 594 - 626. وحسن حسنى عبد الوهاب؛ خلاصة
تاريخ تونس. تونس, 1373ه. ص 107 - 108 وبرانشفيك

20-8 .مم ,آ ,علهامع02 عأرغطرعء8 هآ ,ع ااطءكمناء8 .]

303

البراء: : هذا رجل من أكابر الأولبا 0 قال له والله لئن خرج في هذه
مجتمعون ا قال لش النقيا ١‏ وأمر الشيح بالجلوس وقال
لعل (360) ان يدخل على بعض أصحابي فدخل عليه بعض أصحابه. فقال له
ياسيدىي, الناس يتحدثون في أمرك وَيقولوة يفعل (361) فيك كذا وكذا من أنواع
الأدب وبكى بين يديه. قال فتبسم الشيخ وقال لولا أنتي أتأدب مع الشرع
لخرجت من هاهنا ومن هاهناء فما أشار إلى جهة بيده إلا انشى الحائط. 25
ائعني بابريقي وسجادتي وسلم لي (362) على أصحابي وقل لهم ما يغيب
الا اليوم خاصة وما يصلي المغرب إن شاء ء الله إلا معكم. فأتاه بم أمره به (336)
روه إلى الله سبيها ته رمالترضى اللد ينه فهممت أن ادعو على السلطان
فقيل لي ان الله (364) لا يرضى لك أن تدعوه بالجزع من مخلوق. فألهمت أن
أقول يا من وسع كرسية السماوات والأرض ولا يوده (365) حفظهما, وهو العلي
العظيم, أسألك الإيان بحفظك. ايمانا يسكن به (366) قلبي من هم الرزق وخوف
الخلى واقرب مني بقدرتك قربا محق به عني (367) كل حجاب محقته عن ابراهيم
خليلك, فلم يحتج لجبريل رسولك [و 1/119] ولا لسواه منك وحجبته بذلك عن نار
ع ا ا ا 0 إني
وبعكي أنه كات عند سلطا جارية من عز نسائه عليه فأصاي 0
5 بدفنها 0369 انميت | للجامزة :ثالييت فلهيت الباز فل يشتعري] حك اعدرة
كل ما في البيت من الفراش والثياب والكتب (370) وغير ذلك من الذخائر التي

(3585) ب يجتمعون.
(359) ب الفقراء.

(360) ب فقال لعلي أريد.
(361) ب يفعلون.

(362) ب - لى.

(363) 1 ديه

(364) 1 - ان الله.

(365) كذا في الأصول. ولعل الصحيح يودئه بمعنى أهلكه.
(366) أح في.

(367 باح - عني.
(368) | اخ - ول" أجد.
(369) ا ح - بدفنها.
(370) ! : الكتاب.

204

ورثها عن ابائه واسلافه. فعلم الملك أنه أصيب من قبل هذا الولى فسمع ذلك أخو
السلطان أبو عبد الله اللحياني وكان كثير الاعتقاد في الشيخ والزيارة له. فقال
لأخيه ماهذا الأمر الذي أوقعك فيه ابن البراء ؟ لقد أوقعك (371) والله في
الهلاك وكل من معك. فأتى إلى (372) الشيخ وقال يا سيدي, أخي غير عارف
بمقدارك. وجعل يقبل يديه ويسأله الصفح عنه فقال له الشيخ والله ما يملك لنفسه
نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشوراء فكيف يملكها لغيره ؟ وكان ذلك في
الكتاب مسطورا. ٠‏ وخرج أبو عبد الله صحبة الشيخ رضي الله عنه (373) إلى داره
فأقام بها أياما ثم باع داره وربعه الذي بنى بمسجد البلاط وأمر أصحابه بالئقلة
إلى المشسرق ووجه إلى ابن البراء وقال له (874) تراني أوسع لك مدينة تونس.
وحدث ابن الصباغ ان الشيخ أبا العزائم ماضي بن سلطان (375) خديم (376) الشيخ
قال لقي الشيخ يوما ابن البراء ٠‏ فسلم عليه الشيخ فأعرض عنه 677 ابن البراء
ولم يرد عليه السلام واذا بالفقيه أبى عبد الله , بن الحسن. حاجب السلطانء فلما
رأى الشيخ ترجل عن بغلته وبادر إلى الشيخ وجعل يقبل يديه ويبكي ويسأله
الدعاء فدعا له الشيخ وانصرف. فلما دخل الدار قال خوطبت الآن في هذين
الإثنين فقيل لي يا علي وسم بالسعادة عبد عرف الحق [و 119/ب] وتواضع

لأهله وان عمل ما عمل ووسم بالشقاوة عبد جحّد الحق وتكبر على أهله وان عمل
ما عمل. قال ما سمع من الشيخ أنه دعا عليه ولا ذكره بشيء حتى كان بعرفة
قال امنوا على دعائي فإني الان أمرت أن ادعو على ابن البرا فقال اللهم طول
عمره ولا تنفعه بعلمه وافتنه بولده واجعله في آخر عمره خديما (378) للظلمة,
فأجيب بقدرة السميع العليم في جميع ذلك فأطال الله عمره حتى هرم وفتنه بولده
فكان يشر الخمر ويضرب العود وهو في العلى (379) والشيخ والده في
السفلي (380) ولم يقدر له على شيء إلا إذا سمع فعله يقول مسكين محمد لا
يشتغل إلا باللهو ! واما علمه فكان من أعلم علماء افريقية فلم ينتفع بذلك نسأل

(1)371 - لقد أوقعك. ب - لقد.
(372) 1 -الى.

(373) ب - رضي الله عنه

(374) 1 - وقال له.

(375) ب - بن سلطان.

(376) حَ خادم.

(377) ب + القاضي.

(378) باح خادما.

(379)] العلو.

(380) ] : السفل.

2105

الله السلامة. واما خدمته للظلمة فكان جعل على ديوان النصارى ويتكلم
برطانتهم والله أعلم بما كان من (381) خاتمته. نسأل الله حسن العاقبة

ولما ترحترظي للد عله الجخ رن من لزنت نمع التلطان يلك فحقتين لتووضية
من بلده فوجه اليه (382) من يرده. قال ما خرجت إلا بئية الحج إن شاء الله تعالى
ونرجع. . فلما توجهنا الى المشرق ودخلنا الاسكندرية عمل القاضي ابن البراء عقدا
بالعدول وشهادتهم ان هذأ الواصل اليكم قد شوش علينا بلادنا وكذلك يفعل
ببلادكم. فأمر سلطان مصر أن يعقل بالاسكندرية فأقمنا بها أياما. وكان السلطان
رمى رمية على أشياخ في البلاد يقال لهم (383) القبائل, ٠‏ قوم من أهل ذلك الاة
يعرفون بذلك الاسمء فلما سمعوا بالشيخ أتوا اليه يطلبونه في الدعاء فقال لهم
غدا إن شاء ء الله نسافر إلى القاهرة ونتحدث مع السلطان فيكم. قال فسافر
الشيخ وسافرنامعه وخرجنا من باب السسدرة 1 والجنادة (385) الذين
يحفظونه (386) والوالي ولا يدخل اخنل ولا يخرج حتى يفتش يفتش فما كلمنا اجدرلا
علم بنا. فلما وصلنا القاهرة أتينا القلعة فاسعؤذن علينا السلطان: قال كيف
وقد (387)امرنا أن يعقل ويحبس بالإسكندرية؟ فأدخل على السلطان القضاة
والأمراء فجلس معهم ونحن ننظر اليه فقال [و 120/أ] لهالملك ما تقول أيها
الشيخ؟ فقالله جئت أشفع في القبائل. قال له اشفع في نفسك ! هذا عقد
بالشهادة فيك وجهه ابن البراء من تونس بعلامته فيه ثم ناوله اياه. قال له الشيخ:
أنا وأنت والقبائل في قبضة الله. وقام الشيخ. فلما مشى قد العشرين (388) خطوة
حركوا السلطان فلم يتحرك ولم ينطق فبادروا إلى الشيخ يقبلون يده ويرغبونه في
الرجوع اليه. قال فرجع وحركه بيده فتحرك ونزل عن (389) كرسيه وجعل يستحله
ويرغبه الصفحٍ ثم كتب إلى قائده وعامله بالاسكندرية أن ارفع الطلب عن القبائل
ويرد جميع ما أخذ منهم. واقمنا عنده في القلعة واهتزت بنا الديار المصرية إلى أن
طلعنا إلى مدينة تونس وسكن الشيخ بداخل الباب الجديد ببطحاء الشريعة دارا
تفتح للجوف واقام بها وقتا الى ان قدم الشيخ (390) الامام وارث مقامه من

(381) ب - من.
(382) ب عنه.
(383) ] باح - في
(384) ب السدة.
(3835) أ ابح الجنادرة. والتصويب من كتاب درة.
(386) ا - يخفظونه.

(387 أ - وقد.

(388) ب مقدار عشرين.

(389) أ اح على.

(390) : - وقتا الى أن قدم الشيخ.

البلاد يقال لهم. والإستدراك من كتاب درة الأسرار لابن الصباغ. ص12.

306

الآندذلين أبو العباس المرسي فقالله رفعت الى منذ عشرة (391) أعوام (392) وما
ردني لهذه البلاد إلا أنت أو كلاما هذا معناه. وهو في ذلك الزمان شاب صغير
فرباه وسلكه وسافر معه إلى المشرق. وروي لما رآه قال له عد عترت على ليق
الزمان. وكان رأى رؤية في سبب التقائه به أضربنا عنها اختصارا. فمازال الشيخ
به حتى قال منذ خمسة وعشرين عاما:393) ما حجبت عن الله طرفة عين ثم غاب
عنا (394) خمس عشرة سنة فقدم علينا . قال الآن لي أربعون سنة ما حجبت عن
الله طرفة عين ولو حجب عني رسول الله عليه وسلم (395) طرفة عين ما
عددت (396) نفسي من المسلمين. ولو علمت علماء العراق والشام ما تحت هذه
الشعرات لاتوا إليها ولى حبوا 00 تاج الدين ابو العباس ا
الأندلس انا اذ ذاك اد فسمعت بذكثر الشيخ أن الحسن الشاذلي وال 1
رجل: تمضي بنا اليه. قلت له حتى استخير الله تعالى, فنمت فرأيت في (398)
تلك الليلة كأني أصعد إلى رأس جبل فلما علوت فوقه رأيت هتاك رجلا
[و 120/ب] عليه برنس أخضر وهو جالس «399) وعن يمينه رجل وعن يساره رجل
فنظرت اليه فقال لي عثرت على خليفة الزمان. قال فانتبهت. فلما كان بعد
صلاة الصبح أتاني الرجل فسرت معه. فلما دخلنا على الشيخ رأيته على الصفة
التي رأيته فوق الجبل فقال لي عثرت على خليفة الزمان. ما اسمك؟ فذكرت له
اسمىي ونسبي فقال لي رفعت لي منذ أعوام عشرة.

قال رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي
يا على, انتقل إلى الديار المصرية تربى بها أربعين صديقا وكان في زمن الصيف
وشدة الحر فقلت دا انطو ل الله الحر شديد فقال لي الغمام يظلكم. فقلت يا
رسول الله أخاف العطش. فقال السماء قطركم كل يوم امامكم. قلت هذا هو
الاذن الصحيح وا مخصوصية الكاملة. قال فوعدني في طريقي بسبعين كرامة
قال فأمر الشيخ (400) أصحابه بالنقلة وسافر خارجها متوجها (401) للديار
(391) أ - عشرة.
(392) | + عشرة.
(393) ب خمسة عشر سنة.
(394) ح - خمسة وعشرين عاما شم غاب عنا. وقد أضيفت هذه العبارات في الهامش.
(395) ب - صلى الله عليه وسلم.
(396) ب اعددت.

(1)397] - الشيح.

(398) أب - في

(4)00) ب ا هس الشيخ.

(401) أ : - متوجها.

307

الععردة وكان من صحبه في سفره الشيخ الولي الصالح أبو علي بن السماط.
فلما وصلنا إلى مدينة طرابلس قالالشيخ أبو الحسن نتوجه على الطريق
الوسطى. واختار الشيخ أبو علي طريق الساحل. قال فرأى الشيخ أبو علي النبي
صلى الله عليه وسلم في المنام (402) فقال له يا أبا عليء أنت ولي الله وأبو
الحسن ولي الله ولن يجعل الله لولي على ولي من سبيل فامش على طريقك الذي
اخترت ويمشي على طريقه الذي اختار. قال (403) فافترقنا إلى أن اجتمعنا
بمقربة (404) الاسكندرية. قال فلما صلينا الصبح توجه الشيخ أبو علي إلى خباء
الشيخ أبى الحسن فدخل عليه وجلس بين يديه وتأدب معه أدبا لا اعتاده منه
وتحدث معه بكلام ما فهمنا منه كلمة. فلما أراد الانصراف قال له يا سيدىي,
حت ونه الها سول دار درك وهر كل قال فتعجبنا من حاله. فلما كان
في اثناه الطريق التفت إلى أصحابه وقال رأيت البارحة [و 121/أ] رسو ل الله
ل يا أبا علي كان أبو الحجاج الأقصري بالديار
المصرية وكان 5 قطب الزمان. مات البارحة وخلفه أبو الحسن علي الشاذلي أو قال
واخلفه الله بأبى الحسن الشاذلي (405). قلت وشيخ الشيخ أبى الحجاج الاقصري
أبو محمد عبد الرزاق بن اسماعيل بن محمد الجزولي عن أبى مدين عن
الشيخ , (406) أبى يعزى. وصحب أيضا أبو الحجاج الشيخ سيدي عبد الرحيم عن
سيدىي أبى مدين أيضا.
واعلم أن الشيخ أبا علي بن السماط من أئمة هذا الشأن وهو من شيوخ الشيخ
العالم الفقيه الورع الشهير أبى محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ن المرجا ني
القرشي(407) واسم أبى علي يونس بن علي السماط المهدوي أخذ عن شيخه أبى
البركات طافر الرووي عن * ل لفك أبى مدين عن الشيخ سيدي أبى يعزى.
وتوفي (408) د عام ستة وثمانين (409) وستمائة بعد وفاة (410)

(402) [ ع فى المنام.

(403) ب - قال.

(404) ح بمقربة. ب بقربء | بقرية.
(405) باح - الشاذلي.

(406) حَ + سيدي.

(407( باح القريشي.

(408) ب + سيدي.

(409) ب ثلاثين.

(410) ب وه الشيخ.

308

5 العباس المرسي بسنة (411). ٠‏ وتوني أخوه (412) الذي كان وارثه عام احدى
وتسعين وستمائهة. وقد رأيت على أبى علي بن السماط ديوانا اشتمل على
مراثيه (413) هو وصنوه فيه عجب العجاب وعبرة لأولي الألباب. ثم قال فلما
وصلنا إلى الإسكندرية وخرج الناس يتلقون الركب, رأيت الشيخ يضرب بيده على
مقدم الرحل (414) ويقول وهو يبكي يا أهل هذا الاقليم لو علمتم من قدم عليكم
في هذا القفيل لَقَبلَتم اخفاف بعيره. قدمت عليكم والله البركة. وقال ابق عنيك الله
محمد الناسخ أيضا كنت أمشي خلف الشيخ أبى الحسن وهو راكب في محارة
بت رجلين يمشيان تحت ظل المحارة فقال أحدهما للآخر يا فلان: رأيت فلانا يسىء معك
00 هو من بلدي وأنا أقول كما ل الو
رأى المجنون في البيداء كلبا ‏ فجرلهمنالاحسان ذيلا
فلاموه على ما كان منه (415) وقالوا 00
فقالدعوا الملام فان عيني رأته مرة في حي ليلى (415 مكرر)
زو 121/ب] قال فأخرء ج الشيخ أبو الحسن رأسه من المحارة وقال له اعد
مقالتك يا بني قال (416) نأعاد , فتحرك الشيخ في الممحارة وقال
دعواالملام ئإن عيني رأته مرة في حي ليلى (417)
وجعل يكررها مرارا ثم رمى غفارة زبيبية؛ قال خذها يا بني والبسها فإنك
أولى مني بها ٠‏ جزاك الله يا بني عن حسن عهدك خيرا قال أبو عبد الله النا
فأشرت أليه وقلت له ناولنيها فأخدتها وقبلتها ل عشت الى دراه كه
ناولتها له فقال والله لو ملأتها لي ذهبا ما بعتها به. هذه والله ذخيرة حصلت
عندي, لأجعلتها في كفني, والله مأ أنا أمشي تحت ظل هذه المحارة إلا لعل الله
ان يرحمني بما أسمع من أذكاره واعلم أن الرحمة تنصب عليه فلعلي أنال منها
شيثا ٠‏ فعلمت أنه أعرف به مني. قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه للا قدمت
على الديار المصرية قيل لي يا علىء ذهبت ايام المحن واقبلت ايام المئن عسرا
بيسر (418) ١‏ أمسذا ب دك سل سلب على الله لهاو لد

(411) أح بمنقة

(412) هو أبو يعقوب وي ار ا الملهدوي (623 - 690) فقيه وشاعر
تودسسي ؛ م ال . راجع شجرة النور. ص 192 - 193.

(413) | مراتيه

(414) ب الرحلة.

(415) حدم فلاموني على ما كان مني.

(415 مكرر) من الوافر.

(416) أح - قال.

(417) من مخلع البسيط.

(418)اح عش ر العغشر تبت عشرا بعشر والتصويب من كتاب درة الأسرار, ص 14.

23209

وكان مسكنه رضي الله بالاسكندرية بيرج من أبراج السور. حبسه السلطان
عليه وعلى ذريته. قال صاحب الدرة دخلته عا م خمسة عشر وسبعمائة في أسفله
ل را ل للدواب, اط ب ار للفقراء وجامع (419) لسكناه
ولعياله. وتزوج هناك وولد له أولاد منهم شهاب الدين أحمد وأو الحسن علي
وأبو مسلا الله شرف الدين محمد ادركته بدمنهور (420) قاطنا (421) بهاء البنات
زينب ولها أولاد راك بعضهم: وعريفة الخيرادركتها بالاسكندرية. قال ابن
الصباغ ولا اعرف غير هؤلاء. واعلم أن هذا الامام له كرامات لا نخصى وايات
عظيمة واما كلامه في الحقائق فهو البحر المحيط. حدث عنه ولا حرج وحتى أن
الكثير ممن لم (422) يمارس الحقائق انكره لعدم معرفته بتلك المسالك من الصالحين
فضلا عن غيرهم. قال تاج الدين في لطائفه اخبرني الفقيه العارف مكين الدين
الاسمر قال: سمعت مخاطبة الحق. فقلت له يا سيدي. كيف كان ذلك؟ قال
كان في الاسكندرية بعض الصا حين لو /] اد 0 أبا امسن الشاذلي
اليه ابى اسن نان لبلة من الليالي آنا اسمة أن فلا دعانا في هذا الوقت
بست دعوات فإن 0 31 يستجاب له فليوال الشيخ الشاذلي دعانا بكذا وكذا
حتى عددت الست دعوات. قال ثم انفصل عني الخطاب فنظرت إلى المتوسط في
ذلك الوقت فعرفت الوقت الذي كان ذلك الرجل دعا فيه ثم أصبحت فذهبت إلى
ذلك الرجل فقلت له دعوت الله تعالى البارحة بست دعوات بكذا الى ان عددت
له الست دعوات. فقال لي نعم. . فقلت له اتريد أن يستجاب لك ؟ فقال ومن
لي بذلك ؟ فقلت له قيل لي ان اراد أن يستجاب له فليوال الشيخ الشاذلي.
وهذا الأسمر اسمه عبد العزيز بن منصور وكان من أكابر(423) الأبدال, له
كرامات ت ومعارف وحقائق؛ فهو من أصحاب الشيخ سيدي أبى الحسن الشاذلي
رضي الله عنهم. قال الشيخ أبو العباس المرسي يوما أن أردت أن تكون من
لاني ثلا تانر اد نا . فمكنت على ذلك سنئة. ثم قال لي: ان أردت أن
ساحل البحر بالامكدرية فألتقط 3 برفحة الست بالشاحل نلق بد
يرفع من المركب, فأنا يوما على ذلك وإذا عبد القادر النقاد وكان من

(419) أح علية. ب علالية؛ د : عليته. والتصحيح من كتاب الدرة. ص 15.

(420) ب ح كام رط بدمنهورء أد بدير منصور. ودمنهور بلدة تقع في الطريق المؤدية من الإسكندرية
(421) ب ساكنا .

(422) عت لم.

(423) اح - اأكابر.

(424) ب نلتقط.

310

الأولياء (425) يفعل كفعلي. فقال لي اطلعت البارحة على مقام الشيخ سيدي
أبى الحسن الشاذلي رضي الله عنه. فقلت له واين رأيته ؟ قال عند العرش.
فقلت له ذلك مقامك تنزل لك الشيخ فيه حتى رأيته. ثم دخلت أنا وهو على
الشيخ فلما استقربنا المجلس قال الشيخ رضي الله عنه رأيت البارحة عبد القادر
في المنام فقال لي اعرشي انت أم كرسي ؟ فقلت له دع عنك ذا الطينة أرضية
والنفس سماوية والروح كرسية والقلب عرشي والسر م الله تعالى بلا اين, والأمر
ينزل (426) بين ذلك ويتلوه شاهد منه. قال تاج الدين (427) في [و122/ب] لطائفه

وقدم بعض الدالين على الله إلى الاسكندرية فقال الشيخ مكين الدين الأسمر هذا
الرجل يدعو الناس إلى باب الله عز وجل. وكان الشيخ أبو الحسن يدخلهم (428)
على الله. وقال الشيخ أبو العباس المرسي كنت مع الشيخ أبى ا حسن الشاذلي
بالقيروان وكان شهر رمضان وكانت ليلة الجمعة وكانت ليلة سبع وعشرين فذهب
الشيخ إلى الجامع وذهبت معه. فلما دخل الجامع احرم ورأيت الأولياء يتساقطون
عليه كما يتساقط الذباب على العسل. فلما أصبحنا خرجت من المسجد. قال
الشيخ ما كانت البارحة إلا ليلة عظيمة وكانت ليلة القدر ورأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا علي, طهر ثيابك من الدنس تحظى بد الله
تعالى فى كل تفين. قلت :يا رسول الله وما بابي التي امرتني عطهيرها. ؟
قال: ان الله خلع عليك خمس خلع. خلعة المحبة وخلعة المعرفة وخلعة التوحيد
وخلعة الإيمان وخلعة الإسلام ٠‏ فمن أحب الله (429) هان عليه كل شيء ومن عرف
اسع اح ا سير رد ال ييا ومن امن بالله أمن من
كل شيء ومن أسلم إلى الله قل ما سمي از قال نا يعصيه (430) وأن عصاه
اعتذر اليه ومن اعتذر اليه قبل عذره. فعرفت معنى قوله عز وجل 8 وثيابك
فطهر؟ (430). قلت هذا الإمام ما 432) خص به (433) من المعارف (434)
والحقائق قل ان يوجد (435) من المتقدمين ولا (436) المتأخرين. وقد قال رضي الله

(425) ب حم من أوليا الله.
(426) ] ب يتنزك.

(427)( باح قال التاج.
(428) أ يدلهم.

(429) ب + تعالى.

(430) ب لم بعصه.

(431) قران سورة المدثرء الآية 4.
(432) أح ممن.

(433) “' ح دبه.

(434) “' ح بالمعارف.
(435) “' م -الا.

(436) ا -ل.

31

عنه (437) فى مرضه الذي توفي فيه اتيت في هذه الطريق بما لم يأت به أحد.
وكذلك تفسيره في الاقتياس على مذهب أهل المعاني والاشارات فهو في ذلك
عجب العجاب. قال الشيخ أبو العباس المرسي داعت الح أبى الحسن
الشاذلي: رضي الله عنهما (438) الصبح فقراً سورة الشورى يعني حم عسق. قال
فلما انتهى إلى قوله عز وجل لإ يهب لمن يشا ٠‏ انائا4 قال أبو العباس فخطر ببالي
أنها الحسنات إويهب لمن يشاء الذكور » فخطر ببالي أنها العلوم إأو 00
[و 123/]] ذكرانا واناثا»4 علوما وحسنات ويجعل من يشاء عقيما4394) لا
علوم ولا حسنات. فلما سلم الشيخ من الصلاة استدعاني وقال لي لقد وجدت
فهمك فى الصلاة #يهب لمن يشا إناثا» الحسنات و يهب لمن يشا الذكور4ة
العلوم, أو يزوجهم ذكرانا وإناثا4 العلوم والحسنات #ويجعل من يشاء عقيما#
لاعلوم ولاحسنات؛ فتعجبت (440) من اطلاعه على ومكاشفته لي. فقال لي
اتتعجب (440) من ذلك ؟ فقد فهم فلان في الآية كذ وفلان كذا حتى عد (442)
الجماعة. وكان رضي الله عنه يقول والله انكم لتسألوني عن المسألة ولا يكون
عندي لها علم فأرى الجواب مكتوبا في الدواة والقرطاس والحصير وربما رأيته
دن في جبهة السائل. قلت وهذا فهم عجيب لا يدركه الا الصديقون. قوله
يوب كن بضاء انانا4 نعتى المتننات» بعتن أن من الناس ن بتر اللدعتر
وجل 3ه عليه الاعمال الصالحات والحسنات المقبولات المنصله بالاخلاص
والصدى واعتال المتقين ومن الناس من ييسر الله (444) عليه في(445) العلوم
المنقولة والرواية الصحيحة والمعارف الموهوبة قاصدا بذلك وجه الله في التحقيق
والتدقيق والتوجيه والتأويل فاستغرق فيها زمانه وفنى في ذلك عمره حتى أتاه
اليقين من حمامه, ومن الناس من خصه الله بالأسرار وحقق له العلوم والأعمال
والأقوال والأفعال(446) وتصحيح الاحوال والمعارف والأذكار والحقائق والأسرار
فكان حجة الله على خلقه فحقق سنة نبيه وفرض ربه وقام بالحقيقة والشريعة. ومن
الناس من حرمه الله الوجوه الثلاث وهو في الحقيقة من ذوي الثلاث. فلا علم ولا
(437) ب - رضي الله عنه.
(438) اح عنه.
(439) قرآنء سورة الشورى. الآيتان 49 ,50.
(440) ب فعجبت.

(441) ب اتعجب.
(442) 1 -عد.
(443) ب - عز وجل.
(444) ب -الله.
(445) ب - ؤ
(446) ب - والأفعال.

312

عمل ولا رجاء له ولا وجل (447) اذ صدق الخوف والرجاء ما قارنه العمل. وقال
التاج في لطائفه اخبرني بعض أصحابه (448) قال قيل للشيخ أبى الحسن من
هو شيخك يا سيدي ؟ قال كنت انتسب إلى الشيخ عبد السلام [و123/ب]
ابن مشيش وأنا الآن لا أنتسب إلى أحد بل أعوم في عشرة ابحر. خمسة من
الادميين وخمسة من الروحانيين فالادميين النبي صلى الله عليه وسلم واف دبك
وعمر وعثمان وعلي والخمسة من الروحانيين (449) جبريل وميكائل واسرافيل
وعزرائيل والروح.

وقال رضي الله عنه قيل لي ما على وجه الأرض مجلس في علم الحقائق
ابهى من مجلسك ! ومن عجائب كراماته حزب البحر. قال الشيخ شرف الدين داود
الباخي رضي الله عنه أخبرنا شرف الدين ولد الشيخ سيدنا وقدوتنا (450) ومولانا
أبى الحسن الشاذلي قال سافرنا مع الوالد في السنة التي توفي (451) فيها وذلك
انه ضاق الوقت وسار الركب الذي يطلع في البرية, نقال انظروا لنا مركبا فلم
يوجد إلا مركب لقسيس نصراني في بحر 452) القلزم (459) الدي يعرف ببحر
المغناطس (454) قال اكروه؛. فكروه (54بمكرر ) وطلعوا فيه وكانت فيه كنيسة
فكان الشيخ في الكنيسة (455) فحصرهم الريح أو لم يجدوه فبقوا على ظهر الماء
خبعة | «حمفعن:وجبال الثافن ة تظهر لهم. قال بعض اصحابه سبحان الله !
الشيخ قال (456) تحجون ونحن هاهنا محصورون. قال ولد الشيخ فرأينا في
ذلك والله (457) ما يقضى منه العجب وذلك اننا كنا ننظر جبل القاهرة والريح
بساكنة والشيت رضي الله من دخل الكبيب :455 فأناه النبى صلى الله علية وب

(447) أح : فعل.
(448) ب أصحابنا.
(449) أ - الآدميين النبي صلى الله عليه وسلم والخمسة من الروحانيين.

(450) 1 - وقدوتنا.
(451) ب : مات.
(452) أح:

(453) فى الأصول ” الفلزوة
بحر القلزم هو البحر الأحمر. وسمي قلزما لالتهامه من ركبه وهو المكان الذي غرق فيه فرعون واله.
والقلزم مدينة على ة شفير البحر وبينها وبتن القاهرة ثلاثئة أيام. راجع معجم البلدان, اج 4

7 - 388 والروض المعطار, ص 466 - 467.

١ )454(‏ 5 العناطس

(454 مكرر) كذا في الأصول والمقصود استأجروا المركب.

(455) ب الكبيب.

(456) أأح 2 قال.

(457) ب 5

313

فلن له حزب البحر. فخرج الشيخ من الكبيب قال ال 0
احد ولدي القسيس قال نعميا سيدي. قال افتح القلاع قال واين الريح ؟
هذا ريح يردنا (459) للقاهرة. آل افتح القلاع (460) الساعة تحجِيء وروى أنه (461)
قالله مااسمك؟ قال هماز. قال يا مهمازالخير وروي مضمار (462) قال
يا مضمار البركة ! قال ففتح القلاع واذا بربح جاءت في الحال (463) قوية حتى
قطعوا الحبال التي كانوا رسوا بهاء فلم يبق على وجه البحر مركب وبقي ذلك
ا مركب يرتفع وينزل على ظهر الم كأنه يطير طيرانا حتى كأننا ننظر الى الطود
العظيم البعيد, ٠‏ ففي الوقت نجوزه ويصير ورائنا. . وبقى العربان (464) على البر
بالجبل ينتظرون غرقنا لتحققهم (465) [و 1/124] ان المركب لا بء يشبت على تلك
الحالة. فلما جاء وقت العصر رأينا سوادا واثاراً فتبين ذلك لمن يعرف (466) تلك
البلاد واذا هي اخميم. فلما وصلناها حط القلاع ودخلنا بين المراكب والناس
يتعجبون من السفر في تلك الريح الشديدة والسلامة مع ذلك. . فخرج أهل البلد
يلقون الشيخ واسلم أولاد القسيس لا شاهدوا من عظيم قدررة الله (467) تعالى
وعلموا أن ذلك كرامة صديق وتلكا والدهم لعظيم كبره (468) فدعاه الشيخ واخلسة
ببن يديه فصار يتلون. فقال لنا الشيخ اقرؤوا عليه سورة المائدة. فأسلم وشرح
الله صدره وجعل ذلك المركب باسم الشيخ, قال ابن الصباغ في درته فلما|
ولدا القسيس بكى القسيس وقال ياويحه خسر أولاده في هذا السفر المشؤوم عليه
والشيخ يقول له بل ربحتهما . قال فلما كانت تلك الليلة رأى الشيخ النصراني
كأن القيامة قد قامت ورأى الجنة والنار ورأى أن الشيخ يقدم جماعة كبيرة إلى
الجنة وأولاده صحبتهم فأراد أن يتبعهم فمنع. قيل له ما أنت منهم حتى تدخل
في دينهم. فلما أصبح أخبر الشيخ وشرح الله صدره فأسلم. وقال له «ماارايت
أصحابي إلى يوم القيامة. قال أبو العزا نم ماضى بن سلطان خديم (469) الشيخ
وجاء من النصرا: ل ولي كبير من أكابر الأوليا فباع مركبه وحج معنا هق وآولاةة

(459) كذا في الأصول والصحيح هذه ريح تردنا.
(460) اا ب الغلاق.

(461) بباح - انه.

(462) في درة الأسرار مسمارء ص 51.
(463) ب الحين.

(464) أ ك العربان. ب ح ر ل الغريان.
(465) أح لتحقيقهم.

(466) ب عرف.

(467) ب لما شهدوا من عظيم قدره.
(468) أح كفره. أ + فعاد.

(469) | : خادم.

314

فكان صاحب زاوية ببلاد (470) الصعيد. وهو ((470) من ظهرت على يديه (472)
الكرامات (473). وقال رضى الله عنه ما قلته إلا عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم, لقنته تلقينا. وقال لي احتفظ به فإن فيه اسم الله الأعظم ولا قرأ في
مكان الا كان له امنا

قال أبو العباس المرسي سافرنا مع الشيخ رضي الله عنهما في السنة التي
توفي فيها . فلما كنا عند اخميم قال لي الشيخ رأيت البارحة كأني في
جلبة (474) وأنا في البحر والريح قد اختلفت والأمواج قد تلاطمت والمركب قد
انفتح واشرفنا على (475) الغرق فاتيت إلى جانب المركب وقلت أيها البحر إن
كنت قد امرت بالسمع والطاعة لي فالمنة لله السميع العليم وان كنت قد أمرت
بغير ذلك فالحكم لله [و 124/ب] العزيز الحكيم, فسمعت البحر يقول الطاعة.
الطاعة. فلما سافرنا وتوفي الشيخ ودفناه بحميترا من صحراء عيذاب, ركبنا في
علي :فليا رن في وسط البحر تلاطمت الأمواج واختلفت الربح وانفتحت الجلبة
واشرفنا على الغرق ونسيت كلام الشيخ (476) فلما اشتد الأهد تذكرت ذلك فاتيت
إلى جانب المركب وقلت أيها البحر ان كنت بالسمع والطاعة لأولياء للها له
لله السميع العليم. ٠‏ ما قلت كما قالالشيخ بالسمع والطاعة لي(477)؛ وان كنت
أمرت بغير ذلك فالحكم لله العزيز الحكيم. فسمعت البحر وهو يقول الطاعة.
الطاعة (478). وسكن البحر وطاب السفر. قالالشيخ انق العجان كنت مع
الشيخ أ بى الحسن في بحر (479) عيذاب وكنا في شدة عظيمة من الريح (480) وقد
انف نفتح ا مركب. 0 رأيت السما ال 0 ملكان

ل ا والله ما علم الخضر في علم موسى الا كعله

(470) اح ببلد.

(471)ب -هو.

(472) ح يده.

(473) ب الكرامات, أ البركات.

(474) ب كام جلبة؛ ح عفنيه الو -سيلة: |.- يلت
٠ )475(‏ الى.

(476) | ونسيت الكلام.

(478) 1ح - وان كنت أمرت بغير ذلك الطاعة. الطاعة
(479) ب صحراء.

|- 1 )480(

(481) 1 فإذا بملك نزل ثالثا.

(481 مكرر)اً هو.

315

الهدهد في علم سليمان حين قال له احطت بما لم تحط به. فعلمت أن الله سلمنا
لأن موسى سخر الله له البحر وهذا (481 مكرر) فهم غريب وسر عجيب لا يفهمه
الا عارف لبيب. قال تاج الدين (482) في لطائفه طريقته رضي الله عنه تنسب
إلى الشيخ عب عد التسلاء بن منسيش والتسية عبد السلا بن مشيكن انقست (483)
إلى الشيح عبد الرحمن المدني. قلت وقد قدمناه في السلسلة الجزولية
الجرارية (484) الساحلية قال ثم (485) واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن ابى
طالب رضي الله عنهم أجمعين (486). قال التاجح سمعت شيخنا أبا العباس رضي
الله عنه يقول طريقنا هذه لا تنسب للمشارقة ولا للمغاربة بل واحد عن واحد إلى
الحسن بن على وهر أول الاقطاب, وانما يلزم تعيين المشائخ الذين يستند اليهم
الانسان من كانت طريقته الخرقة فانها رواية والرواية تتعين بتعيين رجال يسندونها
وهذه هداية. قلت وقد اتصلت طريقتنا والحمد لله بجميع طرقهم (487) من
الصحبة والقدوة وال خرقة وتلقين الاسم والمصافحة بجمييع (488) شروطها من
زو 125 /)] أرناتنا ل هذا الشأن. وهذا اللإمام من (489) ينبغي الاطناب في
التعريف بهاذ هو ركن من أركان هذا الطريق كالشيخ سيدي أبى مدين وسيدي
عبد القادر كما نبين ذلك فيما بعد. وأنا فيه كما قيل

وقد وجدت مكان القول ذا سعة فإن وجدت لسانا قائلا فقل (490)

قال ابن الصباغ : حدثني من أثق به قال (491) كان (492) في العام الذي حج
فيه الشيح وله نارين نجه رفس فاه رك لتر عل فل يا
فاشتغل السلطان بالحركة عليهم فلم يجهز الجيش للركب فاخرج الشيخ خباءه إلى
الحركة (494) واتبعه اناس فاجتمع الناس بالفقيه القاضي (495) ا مفتي

(482) باح تاج العارفين.

(483) [ - انتسب.

(484) ح - الحرارية.

(485) 1 ثم قال.

(486) ب - 0

(487) ب طربقهم.

(488) ا 1

(489) باح ثما.

(490) من الطويل.

(491)| - وقال.

(492) [ ابح - كان. والاستدراك ك من كتاب درة 5 الأسرار ص 15.
(493) أ ب حرك النظار الثائر, َُ حرك النضار الثائر. والتصويب من كتاب درة الاسران. 1

(494) البسركة هي أرض في وهدة طولها نحو الميل وتشرف على النيل, خلف القرافة
منتزهات مصر. وكانت تعرف بيركة المعارف وبركة حمير وعندها بساتين اله 5
(495) ب - القاضى.

316

عز الدين (496) بن عبد السلا م وسألوه عن السفر فقال لهم لا يجوز السفر على
الشرور زعت الحيس فاغله الناس بذلك الشية أي الحسن فقال لهم أجمعوني به.
قال فاجتمع(497) به في الجامع يوم الجمعة واجتمع عليهم خلق كثير. فقال له يا
فقيه., أرأيت لو أن رجلا جعلت له الدنيا كلها خطوة واحدة هل يباح له السمر في
المخاوف أم لا ؟ فقالله من كان بهذا (498) الوصف فهو خارج عن الفتوى
وغيرها. فقالله أنا باللهالذي لا إله إلا هو ممن جعلت له الدنيا خطوة
واحدة (499), اذا رايت ها يخاف الناس منه اتخطى بهم حيث امن ولا بد لي ولك
من المقام بين يدي الله عز وجل حتى بسألني عن حقيقة ما قلت. وسافر رضي الله
عنه فظهرت له في الطريق كرامات (500) كثيرة منها أن اللصوص كانوا يأتون إلى
الركب الليل فيجدون عليه سورا مبنيا كأنه مدينة فإذا أ انون المه ونه
ويتوبون ويسافرون معه إلى الحج. فلما رجع دخل أول الجاع اماه الى القاهرة
فأخبروا بما شاهدوا من مواهب الله تعالى. قال فخرج الفقيه عز الدين بن عبد
السلام ليلتقيه بالبركة وهي موضع خارج القاهرة على ستة أميال منها . فلما دخل
عليه قال له يا فقيه, والله لولا تأدبي مع جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
لأخذت الركب يوم عرفة وتخطيت به عرفات (501) [و 125/ب] ٠‏ فقال له المفتي
امنت بالله. ثم قال له الشيخ انظر حقيقة 502) ذلك؛ فنظر كل من حضر إلى
دل بويا لالظ ال بل ب عيذ اسان الصو زد قالاله “انث
شيخي من هذه الساعة. فقال له الشيخ بل أنت أخي ان شا الله وله معه مواقف
شريفة اضربنا عنها اختصارا.

واعلم ان هذا الامام له من الأصحاب كثير (503) وظهر من الشيوح ذوي الماثر
عي - م ا ا ا 0
الذي اقا لمر اس احص الحا را طبه علد ا 0
الي اس راس السو و را ل ل

(496) ب + عبد العزيز.

(497) ب فاجتمعوا.

(498) [ فى هذا.

(499) أ حَ - واحدة.

(500) ح كرائم. ٠ب‏ بركة.

(501) 5 0 عرفة ة والتصوبب من كتاب دره 5 الأسرار. ص 16.
(502) ] - انظر حقيقة.

(503) [ - كشير.

(504) أح يد.

3177

وأبى محمد عبد العزيز الزيتوني وأبى العباس الصابوني وأبى الحسن علي بن
الحاج الإقليمي وأبى محمد عبد الله بن الفحام وأبى عبد الله البجائي الخياط.
والذين هاجروا معه كأبى العباس المرسي اه الله الحاج القرطبي انق المفية
البجائي واب عبد الله البجائي وان جهاني (505) والخراز.

ومنهم من صحبه من أهل الديار المصرية كالامام مكين الدين أبى عبد الله
ابن منصور عرف بالأسمر والشيخ عبد الحكيم والشيخ الشريف اللبوني والشيخ
عبد الله اللقاني والشيخ عثمان البريحى والشيخ, أمين الدين جبريل. قال تاج
الدين في لطائفه (506) ولكل هؤلاء علوم وأسرار وأصحاب أخذوا عنهم. قلت
وهذا كله بعض من كل ونقطة من بحر ونجم من سماء. حدث عن البحر ولا حرج.
وكان يقول رضي الله عنه لكل ولي حجاب وحجابي الأسباب. وحدث ابن
الصباغ عن أبى العزائم ماضي بن سلطان. خادم 507) الشيح. وله استرار
وأنوار (508) لت سين بخدمته للشيخ رحمه الله تعالى؛ قال كان الشيخ
يبعثني من الإسكندرية إلى دمياط في بعض حوائجه وكان عندنا رجل من أهلها
أراد السفر معي فاستأذن الشيخ فأذن له في السفر معي. فلما توجهنا لباب
السدرة. أحد أبواب الاسكندرية؛ أخرج إلى الرجل دراهم ليشتري بها خبزا واداما.
قلت له ما تحتاج إلى شيء. فقال لي نجد دكان فلان في الصحراء, أشار إلى
دكان لحلواني بالإسكندرية قلت له احسن ان شا ء الله تعالى وكنت مهما سافرت
5 أحمل معي زادا وكلما أصابني الجوع أسمع كلا 0 9 (509) كلامه من
خلفي [و 1/126] يا ماضي اخرج عن يمينك تجد ما تأ ب فأجد طعاما
طييا وماء عذبا باردا. قال فخرجنا ابيع مي ري
تعالى النهار قال لي يا ماضيء أطعمني فقد جعت. وإذا بكلام الشيخ على
العادة يا ماضيء جاع ضيفك, اخرج عن يمينك تجد (510) ما تطعمه. قال
فخرجت عن يمين الطريق فوجدت مخفية مملوءة بكنافة سكرية ممزوجة بالمسك وماء
الورد فأكلنا حتى شبعنا . فبكى الرجل وتعجب مما رأى فقلت أيهما (!51) أطيب
هذا الطعا م أو ما اشرت اليه في دكان الحلواني ؟ فقال والله ما رأيت هذا ولا
مر لشي ا ا وأراد لح مير با

(505) ب والوجيهاني.
(506) ب + وقلت.

(507) أ خديم.

(508) ] - وائوار.

(509) ] عب كه كلام الشيخ أي.
(510) حَ فخذ.

(511) !| حَ ايما.

318

حالها. ومشينا يسيرا فعطشنا وإذا بكلام الشيخ يقول يا ماضيء اخرج عن
يمينك تجد الماء. فوجدنا غدير ماء عذب فى الرمل فشربنا واضطجعنا ساعة وقمنا
فما وجدنا قطرة ماء فقال الرجل واين الماء الذي كان هاهنا ؟ فقلت له لا
به بقار والله لقد مكن هذا الشيخ تمكينا عظيما والله لا رجعة إلى أهلي
حتى أنال مما نال هذا الشيخ أوأموت في الله. فخلى فروته عندي ومشى في
ل الله. الله ! قال (512) فلما قضيت سفرتي ورجعت إلى
الشيخ (513) فلما رآاني قال يا ماضى. ودرت ضيفك. قلت له انت الذي
ودرته؛ الذي اطعمه الكنافة السكرية في البرية وسقيته الماء العذب في الرمل. قال
لي ذهب في الذاهبين إلى الله تعالى.
قال أيضا أبو العزا نم ماضى بن سلطان حججت سنة من السنين. فلما قضيت
مناسك الحج واتيت أطوف طواف الوداع نام أهل مكة على من بقي فنهبوهم في
الحرم. وكان عندي أمانات الناس فدخلت في الحجر ووقفت تحت الميزاب. قلت ان
خرجت انتهبت وان جلست جلست بأموال الناس فتحيرت في أمري. واذا بالشيح
لما ناديته (514) واقف على باب الندوة ويشير إلي فبادرت اليه فولى (515) خارجا
فاتبعته ولم أقدر على الوصول اليه حتى دخل الركب ودخلت الركب وطلبته فلم
أجده. فلما دخلت الى الديار المصرية اتيته (516) فسلمت عليه فسألني عن الحال
فقال لي يا ماضى, لما اشتد الحال عليك ناديتنا اتيناك وخلصناك مما كنت فيه.
واعلم أن هذا الباب واسع الرحاب وعظيم الاسهاب (517). وشيخه أ محمد
سيدي (518) عبد السلام بن مشيش (519) أمره كذلك؛ قد تقدم بعض التعريف به
ووفاته عام ثلاثة عشر وستمائة (520) [و 126/رب]. واف شيخ (521) الطريقة التي
نحن يصددها فقد أخذها عن أبى عبد الله محمد بن حراز وكان اماما من أئمة
هذا الشأن (522). تركه والده صغيرا فلذلك لم يسلك مع اكابر اضبنعات والده
كالتاودي المتقدم الذكر وأبى مدين وأبى محمد يسكر وانما أدرك تلامذة أصحاب

(512)] - قال.
(513) أح ورجعت اليه.
(514) اح - لما ناديته.
(515) أ - فولي.
(516) اح -اتيته

(517) ب الأسباب.
(518) أح سيدي.
(519) أح - بن مشيش.
(520) توني عيد السلاع بن مشيش سنة 922 أو 5 وليس سنة 613.
(521) ب شيوح.
(522):ب:-: الشاء.

319

والده فكان أكبرهم أبو محمد صالح الحاج المبرور فأخذ عنه وجد واجتهد حتى بلغ
الغاية القصوى. وطريقه كما قدمنا صحبة وخرقة وقدروة ولم أقف على تاريخ
وفاته. والله أعلم في حدود الأربعين إلى الثلاثين من القرن السابع (523). قرب
وفاة السهروردي وابن الفارض, والله أعلم وقد تقدم التعريف بسيدي ادي فحيد
صالح وأب كنانن: وأما والده أبو الحسن سيدي علي بن حرازم وهو أبو الحسن علي
ابو اسماعيل ابن محمة بن فيد اليه بن خررهم» :فين أهل.مدينة فاسن:وزهئافات آخر
يوم أو يومين من شعبان عام 7 تسعة وخمسين (524) وخمسمائة. وقدم مراكش, ٠‏ بل
كان يتردد بينها وبين حضرة فاس. وكان فقيها مسلما حافظا لمسائل الفقه.ء زاهدا
في الدنيا. يحكى عنه أنه كان في التصوف على مذهب الملامتية. حدث عنه
الثقات من العلماء أنه كان يقول اعتكفت على قراءة كتاب الإحياء في بيت مدة
من عام. فجردت (525) المسائل التي تنتقد (526) عليه وعزمت على حرق الكتاب

فئنمت فرأيت قائلا يقول جردوه وأضربوه حد الفرية فضربت ثمانين فاستيقظت
فجعلت اقلب ظهري وكنت أجد الألم الشديد من ذلك الضرب 527) فتبت إلى الله
عز وجل (528) من ذلك الاعتقاد ٠‏ ثم تأملت الكتاب ثانية (529) أو قال تلك
المسائل فوجدتها موافقة للكتاب والسنة. قال أبو يعقوب بن الزيات وحدثنى
بذلك غير واحد من الثقات (530). ْ

وعن أبى محمد عبد الله بن عثمان عن أبى الحسن بن حرزهم روي أنه لما عرم
على حرق الكتاب وكان مسموعا بالمدينتين فاس ومراكش قال (531) رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعشمان وعلي وحجة الإسلام . فقام حجة
الإسلام : فناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الاحيا ء فقال انظر كتابي
هذا فإن كان شيء فتح على فيه من بركتك. فنظر فيه فقال بام يف ثم ناوله
أبا بكر فقال حسن يا رسول الله. ثم ناوله عمر فقال كذالك ثم عثمان ثم علي
وكلهم يثنون [و127/!] عليه. فقام حجة الاسلام فقال يا رسول الله هذا خصمي
انصفني منه. فقال جردوه واضربوه حد الفرية. قال (532) فضربت ثم استيقظت

(523) فى هامش ب سنة 635.

(524) اح خمسة وتسعين.

(525) ب + في.

(526) بح انقدت. والتصوب من كتاب التشوف. ص 169.
(527) 1 - فجعلت اقلب من ذلك الضرب.

(528) ب - عز وجل.

(529) 1 ثانيا.

(530) النقل عن كتاب التشوف. ص 168 - 169.

(531) أ ح - قال.

(532) أح - قال.

320

نوجدت الالم الشديد فمرضت شهرا وكنت أعاد (533) من ذلك المرض ثم رجعت
لتلك المسائل فشرح الله صدري فوجدتها كلها على الحق والصواب فتبت إلى الله
عز وجل. ولم يزل أثر الضرب بظهره حتى مات. فلما جرد للغسل وجد اثره مازال
بظهره (534). وروى لا مات ا ترك لو وا خرة وترك لهما مالا فقا م لورده من
ليمي يا 0 اعنى بالشدول تمد د علياد
برا ي ونصيبي من أبي فأبى عليه فقال له, ان لم تفعل تصدقت به (535) على
الجذامي. فلما رأى منه العزم على ذلك (536) أحضر العدول وخرج عن نصيبه لأخيه
أبى القاسم بن اسماعيل وقبل منه تلك الصدقة. وكان الشيخ ابو الحسق ادرك عمد
الحاج فأخذ عنه طريق التصوف وهو 537) أبو محمد صالح بن محمد بن عبد الله
ابن حرزهم, . من أهل فاس. وكان قد رحل إلى المشرق وانقطع بعد أن حج مرة 0
بالشا م فلقي هناك حجة الاسلام أبا عافد الخرالي فاجة عه طررقة المصيولك تم
عاد إلى فاس فأخذ (539) عنه أبن هيه ابو ] س: وحدثوا عنه أنه لم زاد بيت
العدس الفقع زعريه مريية ينه الخد والعماذة: فبينما هو فى مسجدها وإذا بحجة
الإسلام في تلك السياحة التي طاف فيها (540) المشارق والمغارب دخل ذلك الس
الذي كان فيه أبو محمد بن حرزهم. مع جماعة من تلامذته فرأوا في ذلك المسجد.
في صحنه؛ عريش عنب عجيب وقد أدرك وظهر فيه ا حصرم. فقال لأبي حامد اخد
تلامذته اشتهينا نأكل من هذا العنب الذي في هذا الصحن (541). فقال لهم
اسألوا امام المسجد على من (542) حيس عنب هذه الشجرة. هل على الامام
أوالمؤذن أو المسجد أو على من حبس حتى يعلمكم. فسألوه. فقال لهم لا أدري
على من حبس. وقال لهم أبو محمد لي والله أعوام هنا ما تعرضت لها ولا أكلت

منه ولا سألت عنه قط. فأخبروا حجة الاسلا اب ع اام اند
نقال لهم أ اعقربي له أعراء فى هلا لسييد لم يقعرس ليا العريشن زلا عرف
خبره وانتم من ساعة واحدة لم تملكوا أنفسكم وأنشدوا

(333) تا فمرطن كهرا ركان يعاة.
(534) أ - حتى مات مازال بظهره.
(035) ب بنصيبي.

(536) ] 0 على ذلك.

(537) أ هذا.

(538)ح ب ملة.

(539) ب فأخذها.

(540) ب بها.

(541) ب الحصن.

(542) أأح عمن.

321

سافر لتكسب في الأسفار فائدة فرب فائدة تلفى معالسفر
[و127/ب] ولا تقم بمكان لا تصيب به2020 دينا ولو كنت بين الظل والزهر
فسنان سيوس كليم الله اعصوزة علم تكسبه في لقية|+ لخضر (543)
يو زال أبو الحسن بن حرزهم (544) على الاحياء والعمل بما فيه من حين الرؤية
د يسكر وأبى عبد ألله العاودي وغيرهم. ثم ان الشيخ لما اشتهر أمره
استدعاه بعض الأمرا للقراءة عليه والأخد عنه. وكان سليم الصدر حسن الطوية
وحسن الظن به (545) فأجابه فدخل في داره أ مسد فوجده على رتية الملك
فجلس أبو الحسن تحته فقال له الأمير ال اودرو و0
يداك لها السو أهكذا كنت تفعل مع اكت تتعلم فنه منه ؟ قال له ع كك 2
1 لوس الوا مايه الأمعر إلى الك تراد هن سرون 6
الشيخ فلازصه وأخذ بسلوك طريق الآخرة وأمره بالورع (548) وكسيق :عليه المكستب
فلم ت: تتسع حالته فكلم أبو الحسن بعض التجار تمن يعرف طيب مكسبه (549) فكان
قوتة سند ة ونا كل ين كمية لسن رتنه ثم إن ذلك الأمير بعث إلى الصحراء
فجىء بمال موروث عن ابائه (550) فاتسع عليهما منه قوتهما (ا55).
وله كرامات شهيرة منها ما (552) حدث التادلي وغيره أن الشيخ كان يقول غير
با مر هر عرت في الغام الغادني وفى ولك القام بتفسة قات ولما كان اليوم الذي
فاتك" فيه اتن بغضن أصحابه فقالله قد ء لى من طناماف قاد خلزل لكل عند
كلم ل 0 ولبنا (553). ثم م إلى الحماء ال لم يبق لكم من
1 ا 73 0
(543) من البسيط.
(544) 1 حرازم.
(545) ب -به.
(546) أح - كنت تفعل مع أنا في مكانك هكذا .
(547) ب سرير ملكه.
(548) أ - وأمره بالورع.
(549) أح - فلم تتسع حالته يعرف طيب مكسبه.
(550) 1 - عن ابائه.
(551) نقلت هذه الحكاية عن كتاب التشوف. ص 169.
(552) ب -ما.
(553) ] : - ولبنا.

322

الصلاة (554) فوجده ميا (555). وكان يقول رأيت ربي في النوم فسألته العفو
والعافية في الدين والدنيا والآخرة فأعطاني ذلك ك وأمنني. وقد دعا لبعض اند
بذلك فلم ير مكروها مدة حياته وكان رجل عشاب ممن يتردد إلى مجلسه فخرج
حتى أتى بالعشب في أوا ن الربيع فأواه المبيت إلى رابطة بعض العباد فوجدهم في
غاية الجد والاجتهاد فنا م العشاب فأيقظه بعض أصحابه وقال له قم ولا تكن
كحمارك تنا م الليل كله غافلا. فقام العشاب ليتوضاً ويصلي ويذكر الله عز وجل.
للسا خرج عن الرابلة وعد الأسيد جيل انين الرعر سرمي (556) فخرج صاحب
الرابطة معه فتقدم إلى الأسد زو 0/8 وفتل اذنه ويتضيحن له الأسد وضربه
بقضيب كان بيده وقال له ذالم أقل لك لا تروع أصحابي ؟ فشن الانيد امافه:
وتوضاً العشاب وبات قائما إلى الصبح وذهب إلى الشيخ ليخبره بالعجب الذي
رأى من العباد مع الأسد فلما دخل من باب المسجد ابتدأه الشيخ وقال له اتيت
تخبرني وتعرفني بصاحب الرابطة وما شاهدت من عجيبته مع الأسد ؟ فإنه أقام
بمكان خال من الفتنة وظن أنه أتى بشيء. فلو أقا م بفاس حيث يعاين المعاجز(557)
الزرق على العيون البلق لعلم وتحقق هل يبصر شيئا أم لا (8د5) وحكايته مع الذي
أتاه بالكسوة من جزيرة الأندلس شهيرة وقد أشرنا اليها فيما سلف حتى اتى بها لأهله.

وأبو ا حسن بن حرازم أخذ عن الشيخ الامام الأوحد سيد أهل المغرب أبى بكر
ابن محمد ين غيد الله المعادرى وكان أوحد زمائه علما وعملا وحالا (559): صليبا

في الحق لا يخاف في الله لومة لاثم وله مواقف شهيرة مع ملوك لمتونة (560) وكان
ذلك سبب هجرته إلى البلاد المشرقية, وله أنوا ر الفجر (561) يطلع في ثمانين
سفرأ ٠‏ كل سفر منها يطلع في الف ورقة, ألفه في عشرين سنة؛ وله الأحكام على
القران انما (562): وله العارضة على الترمذي (563): وله القبس على الوط" (564)
(554) أ - إلى الصلاة.

(555) النقل عن كتاب التشوف. ص 170 171.

(557) أ بح المعاجن. د الفاجن.ر العاجزء.ل المعاصي. والتصحيح من كتاب التشوف. ص 172.

(558) النقل عن نفس المصدر. ص 172.

(559) ب - وحالا.

(560) أد تو

(561) اتوان الفجر كتاب في تفتدين القران يقع في ثمانين مجلدا . راجع اسماعيل باشا البغدادي, ايضاح
المكتون. ج 1 ص 145.

(562) أحكا -5 تفسير خمسمائة أية متعلقة بأحكام المكلفين. راجع كشف الظنون. ٠ج‏ 1ء٠ص‏ 20.

(563) غارضا اا اخردي في شرع سان الترملي. راجع كشف الظترن. اح أء ص550 وهدية العارفين. ج 2. ص 90.

(564) القبس على الموطا كتاب في شرح موطا الإمام 57 اس راجع كشف الظنون, اج 2 ص 1315.

2303

والمقصد الاسني في شرح اسماء الله الحسنى (565). وكتبه كلها مفيدة. ولما تلف له
أنوار الفجر تلافاه بقانون التأويل فاخترمته المنية قبل تخليصه وتلخيصه فلذلك
وجد فيه ما وجد.

وروي أنه أشخص لحضرة مراكش ثم انتقل لفاس قاصدا لبلده (566): زَعَتَقوا آانة
اطعمه بعض من رافقه (2,)567 وأظهر ا القراءة عليه ٠‏ فى تمرة أكلها من مره
وقال له اطعمتنا في تمرة قتلك الله به ببقرة فزعموا أنه نطحته بقرة فقتلته ومات
واس ال ء الهابط على مدينة فاس. الوادي (568) الذي شقهاء بينها وبينه اثنا
عشر ميلاء وحمل على الأعناق إلى مدينة فاس فدفن بها كما قدمنا تاريخه عام

وأما عم (569) الشيحخ أبى الحسن (570) بن حرزهم فقد أخذ أيضا عن شيخه
وجيه الدين السهروردي عن والده محمد عموية عن والده سعد الدين عن والده

الحسين عن والده النضر أبى القاسم عن والده محمد وصحبه والد عبد الرحمن
زو ا را 1 0 1 أبى بكر الصديق. وهؤلا ء
شهاب الدين أبو حفص عمر السهروردي. عسات 00 وشيحه
السسابت الدينوري وو عن و (573) ع امام الطائفة ع عن السرى الى النسب
المتقدم في أول (574) السلسلة.

والف أبو بكر بن العربي كتابا في التصوف خصوصا سماه سراج المريدين مائلا
في اكثره للحديث. ولهذا قال أبو العباس زروق ل

(565) هذا 0 هنا مؤلف إين العربي المعائري فهر . | الأمد د الأقصى بأسما الله

(566) ب لبلاده.

(567) أح رفقائه.

(568) أ - الوادي.

: ١ )569(

1057م :- ابن لين

(571) اح العارف. والمقصود وكاب المارية في التصرت 'راجع كشف الظنون. ج 2, 0 010
واحستهم طريقة واستقامة. أقام مدة بشيسابور ثم رعل إلى سموقد حي توفي بعد سنة 350. 35

٠‏ طبقات الصوفية. ص 475 - 478 حلية الأوليا ج 10 ص 383 والرسالة القشيرية اج ل

00 - 190.
(573) 1 - عن الجريري.
(574) أح - اول.

324

فسراج المريدين وكتاب التصوف للعباد فهو يدور على منهاج العابدين أو كلاما
هذا 00 فإني نقلته بالمعنى.

ومن عجيب كراماته وصلابته في الحق أنه كان يوما جالسا فاجتاز به (575)
بعض المتجرئين بدن من خمر لوالدته. نصرانية كلفت عليه ذلك وأمره الله بطاعتها
فقال له إن رسول الله لعنه ولعن من حمله والمحمول له الحديث (576). ثم قال له
لعنه الله تعالى. وقال لأصحابه العنوا هذا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعنه فلعنوه . فروى أن لعنته سرت ذلك اليوم في البلد كله كأنه نودي بلعنة ذلك
الرجل وهذا من قوة همته همته وصلابته في الحق وله مواقف شهيرة مع صنوف أهل
البدع ومناظرات. وله مشايخ جليلة كالامام الطرطوشي الفهري وأبى الوليد
الباجي (577). وممن أخذ عنه في | هذا الشأن حجة الإسلام وهوالإمام الشهير
أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الملقب بحجة الإسلام زين الدين
الطوسي الفقيه الشافعي. قال ابن خلكان ولم يكن في الطائفة الشافعية في آخر
عصره مثله. قلت بل صح عن الثقات انه في آخر عمره رجع مالكيا وعلى
هذا (578) مات رحمه الله تعالى وتوفي عام خمس ومائة (579) من القرن السادس.
وروى عام ثلائة عشر من القرن المذكور ولكن الله أعلم. توفي عام خمس بقرية من
عمل بغداد وكان بها منفردا للعبادة ثم نقل إلى بلده (580) بطوس عام [و 2
ثلاثة عشر ووجد لم يكن به بأس كأنه الآن طرح في قبره (580) وهذا من
أخص 582) كرائمه ئمه. وقد صح أن شهداء أحد بعد ست وأربعين سنة نقلوا 7
نون اذا اثنيتهم ويجلسون اذا أجلستهم كما هو معروف في صحيح التاريخ. . ومن

عجيب امام الطائفة المغربية أبى عبد الله الجزولي المتقدم الذكر أنه بقي في

الثابوت الذي عله فيه عسرويين سلكمان القيظى في وسيعان بدة وانة على جااد

(575) ح - به. 1 /

(576) راجع ابن ماجه. سنن, كتاب الآشرية. باب لعنت الخمر على عشرة اوجه.

(577) ابو الوليد سليمان بن خلف الباجي (403 - 474( . محدث وفقيه مالكي مشارك», ولد بمدينة بطليوس
ورحل إلى المشرق فأقام بمكة وبغداد ودمشى ثم رجع. إلى الأندلس وتوفي بالمرية. وله تصائيف كثيرة
أهمها الغاض في شرع الوا والناسخ والمنسوح وأحكا م الفصول في أحكا م الأصول. راجع
وفيات الأعيان. ٠ج‏ 2. ص 408 - 409 والضبيء ؛ بغية المت مس؛ و الاج السعي-

ص 377 - 385 وشذرات الذهب. ج 3. ص 344 - 345 ومعجم كحالة, ج 4. ص 261 - 262.
(578) ب عليه.

(590)ت. نوين اللمضياتة
(580) ب بلاده.

(581) بح : كأنه كما لا طرح في قبره ولا بأس به.
(582) أح أحد .

2325

كما هو وما ذلك على الله بعزيز. واعجب من هذا (583) زعموا أن عمروا هذا وجد
كذلك ولعله ادركته بركة هذا الشيخ مع ما كان فيه والفضل بيد الله. فورض اند
قدم نيسابور من بلاده طوس مع جماعة من الشبان مهاجرين لأبى المعالي فانتفعوا
بصحبته وهو من (584) بينهم خصوصا وتخرج في مدة قرببه ة وصار من الأعيان
المشار اليهم في زمن استاذه أبى المعالي. قال الامام ابن خلكان صنف في ذلك
الوقت ولم يزل مع ذلك ملازما لأستاذه الو أن توفي فخرج حينئذ من نيسابور الى
المحسكر (585) ولقي به (586) الوزير نظام الملك (587) فاكرمه وعظمه وبالغ في
الاقبال عليه وكان بحضرة الوزير جماعة من الفقها ء الأفاضل درت نيتهم ادك
ومناظرة و في أيام متوالية فظهر عليهم فيها حجة الاسلام واشتهر اسمه وسارت
بذكره الركبان ثم فوض اليه الوزير تدبير المدرسة النظامية ببغداد فجاءها وباشر
القاء الدروس (588) بها وذلك في جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وا لسقهانة عد بعد

وفاة شيخه بست سنين. واأعجب به (589) أهل العراق وارتفعت عندهم منزلته. ٠‏ ثم
ترك جميع ما كان 5 عليه وسلك طريق الزهد والإنقطاع. وقصد الحج فلما ل ب
إلى الشام فأقام بمدينة دمشق مدة يذكر الدروس (590) في زاوية الجامع, في الجانب
الغربي منه وانتقل إلى بيت المقدس واجتهد في العبادة وزيارة المشاهد والمواط

المعظمة. ثم قصد مصر والإسكندرية مدة. ويقال إنه قصد منها الركوب في البحر
إلى بلاد (591) المغرب على عزم الاجتماع بالأمنين يوسفبن تاشفين صناحت
مراكشء لما بلغه عنه وعن اصحابه من قوة الدين والجهاد في سبيل الله وأنهم أتوا
من الصحراء ء باسلام جديد ودين قويم وعز في الله متين فبلغه وفاة يوسف بن
تاشفين على ران كمييياءة فصرف عزمه عن تلك الناحية ثم عاد إلى وطنه طوس
واشتغل [و 129/ب] بنفسه بنفسه. وقد صنف الكتب المفيدة في عدة فنون تنيف عن

(583) ب ذلك.

(584) 1 - من.

(585) أح العسكر.

(586) أح بها. '

(587) نظام الملك هو ابو علي الحسن بن علي بن اسحاق الطوسي الملقب بقوام الدين ونظام الملك
408 - 485) استوزره السلطان د ألب ارسلان لمدة عتترين سن ثم أبنه ملك شاه لنفش المد. وأحسن
التدبير. وكانت أيامه دولة أضل العلم. راجع وفيات الأعيان. ج 2. ص 128 131 وطبقات
السبكي, ٠ج‏ 3: ص 135 - 145 وشذرات الذهب. ج 3. ص 373 واعلام الزركلي. ج 2. ص 202.

(588) ب لقاء الدرس.

(589)'ب حا به.

(590) باح الدرس.

(591) ب بلد.

306

الستين تأليفا كالوجيز (592) والبسيط (593) والسمط وانفسها فى التصوف
كتاب (594) احياء ء علوم الدين, 00 لا قبله ول بعده. وقد
تقدم كلام الشيخ سيدي أبى مدين نظرت في كتين التصير تفن رمن اوسن
القرني إلى زمني هذا ما رأيت مثل الإحيا القا ثم الزم بالعود إلى نيسابور
والتدريس بها فأجاب الي ذلك بعد تكرير المعاودات * ثم ترك ذلك ايضا وعاد لون
وطنه ونزل بيته واتخذ حابيات الصريه ومدرسة العا الم وروى أنه الزم
أيضا التدريس بالمدرسة النظامية ببغداد فأجاب * سم انقطع للعبادة. فكان أخوه محد
الدين أبو الصبوح حيد بن محمد بن محمد الغزالي (595) ناثبا عنه أيضا في
التدريس وكان 0 مليح الوعظ؛ حسن المناظرة. صاحب كرامات واشارات. كان
فقيها غير أنه غلب عليه الوعظ وأنوار المشاهدة. ومازال بالمدرسة النظامية بعد
موت أخيه أبى حامد واختصر كتاب الإحيا ء فى مجلد فسماه لباب الإحياء وله
تصانيف أخرى كالذخيرة في علوم البصيرة (596) وبوارق الالماع في تكفير من
يحرم 597) السماع (598) وحصن الحصين على كلمة لا اله الا الله (599) وطاف
البلاد كأخيه وخدم الصوفية بنفسه. وكان مائلا إلى الانقطاع والعزلة. وله مع أبي
النجيب عبد القاهر (600) السهروردي عجائب اضربنا عنها اختصارا. توفي سنة
عشرين وخمسمائة. ولما مات (601) حجة الإسلام تمثل الفقيه اسماعيل المالكي بعد
وفاته بقول أبى تمام (602) من جملة قصيدة مشهورة

(592) الوجيز كتاب في الفروع وهو عمدة في الفقه الشافعي. راجع كشف الظنون. ج 2. ص - 2004
2 وعبد الرحمن بدوي» مؤلفات الغزالي, ص 25 - 29.

0 الح ا 0 ا نهاية المطلب. راجع

(594) ب كو

(595) أخو حجة الإسلام الغزالي. كان صوفيا وفقيها واعظا. توفي بقزوين سنة 520. راجع وفيات الأعيان,
ج اءص 97 - 98 وطبقات السبكي؛ ٠ج‏ 4 ص 54 - 55 وشذرات الذهب. ج 4. ص 60 - 61 ومعجم
كحالة. ج 11. ص 147 - 148.

(596) الذخيرة في علم البصيرة. راجع كشف الظنون. ج 1. ص 825.

(597) ب + الوجود.

(598) ذكره اسماعيل باشأا البغدادي في ايضاح المكنون,. ج ج 1 ٠ص‏ 197.

(599) كثيرا ما ينسب هذا الكتاب لابى حامد الغزالي وهو لأخيه ايل راجع عيد الرحمن بدوي, نفس
المرجع. ص 326 - 327. وهو شرح لقول الر سول (ص) لا إله إلا الله حصني : فمن دخل حصني أمن
عذابي (حديث قدسي).

(600) ب عبد القادر.

(601) باط مات أحن, بياض مكان كلمة مات.

(602) ابو عَام حبيب بن أوسن الطاني (190 - 231) شاعر واديب مشهور عاش في بغداد ومدح الخليفة
العباسي المعتصم. راجع تاريخ بغداد ج 8, ص 253 ووفيات الأعيان. ج 2. ص 26-11
ومعجم كحالة, ج 3 ص 183 -184.

327

عجبت لصبري (603) بعده وهو ميت وكنت أمرءا (604) أبكي دما وهو غائب
على أنها الأيام قد صرن كلها عجائب حتى ليس فيها عجائب (605)

وتقدم ان الشيخ الشاذلي كان يقول اذا عرضت لكم إلى الله حاجة فتوسلوا
فيها بالامام الغزالي. وحدث صاحب النجم عن أبى علي الصدفي (606) أنه قال
دخلت مدينة بغداد فوجدت الامام أبا حامد الغزالي ثه شيخ الوقت واستاذ الجماعة.
وكان يحضر مجلسه في المدرسة النظامية تر و0100 خمسبيانة هه رجل كل
رجل صاحب رداء وعمامة. ورأيتهم اذا خرج من مجلسه يمشون (607) خلفه؛. من
المدرسة إلى منزله حفاة تعظيما له واكراما . فعجبت من عظيم حاله. وذكر صاحب
النجم أن سبب تركه للتدريس. يعني المرة الأخرى التي عليها ماتء كان يوما
يعظ (608) الناس في مجلسه فدخل عليه حر المذكور أبو الصبوح فأنشد بين يديه

أخذت بأعضائهم اذ ونوا (609) وخلفك الججهداذ ا ترصو

واصبحت تهدي ولا تهدى (610) وتتسمع وعظا ولا تسمع

فيا حجرالشحذ حتى متى تسن المحديد ولا تقطع )61١!(‏

فصاح أبو حامد وأخذته العبرة وترك المجلس وخرج فارا سائحا على قدم
التجريد والتوكل. وحدث عن التنسي (612) فيما نقله من خطه قال عن الدادير
أبى بكر بن العربي قال لقيت ابا حامد الغزالي وعليه جبة صوف وقد أثر الدمع
بخديه فقلت له يا سيدي هلا (613) اشتغلت بتدريس العلم فهو أفضل ما أنت
فيه قال لا طلع قمر السعادة في فلك الارادة واغرقت كنمسن الاضول

(603) أح لبصري.

(604) اح ارى.

(605) من الطويل. وهذان البيتان من قصيدة قالها أبو تمام في رثاء وم راجع ديوان أبى تمام
تحقيق محمد عبده عزام, القاهرة, 1964 , الجزء الرابع؛ باب المراثي

(606) اح الصوفي.
الصدفي ال اس يك رميوع ا امسر ا" 0007
الملتسس, ص 253 - 254 كل الصلة, ص 4 - 46 | ومعجم كحالة, ع4 50

(607) 1 + من.

(608) ح بعض2. 0 ,

(609) باك ونواء | طان وقواءمر وتواأ.

(610) ب تهدى, ابح تهتدى.

(611) من المتقارب.

00 التنسي, ب التنيسى. أ التونسى

محمد بن عبد الله بن عبدا ١‏ التلمسانى فقيه حافظ وأديب ؛ كان

0 10 ع ل لبا واخذ 00 7
العلأمة أبو عبد الله بن صعد. توفي سنة 899. راجع ابن مريمء البستان. ص 248 - 249.

(613) باح هل لا.

328

تركت هوى ليلى وسعدى بمعزل وملت (614) إلى تصحيح أول منزل
فنادتني الأطلال (615) أهلا ومرحبا ألا أيها الساري رويدك فانزل
غزلت لهم غزلا رقيقا فلم أجد لغزلي ناسجا غيري فكسرت مغزلي (616)

قلت وهذا بعد ما كان يجالسه ويحضر في دروسه العامة ثم ما كان من
قضاء الله عز وجل اتفقت جماعة من علماء الغرب على حرق كتابه 617) فحرق
سنة ثلاث سس ع اسل بعري (619). 0 لاخر
أبا محمد البليجي (620) الرجراجي الساكن بأغمات استعظم الأمر غاية وسأل عن
أولائك الذين افتوا بحرقه فما ذكر له أحد إلا دعا عليه. فما مر عليهم شهر من
الزمان حتى لم يبق أحد من أولائك المفتين وماتوا على أسواً حال وعوقبوا بأنواع
العقوبات.

وحكى جماعة عن أبى [و 130/ب] الفضل بن النحوي أنه كتب للسلطان على
ابن يوسف يعرفه بالشيخ الغزالي وبعلو مقامه وانه يحسن به الظن لئلا يهلك
وصرح في الفقهاء الذين افتوا بحرق الكتاب وحمل عليهمٍ انك ميت وانهم
ميثنون « ثم انكم يوم القيامة تختصمون: فاطر السماوات والأرض, عالم الغيب
والشهادة؛ انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون © (621). وحكى جماعة
ع ابن الفضل أنه سئل عن تلك الأيمان التي (622) حلفوا بها أن الإاحياء
ليس (623) عندهم فأجاب أنها لا (624) تلزم. وروى اذ استنسخ (625) ان
الإحياء في ثلاثين جزءا . فكان يعتكف عليه في رمضان كل يوم يقرا جزءاأ قراءة
تحقيق وتدقيق وتفهم, فما يتم رمضان حتى يختمه. وكان يقول وددت أن لا
أطالع مدة حياتى غير كتاب الإحياء.

(614) ك صرت.

(615) ك ب ح ط الأطلال, ا ب الأوطان.
(616) من الطويل.

(617) ب + قال صاحب النجم.

(618) ب + سنين.

(619) ب + قال.

(620) أ ح البلخى, ب ط : البليجى.
(621) قران. سورة الزمر. الآيتان 31 و 6.
(622) أ الذين, اح انشع تسح ن الصيلة التى.
(623) أ - ليس.

(624) أ -ل.

(625) أ : استفتح.

329

وحدث صاحب النجم عن بعض الصالحين قال دخلت على أبى الحمسن
ابن حرزهم أعوده من مرض أصابه فقال لي هلا 626) سألتني عن مرضى
هذا (627)؟ فقلت له إني استحييت أن أسألك ولكن ما عندك؟ قال لما اعتكفت
على كتاب الاحيا لأبى حامد, وجدت فيهاشيا تحتمل البحث والنظر وقوى
عزمي على التعرض للنقد عليه فيها والكلام معه في مقتضياتها ففيقها انا نا”
ليلة عزمي على ذلك وإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه
ا وأصحابه محدقون به وفيهم أبو حامد الغزالي
فلما وقع بصر الغزالي علي قال يا رسول الله. صلى الله عليك, هذا الرجل ابن
حرزهم هم أن (628) يقدح في كتابي الإحياء ويريد أن يكتب عليه. قال صلى الله
عليه وسلم اضربوه حد الفرية ! فضربوني وقد أصبحت مريضا من ألم ذلك
القيرت ان اث السياظ ظاهر على ظهري (629) فادخل يدك تجده (630). قال
صاحب الخبر (631) فادخلت يدي ولمست ظهره فبان لي أثر ذلك. قال صاحب
النجم ومن تام الحكاية ان أبا الحسن بن حرزهم كان بعد ذلك يقول قد شرح
ال لي لال ا وا 0 موافقة للشرع أو
قال للكتاب والسنة والحمد لله. قلت وهكذا سنة الله مع أحبائه اذا 00 أن
بقعوا في مكرره القدض ينكلم واخبار هذا القعا وا ا ويحكى عن
بعض أئمة غرناطة كان في القرن السابع أنه ألف كتابا منفردا في كرامته سماه
كنات امعايد في اخبار الشيخ ابى حامد(632). ويحكى عن ابي بكر بن العتربي
رضي الله عنه أنه قال لم | أردت وداع شيخي أبى حامد الغزالي فقلت له
يا سيدىي أوصني زو1/131]. قال لي اياك وتضييع الزمان في مواصلة الاخوان
ومقاولة (633) الأقران, فدع عنك كل مواصلة وجانب كل مقاولة تجر الى مطاولة
واحذر (634) من لسانك وكن مقبلا على شأنك. عارفا بابناء زمانك. وروى عنه,
رضي الله عنه؛ أنه توفي بعد صلاة الصبح. فرق انه توضأ وصلى الصبح وقال
علي باكفاني. فأخذها وقبلها ومسحها على عينيه ووجهه وقال سمعا وطاعة
للدخول على الملك. وروى أنه قال مرحبا بالقدوم على الله أو قال (635») على

(626) ب هل لا

627( 1 اخ - هذا.

(628) [ 30 أن.

(629) [ ا من الم ذلك الضرب على ظهري.
(630) ] اح تجدها.

(631) :ال

(632) لم أقف على اسم مؤلف هذا الكتاب.
(633) ب مقاولة. ح مصاولة.| مواصلة.
(634) ب احرز.

(635) أح - على الله أو قال.

330

املق فد جنيو وا هيل العسلة. وروى انه (636) مات وسنه ستون سنة وروي
خمس وخمسون سنه. ومن مروياته عن النبي صلى الله عليه وسلم ل دامر
بالمعروف وينهى عن المنكر الا رفيق فيما يأمر به (637) رفيق فيما ينهي عنه فقيه
فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه (638)؛ يعني أن من لم يكن كذلك فهو معرض
للهلاك اما بالتفريط أو الإفراط وخير الأمور أوسطها (639). وقال أبو عبد الله
القابسي في صفة وقاة أبى حامد الغزالي غير هذا أصترينًا عنه اختصارا. وقد
أودعنا ذلك في كتابنا مطالع الأنوار السنية على الحكم.

وأما شيخه أبو المعالي فهو عبد الملك بن الشيخ تقى الدين أبى محمد عبد
الله 600 بن يوسقابن محمد الجويني 6117 الفقية الشافقي اللقتديضيا : الدين
المعروف بامام الحرمين. قال ابن خلكان فهو اعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي
على الاطلاق المجمع (642) على امامته والمتفق على غزارة مادته وتفننه في الأصول
والفروع والأدب وغير ذلك. وكان والده من أئمة الدين علما وعملا وعبادة ورزق
التوسع في العبارة وتحقيق المعاني والاشارة ما لم يرزق غيره. وتفقه في صباه على
والده (643). وكان يعجب به فى طبعه وجودة قريحته ويظهر عليه من مخائل
الاقبال فأتى على - جميع مصنفات والده وتصرف فيها حتى زاد عليه في التحقيق
والتدقيق. ولما توفي 9 اقعد مكانه للتدريس واذا فرغ منه ذهب إلى الافيتاة
اق القاسم الاسكافي 0 باسحان الاسقرابيتي (644) مادرسة الى
إلى المتجاد وساور ةيه ا لد 0 37 دا
الحرمين. وكان يجمع طرق المذهب. ثم عاد إلى نيسابور في أوائل ولاية السلطان
الب أرسلان (645) والوزير يومئد نظام [و131/ب] الملك. فبنى له المدرسة النظامية

(636) [ اح + لما.

(637) أ ح له.

(638) لم اقف على هذا الخدنت في المصادر التي اطلعت عليها.

(639) راجع العجلوني, كشف الخفاء, ج 1. ص 391 وقال انه حديث ضعيف.

(640) اح + بن أبى يعقوب يوسف بن عبد الله.

(641) اح + بن أبى يعقوب يوسف بن عبد الله.

م المجموع.

١ )643(‏ : 1 وهو أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني. توفي سنه 438 بنيسابور. راجع وفيات
الأعيان: ع 3, ص 47 - 48 وطبقات السبكي, ٠ج‏ 3, ص 208 وشذرات الذهب ج 3. . ص 261.

(644) هو عبد الجبار بن علي الاسكافي. نسبة إلى بلدة اسكاف من نواحى النهروان, 0 فقيه
اصولي شافعي. ٠‏ توفي سنة 452. راجع معجم كحالة, ٠ج‏ 5 ٠‏ ص 81 وهدية العارفين, تح ا.ص 499.

(645) الب ارسلان هو السلطان السلجوقي الشهير عضد الدولة أبو شجاع محمد بن داود كغريك
(455 - 465 ه) خلف السلطان طغرلبك. واشتهر بحروبه ضد البيزنطيين. راجع مقال كلود كاهن في
دائرة المعارف الإسلامية .3 -432 .مم ,1 , ط.طآ

بمدينة نيسابور وتولى الخطابة بها وكان يجلس للوعظ والمناظرة وظهرت تصانيفه
وحضر دروسه الأكابر من الأئمة وانتهت اليه رياسة الأصحاب وفوض اليه في أمور
الأوقاف. وبقى على ذلك قريبا من ثلاثين سنة. غير مزاحم ولا مداة فع. فسلم له
المحراب والمنبر والخطابة والتدريس ومجلس التذكير يوم الجمعة: وصنف في كل
فن. فمن تواليفه نهاية المطلب في دراية المذهب. قال ابن خلكان ما صنف في
الإإسلام مثله. قال أبو جعفر الحافظ 'سمعت الشيخ أبا اسحاق ابراهيم الشيرازي
يقول لاما م الحرمين يا ميعاد (646) أهل المشرق والمغرب, انت اليوم إمام الالفة.
سدم انيه دو اها الاين من العلقا .لها جارةاقن اشانط أى لعي
الاصبهاني (647) صاحب حلية الأولياء.

ومن تصانيفه الشامل في أصول الدين والبرهان في أصول الفقه وتلخيص
التقريب والارشاد والعقيدة النظامية ومدارك العقول اخترمتهالمنية قبل اتمامه
وكذلك (648) كتاب تلخيص نهاية المطلب وغنية المسترشدين وكان اذا شرع في
علنء الصصرنية أركن الخاضرين وله انزل على طريقة قردبية حسسيلة فن أزل عير
الى اخره. قال ابن خلكان اخبرني بعض المشايخ انه وقف على حقيقة (649) أمره,
في بعض الكتب أن والده الشيخ أبا محمد رحمه الله تعالى كان في أول أمره
ينسح (650) بالأجرة فاجتمع له من كسب يديه شيء فاشترى به جارية موصوفة
بالخير والصلاح ولم يزل يطعمها من كسب يده أيضا إلى أن حملت بامام الحرمين.
وهو مستمر على تربيتها . فلما وضعته أوصاها ألا قكني أحدا 528
فأتفق اث وجل علييها يوف وهي متألمة والصبي يبكي وقد اشذنه افراةفة
جيرانهم وقد(651) شغلته بثديها فرضع منها قليلا. فلما رأه الشيخ شق ق عليه ذلك
وأخذه اليه ومسح على بطنه ونكس رأسه وأدخل أصبعه في فيه وما ل
قاء ما رضعه. فكان يقول يهون علي أن يموت ولا يفسد طبعه برضاع غير أمّه.
ويحكى عن امام الحرمين أنه كان ربما يلحقه فتور في بعض مجالس المناظرة

649 أج . معيد.

ازهر كحان فى الحديث ضعنه مزلدة اجات و مسر حل لامرك د
أحاديثهم وكلامهم. ولكنه أطال بالأسانيد وتكرير كثير من الحكايات.
واختصره أبو الفرج ابن الجوزي اختصارا حسنا سماه صفوة الصفوة . راجع طبقات السبكي, 53
ص 7 11 ووفيات الأعيان, ٠ج‏ 1آء ص 33 - 91 وتذكرة الحفاظ. ج 3. ص 275 - 279 وشذرات
الذهب. ج 3. ص 245 ومعجم كحالة؛ ج 1. ص 282 - 283 وكشف الظنون؛ ج 1. ص 689.

(648) ب كذا.

(649) ب جلية.

(650) أح ينسج.

(651) باح - قد.

2332

فيقول: هذا من بقايا تلك الرضعة. ومولده في ثامن عشر من المحرم سنة تسعة
عشر واربعمائة ومات عام ثمان وسبعين وأربعمائة في الخامس والعشرين 50 “من
شهر ربيع الأول. وله شيوخ عدة في التصوف وكلهم اعلام وسادة كرام.

الحافظ أبو نعيم صاحب حلية الأولياء وكان من أعلام المحدثين وأكاب الحفاظا
الثقات. ولد في رجب سنة [و ]١/132‏ ست و ثلائين وثلائمائة وتوفي في صفر وقيل
في جمادى من عام ثلاثين وأربعمائة.

ومن شيوخه الما 0 (653) ببلده أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد

5 علامة فى الفقه اي 0 والحديث والأدب والشعر ا وجخمم
بين الشريعة والحقيقة. وكان بخراسان من ناحية استوا (654) من العرب الذين قدموا
خْراسَان وتوفي والده وهو صغير وقراً الأدب فى صباه وكانت له قرية مستقلة
”0 من الرأي أن يقدم نيسابور فيقرأ من الحساب ما يحمى
وقته وسيد عصره علما وعملا وحالا ومقاما (655) لاعس كلدت وثنى عزمه الذي
أتى به على أنه يلازم هذا الامام ويأخذ عنه طريقه. وسلك طريق الارادة فلما رآه
أبو على الدقاق أعجب به (656) وتفرس فيه مخائل الصدق فأقبل عليه فخدمه
وكان توجه اليه افيه وأغرة بالاشتغال بالعلم وصار يحضر مجلس الامام ان بكر
ابن فورك جوع ووس 0 اقرت:وقت 63 وكان صادق
في أقرب مدة بحن , تعليقه * ثم تردد إلى الاستاة ا اسحاق الاسفراييني (659) وقعد
(652) ب الخامس عشر.
(653) ب + الجامع.
(654) ب استواء. اح اسوا.

أستوا منطقة بناحية نيسابور شمال خرسان, مشهورة بثروتها الفلاحية وكثرة سكانها وكانت

عاصمتها قصبة خوجان. راجع معجم البلدان. ج 1. ص 399 ومقال بوزوورت عن خوجان في دائرة

المعارف الإسلامية. .8059/0101 .8,ن) كقم لقعلا عأعناقة ,312 - 311 .مم 7 , 8.12

(655) ب مقالا.
(656) أ -ابه.

(657( أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري الأصبهاني أديب. أصولي واعظ. ٠‏ توفي سنة 406. راجع
وفيات الأعيان. ج 4, ص 270 - 273 وطبقات السبكي. ٠ج‏ 3. ص 52 وشذرات الذهب. ج 23
ص 181 .معجم كحالة. ج 9. ص 208.

(655) ب الوقت.

(659) أ بح الاسفراني, ٠‏ وهو أبو اسحاق ابراهيم بن محمد الاسفراييني ' الملقب بركن الدين, فقيه أصولي
شافعي. توفي سنة 418. راجع طبقات السبكي, ٠ج‏ 3. ص 111 وزفيات الأعنان: ٠ج‏ 1.ء ص 25.

313

سمع منه في تلك الأيام فعجب من حفظه واتقانه فقال له انت إذا يكفيك ان
تطالع مصنفاتي. وجمع بين طريقه وطريق الامام ابن فورك. ثم نظر كتاب أبى
محمد660) بن الطيب الباقلاني (661) وهو مع هذا يحضر مجلس شيخه أبى
علي الحسن بن علي الدقاق فالتحف عليه برداء همته فكان من أمره ما كان فزوجه
ابنته مع كثرة أقاربها . وبعد وفاة أبى على سلك سبيل المجاهدة والتجريد واخذ في
التصنيف وصنف التفسير الكبير قبل سنة عشرة واربعمائة سماه التيسير في
التفسير وهو من أجل ما صنف وأجود التفاسير. وصنف الرسالة فى رجال الطريقة.
وخرج إلى الحج في رفقة فيها الشيخ الامام أب ميد الجويني (662).؛ والد الامام
أبى المعالي المتقدم. وأبى العباس احمد بن الحسين البيهقي (6637) فسمع
منهما (664) الحديث ببغداد والحجاز. وكان له مع هذا في الفروسية واستعما
السلاح يد بيضاء. واما مجالس الوعظ والتذكير فهو امامها حتر ايه ماين
الاملاء في المدرسة سنة سبع وثلاثين زايفياتة:: وكان ينشد اذا رأى
أهل المرقعات [و 132/ب] وله درمت مسخائل المحقت فبرنعلتف لد
صدقهم وربما أبكاه حالهم فيقول

لا والذي حجت قريش بيته ‏ مستقبلين الركن من بطحائها

ما أبصرت عيني خيام قبيلة 2 إلاتذكرتأحبتي بفنائها

أما الخيام فانها كخيامهم وأرى نساءالحي غير نسائها (665)

ثم يقول 0 الهيئات والمرقعات فمعلومة واما القلدب فمنكورة. وفي سنة

سبع و وثلاثين التي عقد فيها المجلس ألف رسالته المشهورة رضي الله عنه فكان
ظهورها باكورة الفتح وذكرته جماعة من أئمة العلم وأثنوا عليه. قال ابو الحسدن

(660) أ ح - محمد.

)6610) أبو بكر محمد بن الطيب البصري ثم البغدادي المحروف بالباقلاني (338 - 403) ٠‏ متكلم على مذهب
الأشعري, من مؤلفاته هيد الأوائل وتلخيص الدلائل واعجاز القران. راجع الديباج المذهب. ٠ج‏ 2ه
ص 225 - 229 وشذرات الذهب. ٠ج‏ ك3 .ص 169 -170 ومعجم كحالة, ٠ج‏ 10 ص 110.

(662) أح ا جونى.

6697 ع البهقي.
بيهة أبو بكر أحمد بن الحسين (384 - 458): فقيه حافظ شافعيء, غلب عليه الحديث ورحل في
9 ومن أهم مصنفاته كتاب السنن. راجع طبقات السبكي, ٠ج‏ 3 ص 7-3
ووفيات الأعيان. ج 1 ص 76-75 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 3. ص 304 - 305.

(664) ب

(665) من الكامل.

2314

على (666) في دمية القصر 667 بالغ في الثناء عليه. قال في حقه لو قرع
الصخر بسوط تحذيره لذاب ولو ربض (668) ابليس في مجلسه لتاب. وذكر اننا
أبو بكر الخطيب (669) قال قد م علينا سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وحدث ببغداد
كينا عتلا ركان لله خطنا رع ٠‏ مليح الاشارة. وكان يعرف الأصول على مذهب
الاشعري (670) والفروع على مذهب الشافعي (671). ولد رحمه الله سئة ست
وسبعين وثلائمائة وتوفي صبيحة يوم الأحد قبل طلوع الشمس؛ لت
الآخر (672) سنة خمس وستين واربعمائة. وأخذ عن شيخه أبى علي الدقاق عن
ان القاسم النصربادىي (673) عن (674) الشبلي عن امام الطائفة عن السرى
عن (675) السلسلة المتقدمة؛ يلتقى فيه معه.
وامااء شيخ الشيوخ أبو طالب المكي فهو أبو عبد الله محمد بن على بن عطية

بقال ابن عطية الله المعروف بالمكي” ا اا
المصيصي وأبى بكر المفيدي (677) وغيرهما . وروى عنه محمد بن المظفر الخياط
وعبد العزيز بن علي. قال أبو طاهر محمد بن علي كان أبو طالب من أهل
الجبال. لي يي لب ل 0

(666) لعله الباخرزي أبو الحسن علي الشافعي وهو أديب ومحدث من أهل باخرز من نواحي نيسابور. من
أهم مؤلفاته نميه ة القصر وعصرة أهل العصر وهو تكملة لكتاب الثعالبي يتيمة الدهر. 0
سنة 467. راجع طبقات السبكي» ٠ج‏ 3. ص 298 ووفيات الأعيان, ٠ج‏ ك3 ص 387 - 389 وشذرات
الزهب. ٠ج‏ 3,. ص 327 - 328.

(667) بح رام دمية العصر. ط دمته القصر.ء أ دينة العصر. ل ديمة العصر.

(668) اح ربط.

(669) الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي (392 - 463), محدث ومورح
اشتهر بمصنفه تاريخ بغداد. راجع طبقات السبكي, ج 3. ص 12 - 16 ووفيات الأعيان. ج 1
ص 92 - 93 وشذرات الذهب. ج 3: ص 311 -312.

(670) الأشعري أبو الحسن علي بن اسماعيل الأشعري البصري (270 - 330) متكلم ومؤسس الطائفة
الأشعرية. راجع الخطيب البغدادي, تاريخ بغداد.ج [1 ٠‏ ص 346 - 347 وطبقات السبكي. ٠ج‏ 22
ص 245 ووفيات الأعيان. ج 3. ص 284 - 286 وشنرات الذهب ج 2. ص 3 - 305.

١ )671(‏ - والفروع على مذهب الشافعي.

(672) أ الأخير.

(673( النصريادي أبو القاسم ابراهيم بن محمد النصربادي, شيخ خرسان في وقته. صوفي محدث ومؤرخ.
كان من أصحاب أبى بكر الشبلي وأبى علي الروذ بارى وابى محمد المرتعش. توفي سنة 3607. راجع
السلمي. طبقات الصوفية. ص 484 - 488 والرسالة القشيرية. ج 1. ص 193 - 194 وتاريخ بغداد ,
ج6 ص 169 وشذرات الذهب؛ ج 3. ص 55.

(674) اح + الشيخ.

(675) اح - عن.

(676) اح - عنه.

(677) ب المفيد.

335

على الناس. قال أبو القاسم الأزهري واحمد بن محمد العتيقي مات أبواطالت
المكي في جمادى الاخيرة من سنة ست وثمانين وثلاثمائة؛ قال العتيقي كان رجلا
صالحا مجتهدا في العبادة؛ له مصنفات. 2 هكذا وقفت
إن ناض ومصروي تعرض لتر فق وكذلك هو في النسخة [و 155//) التي
وقفت عليها من هذا الكتاب, تقلناه من النسخة التي كانت بيده وعليها الكثير
من خطه (678), من أولها إلى اخرها. أعني الاما م العلامة العالم العلم الفرد,
فصيح اللسان والقلم أبا عبد الله سيدي(679) محمد بن عباد النفزي الرندي
الأندلسي الفاسي القبر والمزار رضي الله عنه ونفعنا به اذ هو امام هذا الشأن.
وكان معتنيا بكتابي الامامين أن حامد الغزالي (680) الاحياء وان طالب (681)
القوت ومازال معتكفا عليهما ومحَضّضاً عليهما حتى مات رحمه الله تعالى.
ا ل 0 ا ع
اين خطينة الله اليمتى نه المكي الملقب بالبصري ركان الشيح الاماء سييدى
أبو الحسن الشاذلى رضي الله عنه يسول فنينها نقله صاحب اللطائف
بالقوت فإنه قوت وكان يقول من أراد | ا معي ما ب النور فعليه
بالقوت. قال صاحب النجم عن ابن خلكان قال سكن مكة فنسب اليها 900
الطاعة فاعين عليها. قال ابن خلكان هجر الطعا ال د ير ة من
الزمان واقتصر على اكل سيد شق رشن رالا اك حتى أاخضر جلده من ذلك
وتغيرت حالته نفعه الله بقصده ونفع به. 211010111111111
بعض المجاورين بمكة قال كانت عندي دراهم أعددتها للإنفاق في سبيل الله
تعالى 80 فرايت 0 ليلة فقيرا 5ذ] شية حخسدة 660 بطرت بالكعبة. قال
اسبوعه (684) أتى الملتزم بين الباب 0 دعا 100 (685)
فأصغيت اليه فإاذا هو يقول جائع كما ترى وعريان كما ترى. فما(686) ترى فيما
ترى يامن يرى ولا يرى؟

(678) ب - من خطه.

(679) اح - سيدي.

(680) أ ح - الغزالي.,

(681) ب - الإحياء وأبى طالب.
(682) 1 - تعالى.

(683) ب سمت حسن.

(684) ب أسبعه.

(685) اح خفيا.

(686) | : فلا.

3316

قال فنظرت فإذا ثيابه رثة خلقة. فقلت في نفسي ما أجد لتلك الدراهم
شير مو دا . تذعرن إلى راي رايت بالدر اف رقلت له رحمك الله ! أنت في
هذا ا موضع وعلى مثل هذه الحالة فلو أخذت هذه الدراهم لتستعين بها على عبادة
الله 9 (687) وصببتها بين يديه على الأرض فنظر اليها وأخذ منها خمسة دراهم
وقال هذهوفيها ثوبان ونفقة ثلاثة أيام ثم لا حاجة لي بسائرها . فقام عني
وانصرف, فلما كانت الليلة الثانية رايته في الطواف (688) وعليه ثوبان جديدان
فهجس في نفسى شيء واذا به التفت إلي واخذ بيدي وأطافني [و 133/ب] معه
سبعا ٠‏ في كل شوط منها فى جوهر ومعادن الأرض من الياقوت والزبرجد
بتخشخش تحت أقدامنا إلى الكعبين, فيه ذهب وفضة وياقوت وجوهر لم يظهر
للناس. فقاللي هذا كله اعطيناه وزهدنا فيه ونأخذ من أيدى الخلق أحب الينا
لأنه أحب إلى الله عز وجل وأيسر علينا في الحساب غذا . قال صاحب النجم
حدث صاحب مرآة الزمان عن أبى القاسم بن بشر قال دخلت على شيخنا أبى
طالب في وقت وفاته فقلت له أوصني. فقال لي إذا علمت أن الله عز وجل قد
غفر لي أو قال ختم لي بخير فإذا خرجت جنازتي فانثر علي السكر واللوز وقل
هذا للحاذق. فقلت ومن أين أعلم ذلك؟ قال خذ بيدي عند وفاتي فإذا أنا
قبضت بيدي على يدك فأعلم أن الله قد ختم لي بخير. وإذا أنا لم أقبض على
يدك وسيبت يدي من يدك فاعلم أنه لم يختم لي بخير. قال أبو القاسم فقفعدت
عند رأسه وقت وفاته وأخذت بيده فقبض بيدي قبضا شديدا . فلما خرجت جنازته
نشرت عليه السكر واللوز وقلت هذا للحاذق. كما أمرني. وكراماته كثيرة
وأخباره شهيرة, ولو لم يكن إلا قوته الذي عليه المدار في هذا الشأن حتى قال
الشيخ الكامل الواصل ابو عبد الله بن عباد القوت في التصوف كالمدونة في
الفقه, يحتاج اليها ولا يستغني عنها. وهىي غنية (689) أو كلاما هذا معناه, فإن
القوت كاسمه وقد أ لنى الامام المذكور على الكتابين في رسائله الصغرى واطنب با
لا مزيد عليه في ذلك.

وأما شيخه الذي انتهى إلى مقالته أبو الحسن على بن عبد الله بن محمد بن
أحمد بن سالم, . صاحب سهل بن عبد الله التسترى راوى كلامه. قال صاحب مناقب
الابرار ومحاسن الاخيار (690) لا ينتمي إلى غيره من المشايخ, هو من أهل

(687) ب - تعالى.

(683) اح - في الطواف.

(689) ب غنيمة.

(690) مؤلف هذا الكتاب الذي توجد منه نسخة مخطوطة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم د 1027. هو
الحسين بن نصر الجهني الملقب بتاج الاسلام (466 - 552). راجع طبقات السيكي. ج 4,
ص 217 - 218 ومعجم كحالة. ج 4. ص 66 والبغدادي. ايضاح المكنون. ج 2. ص 557.

23137

الاجتهاد وطريقة شيخه أو قال استاذه سهل وله اهانت ينتمون اليه وإلى ولده
أبى الحسن. قلت وأبو الحسن هذا ولد أبى عبد الله انتمى إلى الشيخ أبى طالب
وله حال عجيب وسر غريب وكرامات وأسرار وبركات ولكن الذي عرف بأنه قد أخذ

عنه وقد أدركه صغيرا وهو امام الطائفة على الجملة والتفصيل أبو القاسم الجنيد
ا عي ال ب رح الل قط وكان أبوه يبيع الزجاج فمن ذلك قيل له
القواريري. وكان فقيها تفقه على أبى ؛ ثور (691) وكان يفتي في حلقته وصحب
السرى خاله (692) والحارث المحاسبي ومحمد بن علي القصاب رضي الله عنهم, من
كبار ائمة القوم وساداتهم. مات يوم الجمعة سنة سبع وتسعين ومائتين ودفن يوم
زو 1/64 السبت وقبره بالشونيرزية ببغداد ظاهر تغشاه الناس كثيرا ومعه جماعة

من أصحابه واشياخه في تلك الحوطة؛ قال صاحب مناقب الابرار ومحاسن الاخيار:
قبره يزوره الخاص والعام واليهالمرجع في هذا الشأن (693) واليه المرجع في
هذه (694) الطريق, وسئل عن العارف فقال من نطق عن سرك وانت ساكت. وقال
رضي الله عنه ما أخذنا التصوف عن القيل والقال ولكن عن الجوع وترك الدنيا
وقطع المألوفات والمستحسنات. وقال له رجل من اصحب؟ قال من تقندر أن
تطلعه على ما يعلمه الله منك. وقيل له مرة اخرى من أصحب ؟ فقال له من
تقدر أن تنسى ماله وتقضى ما عليه. وقال قد مشى رجال باليقين على الماء
ومات بالعطش أفضل منهم يقينا وقال أبو عمرو الزجاجي (695) سنالت اليه
رحمه الله عن المحبة قال اتريد الإشارة؟ قلت لا. وقال أتريد الدعوى؟ قلت:
لا. قال فأي شيء تريد؟ قلت عين المحبة. قال أن تحب ما يحب الله تعالى
وتكره ما يكره الله تعالى في عباده. وقال له رجل على ماذا يتأسف المحب من
أوقاته؟ قال على زمان بسط أورث (696) قبضا أو زمان أنس أورث وحشة
فا نشد يقول

قد كان (697) لي مشرب يصفو برؤيتكم وكدرته يد الايام لما صفا (698)

(691) أبو : ثور 6م 0 قية متهت ا ران
ص 26.
(692) ب خاله.
(693) ح - الشان.
(694) اح - واليه المرجع في هذه
بكة سنة 348. را 0 اطبقات الصوفية. 0 ل 10 ٠‏ ص 376
(697) ك طاب.

3358

قال أبو محمد الجريرى رأيت أبا القاسم الجنيد في المنام بعد موته فقلت له

ما فعل الله بك؟ قال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك
العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا إلا ركعات (699) كنا (700) نركعها في
الأسحار. قال رضي الله عنه العبادة على العارفين أحسن من التيجان على
رؤوس الملوك. وسئل عن العارف فقال لون الما ء لون انائه؛ يعني أنه يكون ,
وقته. وقال رضي الله عنه مكابدة العزلة أحسن (701) من مداراة الخلق أو قال
الخلطة. وقال رضي الله عنه من أراد أن يسلم له دينه ويستريح له يدنه وقلبه
فليعتزل عن الناس فان هذا زمان الوحشة والعاقل من اختار فيه الوحدة فانه مانجا
من نجا إلا بصدق اللجاء . قال الله عز وجل ١‏ وعلى الثلاثة الذين خلفوا ح: حتى إذا
ضافت عليهم الأرض ا رحبت # (02). وبر عداحادي (703) : 0
لي الجنيد اشتر لي التين الوزيري (204) ودفع الي درهما. قال فاشتريته له فلما
كن عد اطاره التراحت ووضعها في فداثم القاه وبكى. أقاللي / احمله !
[و 134/ب] هذا من أجلى : ثم تعود اليه وانشأ (705) يقوا

نون (706) الهوان من الهوى مسروقة 2 وصريع كل هوى صريع هوان (707)
وروى أن أبا العباس بن عطاء الله (708) كتب اليه

تضايقت الاحوال بي (709) في محلها وماذاك مفهوم لأنىي مشقل
فلاالريح أفواجها مستقرة ولا الوجد من قلبي يقر ويمهل (710)

(699) ب ركيعات.

)700(

001 3 مكابدة العجلة.

(702) قرآن. سورة التوبة, الآية 118.

)703 الخلدي حييرين مجيدالمادى) أبو محمد الخواص صوفي بغدادي امرار والمنشاً ٠‏ صحب الجنيد
ص |38 وتاريت بقداد: ع نض 1296 - 231 والرسالة القشيرية, جَ 0

(704) أ ب ك الوزيري, ح ر الوزيزي.
الوزيري من الوزرء ومعناه التين الجبلي.

(705) ب أنشد.

(706) ب نون. أأح نور.

(707) من الكامل.

(708) ابن الفياس أحمد بن محمد بن عطاء الأدمي, من كبار مشايخ الصوفية وعلمائهم ومن اقران الجنيد.
توفي سنة 309. راجع طبقات الصوفية. ص 265 227 علي الاك . ج 10.: ص 302 - 305
وتاريخ بغداد ٠ج‏ ث3 . ص 26 - 30 والرسالة القشيرية ية. ج أدص 146 وشذرات الذهب. ج 2.

ص /25.
(709) 1 - بى.
(710) من الطويل.

23039

فأجابه الجنيد

فلو نطقت لي السن (11) الدهر خبرت بأني في ثوب الصبابة أرفل
وماان لها علم بقدري وموصعي وَمنَا ذاك مفهم بأني مشقل (712)
واعلم أن هذا الامام اليه ا مرجع في هذا الشأن علما وعبادة وحالا ومقاما. وما
زال في الجد حتى خرجت روحه وانتقل من الدنيا . قال أبو بكر العطار حضرت
وفاة الجنيد رضي الله عنه. مع جماعة من أصحابه وكنا جماعة وافرة وفيهم
أبو محمد الجريري وأبو العباس بن عطا الله وهو مشتغل بدرس القرآن والركوع
والسجود . قالالجريري في هذا ال حال لى وفقت يتفسك ؟ فقال له نيا آبا
محمد, ومن اولى مني بالجد وانا ان تطرى متحلتي ولي رواب هالة وضلكا.يه
إلى الله تعالى في بدء أمري لا أفارقها حتى الحق بالله تعالى. ثم قال الجنيد يا
أبا| محمد ٠‏ لي اليك حاجة. اذأ مت نأفسلتي وكنتي وضل علي" نبكى الجريري
وبكينا. قم قال وحاجة أخرى, تتخذ لأصحابك طعام الوليمة؛ فإذا انصرفوا من
الجنازة رجعوا إلى ذلك حتى لا يقع بينهم التشتت. قال فبكى الجريري بكاء
شديدا ثم قال والله لئن فقدنا هاتين العينين لا اجتمع منا اثنان ابدا. قال
أبو جعفر الفرغاني فكان كذلك. والله ما اجتمع منا اثنان بعد وفاتهء انما كان
ذلك ببركة الشيخ ورؤيته.

وروي ان الشبلي سأل الجنيد رضي الله عنهما قال يا أبا القاسم ما حسنة
الابرار؟ قال سيئة المقربين. ثم انشأ نقول

شو لس تلوحاذابدت فتظهر كتمانا وتخبر عن جمع
زو 15 /] فسان اشكال وافصاح مهمل واعلان وجد شاهد القرب بالمنع (713)
قال أبو محمد الجريري كان في جوار الجنيد رجل مصاب أو قال مجنون في
خربة. فلما مات الجنيد رضي الله عنه ودفناه رجعنا من جنازته تقدمنا ذلك
المصاب أو قال المجنون وصعد موضعا رفيعا وقال لي با انا محمد أتراني
أرجع إلى تلك الخربة وقد فقدت ذلك السيد ثم انشأ يقول

(711) ب م نط السن. أح البس.
(712) من الطويل.
(713) من الطويل.

340

والمودق والمزن والدواسي واللغكغيرولأمن والسكون
لو تتسغيرنلنااليالي حتى تونتهوالمنون
فكل جمبرلنا قلوب وكل ما الث عتحستحون (713)
ثم غاب عنا . فكان ذلك آخر العهد به. وروك رس لض 0 ل اي
الأرض إلا بحروج روحه. . فما برحنا حتى دفناه بجنبه بجنبه. وروى عنه انه سئل عن
الخوف قال اخرا خ الحراء من اجون وثرك العمل تعسى وسوف. قال لو علم الله
منك التحقيق لوسع لك الطريق ولو اشرت (716) اليه في أول المصائب لأبرز لك
لطائفه العجائب. قال اما من امرء طلب امرا بصدق وجد إلا ادركه وان لم يدرك
000 وأنشأً (717) 6 يقول
600 0 خليف ةبالص دق تاجا
والصصددق يقاح زنده في كل ناحية سراجا (718)
وقال أبو العباس بن مسروق مررت مع الجنيد رحمه الله تعالى في بعض
دروب بغداد واذا بقائل يقول
منازل كنت تهواها وتألفها أيام كنت على الأيام منصورا (719)
فبكى الجنيد بكاء شديدا ثم قال يا أبا العباس ما أطيب منازل الألفة والأنس
وأوحش مقامات المخالفة ! لا أزال أحن إلى حال بدايتي وجدة سعيي وركوبي
الأهوال طمعا في الرضولكوها آنا في [و135/ب] أيام الفترة أتأسف على اوقاتي
الماضية. وقال رضي الله عنه من لم يصل علمه باليقين ويقينه بالخوف وخوفه
بالعمل وعمله بالورع وورعه بالإاخلاص واخلاصه بالمشاهدة فهو من الهالكين.
ونال رضي الله عنه ليقن الانهت يريك وقد كفيتة رتقيل على عماك الذي
يشكوا 5 ولا يوذي أحدا حتى يشكوه ورك ليواي الخلفة ا
(714)] على بك ح ن مر من.
(715) من مخلع البسيط.
(716) ح اشعتدت:
(717)ح انشد.

(718) من مجزؤ الكامل.
(719) من البسيط.

341

في التقدير. وسئل رضي الله عنه كيف الطريق الى الله ؟ قال اترك الدنيا وقد
نلت وخالف هواك وقد وصلت. وقال اول ما يرى من الاخلاص في أحوال الأولياء
خلوص سرائرهم وهممهم وأرأدتهم 7 سم خلوص افعالهم. فمن لم يخلص سره لا ينال
الصفاء فعله. وسئل رضي الله عنه عن الاخلاص قال فرض في فرض ونفل في
نفل؛ قيل معناه, والله تعالى اعلم, ان الإخلاص في الأعمال المفروضة فرض (720)

ثم النوافل غير مفروضة فإذا دخل العبد فيها فرض عليه الإخلاص وإلا فقد أشرك

ا
وان امرءا لم يصف لله قلبه لفيى وحشة من كل نظرة ناظر
وان امرءا لم يرتحل ببضاعة إلى داره الأخرى فليس بتاجر
وان امرعا ابتاع دنيا بدينه منقلب منها بصفقة خاسر (721)

قال أبو الحسن 0022 علي بن منصور الدينوري حرجت الى بغداد ومعي شيء
من الدنيا أريد أن أفرقه على أصحاب الجنيد وسائر الفقراء رضي الله (723) عنهم.
فوافينا بغداد ونزلنا في مكان واحرزنا ما كان معنا (724) فسرت حينئد (725)
لأسلم عليه واقضي حقه فوجدته في منزله فباسطني بكلامه وحسن خلقه وكنت
00 واجالسه. فلما كان ذات ليلة رأيت في المنام كأن
رؤياك ها هذه. ٠‏ قلا أصبدءت وصليت الصبح ونحن جلوس وإذا بالباب يدى فقام
عندنا سناعة 00 وتذاكرنا بالعك ثم دعانا إلى مودي نال
أبو امسن علي بن متصور “نرت إلى صاعبى يتيب حي نما
يدعوثي إلى ضيافته وحدثت به صاحبي هذ فقال لي ننتظر ما يكون. فصلينا
ودعونى تنسيت لذلك (626. قال الجنيد رايت البارية ستول الله صلى الله

عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه عن يمينه وعمر رضي الله عنه عن شماله وعلىي

(720) ب - فرض.
(721) من الطويل.
(722) 1 أبو العباس.
(723) ب + تعالى.
(724) أ ح في مكان واحد زمانا وكان معنا.
(725) ح - حينئذ.
(726) ب + وقال أبو الحسن.

342

رضي الله عنه وإذا برجلين دخلا وجلسا بين يديه فادعى أحدهما على الآخر دعوى
في مطالبة بحق فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي يا أبا القاسم
احكم بينهما . فسكت اعظاما الحا اله على لد انه را حي 0 منه ومن
اصحابه فأعاد القول علي فاحتشمت ولم أجب نأعاد الثالثة فاحتشمت (7227) هيبة

له واجلالا . فقال في الرابعة يا أبا القاسم, احكم بينهما فقد وليتك الحكم بين
الخلقى, فانتبهت وأنا مذعور فجئت اليكم اتسلى بكم. وقيل له متى يصفو
العمل لله عز وجل ؟ قال إذا لم تمازجه الأدناس ولم تخالطه مخالطة (728)
الناس. قيل له متى تصلح الوحدة؟ قال اذا اعتزلت عن نفسك ودخلت في
حبسك واخذت في درسك ما جنيت فى امسك. فقيل له فمتى تطيب الخلوة؟
قال: إذا ا كان لك جليس وكان الجليس في الجلوس أنيسا . وقال يوما لأصحابه
أتَدرُونَ أين (029 يذهب بكم وتدرون لم خلقتم وإلى مذا تصيرون؟ فاتقوا الله عز
وجل واحفظوا أوقاتكم وساعاتكم فإنها زائلة عنكم, غير راجعة اليكم والحسرة فى
فوتها على الغفلة. فلو بذل احدكم ما بذل لم يرد وقتا فات فأوصلوا اررادكم جد
منفعتها في دا ر الاقامة ولا يشغلكم عن الله عز وجل قليل الدنيا فإن قليل
الدنيا يشغل (730) عن كثير الآخرة. قلت هذه من أحسن وصاياه رضي الله عنه
فإن الوقت اذا فات لا يرد أبدا بخلاف ما يودى فيها كما حكى في قصة داود
الشهيرة حيث قال ترد على صفاء ذلك الوقت فأوحى الله اليه هيهات ما فات من
الأوقات لا يرد. وانشد (731)

ا ا 0 فيا املي في الدهر هل أنت 0 (733)
ارقت ل 0 لفروضل. ا

[و 136 /ب] فخل سبيل العين ويحك (34) للبكا فليس لأيام الصفاء رجوع (735)

ثم قال ويحكى فيما رواه عن أبى علي الدقاق أن داود علئه الستار ملما تمادى
بكاؤه أوحى الله اليه إلى كم تبكي؛ إن كان هذا لخوف النار فة فقد امنتك و) ن كان

(727) أ - ولم أجب فاحتشمت.

(728) حَ ملاحظة.

(729) اح أنء مع تصحيح في السطر في ح أنه
(730) ب يشغل, اح شغل.

(732)ر اتصرافة.

(733) من الطويل.

(734)ر ويلك.

(735) من الطويل.

1203

لطلب الجنة فقد بشرتك وان كان للخصم فقد ارضيتك عنهء فزاد داود في البكاء
وقال انما أبكي لما فاتني من صفاء ذلك الوقت فرده علي فأوحى الله اليه هيهات
يا داود. لا سبيل إلى ذلك. وقال قوم يصح بفضل الله (736) رد ذلك. وقال
الأستاذ :ومن جميل سنته وجزيل كرمه انه اذا تغير لعبده وقت أو كدرت (737) له
حالة أو خانه زمان استبدل غيبته بوصال وجدد له أيامه الدارسة وأعاد عليه أوقاته
الذاهبة كما قيل
لئن درست أثار ما كان بيننا 2 من الوصل ما شوقى اليكم بدارس
وما أنا من أن يجمع الله بيننا يا حسن ما كنا عليه بأيس (738)
وقد قالالحسن البصري ما الذي يضحك أحدكم وما يدري (739) لعل الله
للم على خبانتة! (740) فقال له لا اغفر لك أبدا كما قيل
كيف السبيل إلى مرضاة من غضبا من غير جرم ولم أعلم له سبها (741)
ركان السائل خشى أن يكون مغضوبا عليه ولم يدر يماذا يسترضيه فأجابه بعض
الأدباء بأن قال
يكنى اللبع من التفدينه اسمن افيتترفهالكرن,الخرتيب والسبيا
ان السبيل الى مرضاته نظر فيما عليك له رضي كما غضبا (742)
ويحكى عن امام الطائفة أنه رآه بعض أصحابه مهموما متفكرا فقالله ما
الذي احزنك يا أبا القاسم ؟ قال فقدتانسى ف فى الخلوةوفقدت الاخوان الذين
كنت انس بهم, دون هذا ما يهد (743) البدن ويشغل القلت: . ويحكى عنه رضي الله
عنه أنه قال صحبت خمس طبقات من الناس الأكابر, أولهم أبو الحسن السرى
والحارث بن أسد المحاسبي وأبو جعفر القصاب وان يعقوب محمد بن الصباح
ونظائرهم في السن والمكان ثمالطبقة الثانية [و137/أ] أبو عثمان الوراق
وأبو الحسن بن الكريني وأبو حمزه محمد بن ابراهيم وحمعن السدوخي ومحمد
ابن أبى الورد ونظائرهم في السن والمكان. والطبقة الثالثة انو محم رن وقت

(736) ب المولى.

(737) ب تنكرت.

(738) من الطويل.

(739) ب يدريه, طا ولم يدر.
(740) ب حك لام خائنة.
(741) من البسيط'

(742) من البسيط

(743) اح يهدى.

1044

وأبو جعفر يعقوب بن الزيات وسعد الدمشقي البزاز وحسين النجار ونظائرهم في
السن والمكان. والطبقة الرابعة أبو القاسم الواسطي وان اسل الله البجيلي وآبو
العباس الأدمي وابق العسامن احمد المغازلي ومحمد بن السماك انكر
المخزومي وجماعة من (744) نظائرهم في السن والمكان. والطبقة الخامسة فى هذه
التي نحن فيها . ما رأيت منهم احدا زاحمته حاجة عند صاحبه الى حيث انتهينا
فحثهم صاحبه الا ينظر بنقص (745) كان في احدهم. وعلى هذا مضى اكابر هذه
الطريقة. وقال رضي اله عنه من عجز عن سبعة اشياء لم تصف له العبودية.

فأولها معرفة الله عز وجل, الثانية معرفة نفسه. الثالثة معرفة عدوه الشيطان,
الرابعة معرفة الخلق, الخامسة معرفة دنياه. السادسة معرفة اخرتهء السابعة معرفة
الوقت؛ وبه كمال المعرفة ولأن من لم (746) يعرف وقته فات وقته والالتفات إلى ما
مضى شغل عما هو ات. قلت فمن عرف ربه اطاعه وقام بحق أوصافه بقدر
استطاعته وخاف بغتة مكره., ومن عرف نفسه قهرها حتى تنقاد له لطاعة ربه.
ومن عرف عدوه (747) الشيطان أنه عدو خالفه ولا يطيعه, ففى طاعته سخط ربه,
ومن عرف الخلق وانهم على أغراضهم لهى عنهم ابتغاء ء مرضأة ربه. ومن عرف
الدنيا وانها أضغاث احلام وانها بغيضة اليه. نبذها وراء ظهره ورزقه منها (748)
يأتيه على رغم أنفها (749) وكل من فيها. ومن عرف آخرته وانه ليس له فيها إلا
ما سعى فيه في دنياه بادر قبل ان تفوته. ومن عرف أن الوقت ان فات لا يرجع
وان الأيام مراحل (750) وان ما من نفس مضى في غير طاعة ربه ذهب له جوهر
نفيس لا محالة حافظ على أوقاته إلا في حقها . وهذا الامام ما اتفق على جلالته
المتقدمون والمتأخرون وله كرامات وآيات اضربنا عنها اختصاراء إذ الجبل لا يحتاج
إلى مرساة (51). وأما السرى فقد تقدم التعريف به.

وأما سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه (752) فكنيته أبو محمد. ولد سنة
ثلاث من الهجرة؛ فلما سمع به صلى الله عليه وسلم قال أبو الحسن سيدنا (753)

(744) ب من.

(745) أح عند صاحبه إلى حيث انتهينا بحثهم صاحبه ألا ننظر نقص.
(746) 1 - لم.

(747) ب - عدذوة.

(748) أ ح : + ما.

(749) أ يأتيه رغما على انفها.

(750) أ ح - وان الأيام مراحل.

(751) ب اذا بحبل لا يحتاج إلى مراسلته.

(752) أح - رضي الله عنه.

(753) ب + سيدنا.

345

على رضي الله عنه (754) لا ولد الحسن اتانا النبي صلى الله [و 137/ب] عليه
وسلم فقال اروني ابني: ماسميتموه؟ قلنا حربا. فقال بل هو حسن., وفي
البخاري ومسلم انه كان اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت
وكذلك في خلقه. وكان رضي الله عنه فيما نقل الاخباريون من أعبد الناس. فكان
من أحسن أهل زمانه. كثير الصلاة والصيام, زاهدا محبا في الفقراء. وتواترت
الاخبار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحسن ان ابني هذا
سيد عسى الله أن يبقيه حتى يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين, وتقدم
برواية غير هذه وهي بمعناه على اختلاف الرواياتٍ (755). قال صاحب النجم تأمل
هذا الفضل الذي خص به سيدنا الحسن فإنه لا أعظم قدرا تمن سماه النبي صلى
الله عليه وسلم سيدا وكان من أزهد أهل زمانه وأورعهم وافضلهم. وقد توقف في
قتال البغاة حتى كلمه أبوه وانه لما قتل أبوه بايعه أكثر من أربعين الفا على الموت.
اقام خليفة بالعراق نحو من سبعة أشهر تجبى اليه الأموال. فغلبت عليه أنوار الزهد
وما تحقق به من المعارف فترك الملك لله عز وجل وصدقت فيه فراسة سيد المرسلين
وصدقت فراسته هو رضي الله عنه حيث قال لأخيه الحسين يا أخي, إن أباك لم
توت رسو الله على الله عليه وبل نشوك لهذا الأمر أن يكون له فصرفه الله
عنه وولاه أبا بكر. فلما حضرت أبا بكر الوفاة استشرف لهذا الأمر رجاء أن يكون
له أو قال صاحبه فصرفه الله عنه وولي الخنلافة عمر. فلما حضرت عمر الوفاة
جعلها شوري بين ستة هو احدهم. فلم يشك انها لا تعدوه فصرفها الله عنه إلى
عثمان. فلما مات عثمان بويع ثم نوزع حتى جرد السيف وطلبها فما صفا له شيء
منها واني والله ما أرى أن يجمع الله لنا أو قال فينا النبوءة والخلاقة؛ اني قد
طلبت الى عائشة اذا مت ان تأذن لي فأدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقالت نعم واني لا أدري ولعلها كان ذلك منها حياء فإذا انا فت
تاملك لها ذلك فإن طابت نفسها فادفني في بيتها وما أظن القوم الا سييمنعونك
فإن فعلوا فلا تراجعهم وادفني في بقيع الغرقد. فلما توفي ذهب إلى عائشة
الحيين:فاذنت له وقالت حبا وكرامة. #امد مي ا عم
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال كذبت وكذب, يعني عائشة والحسين. في

(754) أح - رضي الله عنه.
(753) ب + سيدنا.
(754) أح رضي الله عنه.
(755) اح الرواة.
راجع سنن أبى داود . كتاب السنة. باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة.

1146

قصة أضربنا عنها اختصارا وزوق أن أفراتة الشعد بقت: 656 الأشعت الكندي هي
التي سمته وبقي ما يقرب من خمسين يوما وهو يجري بالدم. فهو رضي الله عنه
ترك الملك والخلافة لله عز وجل ورغبة فيما عند الله. وروى لما قال له معاوية
يا بنت ر سول الله بلغني انك تطلب الخلافة؛ قال له والله لقد كانت بيعتي في
جماهير العرب تحارب من حاربت وتسالم من سامت وتركت ذلك ابتغاء ء ما
عند (757) الله رغبة (758) في فضله وثوابه ثم صعد صعد المنبر وقال في خطبته الحمد
لله الذي هداكم بأولنا وحقن دما كم باخرنا الا ان أكيس الكيس التقى وان
اعجز (759) العجز الفجور وان هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية أما أن
يكون هو احق به مني, فلا ينبغي لي 060 ان أنازعه فيه وان كنت أنا احة انه فته
فقد تركته لله واصلاح أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى معاوية
فقال له 761 وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين. فكان كذلك. ومن
مروياته رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي
وبق دار عن أبن أبي الحواري قال قالالحسن علمني رسول الله صلى الله عليه
وسلم كلمات أقولهن في القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن
عافيت (762) وتولنى فيمن توليت وبارك لى فيما اعطيت وقنى شر ما قضيت,
انك تقضى ولا يقضى عليك., وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديتء تباركت
زعا وتفالت» ْ

وكان رضي الله عنه من اسخى الناس وأكرمهم. روى عنه أنه خرج مرة للحج
هو وابن عمه عبد الله بن جعفر واخوه الحسين وساروا على ارجلهم فاتت رحالهم
فادركهم حر القائلة فآووا إلى خيمة عجوز فقالوا لها هل من شراب ؟ قالت
أو 138/!] إلا هذه الشاة فليذبحها أحدكم. ثم قالوا لها هل من طعام ؟ قالت
الا هذه الشاة فليذبحها أحدكم حتى أهيئ لكم منها ما تأكلون. ف م احذهم
نذبحها وكشطها فطبخت منها فأكلوا. فلما برد النهار قال لها نحن نفر من
قريشء اذا وردنا المدينة أو قال وردت المدينة ائتنا حتى نفعل معك خيرا . فلما
أتى الشيخ زوج العجوز سألها عن الشاة فأعلمته بالقصة فقال لها ويحك

(756) أح د ط ها رل ن مج - حتى كلمه أبوه وانه لما قتل أبوه بايعه أكثر من أربعين ألفا يعني
عائشة والحسين. في قصة اضربنا عنها اختصارا وووق أن امرات امعد يد لا توجد هذه الشغرة في
النسخ ب س و.

2070)ح ابتغا ء مرضاة. .مع تصحيح في الهامش ابتغاء ما عند.

(758) ب رغبة, تأح وكنت

(759) أ ازعج.
١ )760(‏ .3 لي .
(761) باح - له.

(762) أ ح وعاقبتي فيمن عاقبت.

2317

ذيحت الشاة ولم تعلمي لمن ١اثم‏ اوى الحال العجوز والشيخ يبيعان بعر الإبل
والغنم بالمدينة. فالحسن بياب (7663) داره واذا هو (764) بالعجوزٍ فعرفها فناداها
فقال لها اتعرفي اضيافك يوم كذا وكذا؟ قالت له بأبي وأمي أنت هو. قال
لها: نعم. . فأدخلها داره واشترى لها من غنم الصدقة الف شاة واعطاها الف دينار
وبعثهاٍ مع أحد غلمانه إلى أخيه فقال لها بكم وصلك أخي ؟ قالت له بالف
يار وال ناه تأعطاها كلك * بعثها إلى عبد الله بن جعفر فقال لها ,
وصلك الحسن والحسين ؟ فقالت بألفي شاة وألفي دينار. فقاللها لو بدأت بي
لاتعبتهما فأعطاها مثل ما اعطوها فراحت بأربعة آلاف شاة وأربعةآلاف دينار.
ومحاسنهم في الكرم لا تعد (765) ولهم فيه عجائب. وكذا خلفهم رضي الله عنهم
كزين العابدين على بن الحسين وولده محمد محمد الباقر وكذا ولده جعفر بن محمد وكذا
ولده موسى الكاظم وكذا ولده علي بن موسي الرضي رضي الله عنهم أجمعين.
وكانت وفاة سيدنا الحسن بن علي عام تسع وأربعين من الهجرة رحمه الله تعالى
ورضي عنه ودفن به ببقيع الغرقد عند والدته.

واما تحقيق المصافحة والخرقة والمشابكة وتلقين الذكر من طريقة الشيخ (766)
ابى مدين وسيدي 7667) ابوه الحسن الشاذلي واس محمد سيدي عبد القادر
الجيلاني قالأبو محمد طاهر بن زيان بن قائد الزواوي المشرني في رسالته
القصدية يقولالفقيرالىالله تغالن طاهرين زيازين قائد الزواوي
المغربي (768)؛ نزيل طيبة المشرفة صلى الله على مشرفها وسلم هذةاساتير
مباركة لثللاث كن شريدة الخرفة الشاد اده واخريه الدتية (769) والخرقة القادرية,
نتصل بها كلها إن شاء الله من طريق شيخنا وسيدنا ومولانا ووسيلتنا إلى ربنا
في منقلبنا ومثوانا. كيذنا الشيخ العارف الامام الجاكل 0 الغيث (770)
الله عنه ورضي عنا به حلاف فع غصرها من الاسانيد كالمدخرة جم في مدينة
الرشنول سلي اللةعلمة وسلم. فحصلت منها فائدة عظيمة وذلك [و138/ب] ان

(763) أح فالحسن على باب.

(764) اح -هو.
(765) أب لا تحد.
١ )766(‏ اع > الشيخ.

(767) أح - سيدى.

(768) أ ب - في رسالته القصدية الزواوي المغربي.
(769) 1 المدنية. ١‏
(770) أ ح - الغيث.

(771) ب كالدخيرة لي.

23048

شيخنا من المجاورين با حرم الشريف (72).؛ منقطعا إلى جوار النبي صلى الله عليه
د أو ا فيما اخبرني وكان (773) لا يكاد يدخل المدينة احد
من اهل الله تعالى إلا ويعرفه (774) ويطلع عليه لأن له في هذا الباب اقتراحا
كثيرا رأيته منه رحمه الله تعالى. وله موضع يجلس فيه من الروضة الشريفة؛ عند
رأس النبي صلى الله عليه وسلم, ٠‏ مدة تزيد عن الثلاثين سنة. وذكر لي ان الشيخ
المولى رضي الله عنه نقله اليه من عند أرجل (775) الصحابة ورأى النبي صلى الله
عليه وسلم وهو ملازم له مدة جواري بالمدينة المشرفة إلى أن مات رحمه الله تعالى
وهو الشيخ الصوفي الصالح سيدي احمد بن موسى النبتيتي (776) 2 منسوبا إلى
نبتيت (77)؛ قرية من قرى ريف مصرء ٠‏ قال لي رحمه الله تعالى طلبت من
الشيخ سيدي أحمد زروق رضي الله عنه بأن يلبسني الخرقة على طريقة ة القوم
فقال هات لي طاقية فأتيته بها . قال اكسنيها (778) بيدك فكسوته اياها . فقال
لي اما هذه والله لا رأيتها أو قال ما تراها بعد, ٠‏ فائتني بأخرى فأتيته بها فقال
لى اجلس. فجلست بين يديه مستقبل القبلة وكان مستقبلا فسمى الله علي
فكساني ولم يذكر لي سندا. . قال ما أدري ما تصرفه (779) في حال كسوته؛ وقد
0 الشيخ سبدي عدي عرض اللبتران 0500 ا
العلامة مربي المريدين ومفيد الطالبين وقدوة السالكين وكهف المساكين. ٠‏ شيم وقنتة
وفريد عصره. العالم الرباني أبو الحسن علي بن الشيخ الإمام. ٠‏ شيخ الحقيقة
والشريعة ومفيد العالمين والمحقق ف فى المذهبين أبى حفص (781) عمر بن العالم
الربا: ني أبى الحسن علي النبتيتي رض الله سلفم راهن بي حلفي ومدار هذه
الاسانيد782) على الشيخ سيدي أب حفضن عمر ولد سيدي علي النبتيتي». شيخ
سيدي أحمد بن موسى المذكور. لبس من كشير من الشيوخ هذه الخرق واشتهرت
عه أنمانئدة حي إن عدن من تكتوا : ف (783) بالتصوف من علما ء مصر المعتبرين

(772) ب + النبوي.

)3( ب - وكان.

(774) 1 يرفعه.

(775) ا تصحيح بالهامش أجل.
١ )776(‏ أح التعنت:

077( أ بنتيت.

05 جَ اليسها. ٠‏ مع تصحيح في الهامش أليسنيها.
(779) )ا اح تصريفه.

(780) أ اح المتعست:

(781) [ اح أب عتهقن:

(782) ] ب المسانيد.

(783) ب تشرف.

2349

يدور اسانيده عليه وهو علي (784) سيدي مجد الدين صالح الزواوي. قال سيدي
طاهر قلت فلعل الشيخ سيدي أحمد زروق رضي الله عنه اطلع عليها فلبس من
الشيخ سيدي احمد بن موسى المذكور [و 1/139] وكساه بسنده. فهي من رواية
الأكابر عن الأصاغر وكان الشيخ رضي الله عنه يقول البسته الخرقة كما البسني
وحدثته بها كما حدثني باسانيده. عن شيخه الذي ينتمي اليه. فهي في
الظاهر (785) من رواية الاكابر عن الاصاغر حتى صح للشيخ سيدي احم زرزن
رواية هذه الاسانيد كلها عن الشيخ النبتيتي (786) الكبير في الباطن أوصل الشيخ
المولى لتلميذه سيدي أحمد بن موسئ المذكرر سير 87 طررى تشيكه بالبايية :سند
ولم يذكر له سندا في الخرقة غيره وان كان لهاسيانيد عديدة عبت كدمه على
طريقة شيخه أدبا مع شيخه إلى شيخه. فإنه كان علي المقدار في بلاد مصرء وهذا
واج وو ووس بس و ل فافهم وهذه النكتة تأملها.
ولعل الله يثبت بهذه الاسانيد الموصل (788) كل منها إلى طريق قديرء اقدام كل (789)
ل يقة الشيخ المولى علي الصراط المستقيم فتحصل لهم بذلك إن شاء ء الله
النصيحة والاعانة والادب والتسليم امين. يارب العالمين. ٠‏ يعني من كان منهم له
أصل. وقدم في طريق الشاذلية المنسوبة إلى السيد الامام الكبير المقدارء الولي
الشهير سبدنا وعمدتنا سيدي أبى الحسن الشاذلي رضي الله عنه والمدينية المنسوبة
لشيخ المشايخ سيدي أنه مدين شعيب الاندلسي (790) رضي الله عنه؛ دفين عباد
تلمسان والقادرية المنسوبة لسيدنا العماد محيي الدين أبى محمد سيدي عبد
القادر الجيلاني الحنبلي ثم الشافعي ومن حصل به الفخر في زمانه لكل مشايخه
والأصحاب فضلا عمن سواهم. قلت وفي الحقيقة كلهم طريق واحدة اذ سلسلة
سيدي (791 أبى الحسن متصلة بسلسلة أبى مصدين وسيدي أبو مدين سلسلته
متصله بسيدي عبد القادر نفعنا الله بهم وحصل قصدنا فيهم وامدنا من انوارهم
وحشرنا في زمرتهم أمين. ثم قال سيدي طاهر بن زيان رضي الله عنه لأن شيخنا
رضي الله عنه شاذلي طريقة ومديني (792) سلوكا وقادري حقيقة فلهذا اقتصرنا
في هذا الثبت على اسانيد هذه الخرق الثلاثة دون ما (793) سواها. والله
(784) أح - على.

(785) اح - في الظاهر.

(786) أ ح البنتيت.

(787) أح بين.

|١)788(‏ الواصل. ب الوصول.

(789) أب -كل.ح كلمة كل مضافة على السطر.

(790) ب - شعيب الاندلسي.

(791) ب - سيدي.

(792) ح مدنى.
(793) ب : - ما.

330

سبحانه (794) نه وكرمه يتولى المتعلقين بها والمستندين (795) اليها بحفظه
ورعايته وصوته وكلاءته آمين. وقد اذنت لكل أخ في الله (796) لقيني وصافحني
مصافحة السلام [و139/ب] السني واحب التعلق بي والاستعانة على سلوك طريق
ا مولى سيديى احمد زروق رضي الله عنه أن يروي عني هذه الاسانيد متصلا
بالشيخ من الطريق المذكور ويقول اذن لي طاهر في لبس الخرقة والباسها ولكن
بشرط لزوم التقوى والبراءة من الدعوى, بل يكون 'كواحد من الفقراء. لا يرى له
و و 0 أو سيدي يحيى بن علي رضي
متعلقا بها شاء من الاسانييد وان كان لم يرثي ولكن رأى من رأ الشيخ من
لي (797) فلان من الرائين أو لن رأى الشيخ المولى فأذن لي طاهر في لبس الخرقة
والباسها من طريق الشيخ المولى سيدي أحمد زروق رضي الله عنه ورضي عنا به
ولبسه من الشيخ الصالح البركة المجاور بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
أبى العباس أحمد بن موسى النبتيتي (798) رحمه الله تعالى ورضي عنه والخرقة
التي يلبسها القوم رضي الله عنهم يكسونها هي طاقية أو قلنوسة أو ثوب
أوعمامة وترخى عذبتها من جهة اليسار أو بين كتفيه, توأ الثوب للملبس
أواللابس بشرط أن يكتبوة املس بسدة ويقول باسم الله (799) كسوتك 7
ألبستك خرقة التصوف, وان صافحه بعد ذلك أو لقنه الذكر فحسن. والللسيع
المفضافحة أو بدونها (800) كل وأسع. يقول الملقن للملقن قل كما أقول. يغمض

كل منهما عينيه ويرقع صوئه في توسط قائاد لا إله إلا الله. فيقول كقولة. ثم
يعاود فيعود أو يقولها الملقن ثلاثا نسقا فيتبعه والله أعلم.

0 ثلاثاء الأولى أن وي . (801) على باطن كفه
957 (803). الثانية أن يشبك يد مع عقد الأصابع, كل 5 على صاحبه.
(795) 1 المستمدين.

(796) ب + تعالى.

797 أح 0

(798) أح - الن

(799) أ بالله.

(800) أ وبدونها.

(801) ب الامن.

(802) أ ب - على باطن كفه اليمنى.
(803) ح - كل واحد على صاحبه.

351

الثالثة أن يعقد المصافح يده فقط على المصافح ويشد عليه اعلاما بالشوثق
الدين. وفي كل هذه الصفاة اشارة إلى ذلك وبالله التوفيق.
سند الطريقة الشاذلية

حدثني الشيخ المعمر (804).؛ المجاور البركة سيدي أحمد بن موسى النبتيتي (805)
بجميع ما ذكر من لبس الخرقة وتلقين الذكر والمصافحة والمشابكة قال البسني
الشيخ الولي العارف أبو العباس [و 1/10 سيدي أحمد زورق اد قال شهر بزروق
قلت قال رضي الله عنه كان أحد أجدادي أزرق العينين فمدت على أعقابه ولم
كن العيت ازرق العف فافهم ذلك. قال البسني الشيخ زروق كما البسته عن

شيخي الشيخ العلامة القدوة أبو الحسن علي بن سيدي الشيخ العارف ب بالله أن
حفص عمر بن علي النبتيتي (506) رضي الله عنه قال ألبسني الخرقة وأرخى لي
العذبة والد أبى حفص عمر المذكور ولقنني الذكر وصافحني وشابكني قال
البسني ولي الله العارف بالله مجد الدين أبو محمد صالح الزواوي قال البسني
أبو عبد الله محمد بن محمد بن مخلص الطيبي رحمه آلله 807) قال البسني
الحافظ علم الدين مغلطائي قال ألبسني السيد الشريف زين الدين أبو بكر
مغربي والسيد الشريف أبو عبد الله محمد بن الشيخ سيدي أبى الحسن الشاذلي
قالا البسنا الشيخ الامام النافع العارف الخاشع الغوث الفرد الجامع ابو اسن
علي بن عبد الجبار الشريف الحسني الشهير بالشاذلي رضي الله عنه. وهو لبس
الخرقة تبركا من ابي عبد الله محمد بن علي بن حرازم وهو لبسها من الشيخ
أبى محمد صالح وهو لبس من الشيخ سيدي علي بن حرازم وهو لبس من العالم
العلم أبى بكر بن محمد المعافري (808) المعروف بابن العربي بالتعريف المالكي وهو
لضن من جه الإسلدم أبى حامد الغزالي وهو لبس من شيخ الاسلام محيي السنة
وقامع البدعة أبى المعالي ابن عبد الله الجويني , امام الحرمين وهو لبس من شيخ
السالكين (809) أبى طالب محمد ابن علي بن عطية الله المكي وهو لبس من
5 عثمان المغربي وهو لبس من أبى عمرو محمد بن ابراهيم الزجاجي وهو لبس
من شيخ طوائف الصوفية ابى القاسم الجنيد وسياتى رفع سنده إلى سيدنا
علي ابن ابى طالب.

(804) أ !خ - المعمر.

(6805) أ البتيتي, ح البنثيثي.

(806) [ حَّ البنتيتي.

(807) ب - رحمه الله.

(808) بح أبى بكر محمد بن عبد الله المعافرى.
(809) [ 52-2 محيى السنة . ٠‏ شيح م السالكين.

352

قال أبو محمد طاهر بن زيان فمن سيدي أبى الحسن الشاذلي إلى (810) هنا
أو قال إلى منتهى هنا يسمى سند التبرك كما سبقت الاشارة اليه وهو لبس الخرقة
تبركا. وله سند آخر يسمى سند الإرادة وأشار فيه سيدي أبو العباس المرسي رضي
الله عنه. من قطب عن قطب إلى الحسن بن علي قال وهو أولالأقطاب. وسند
الإرادة هو أن الشيخ سيدي أبى ال حسن الشاذلي تلقى الذكر وتلقنه من الشيحخ أو
محمد عبد السلام بن مث مشيش بالعهد والصحبة وهو تلقى الذكر وتلقنه من الشيح
الشريف أبى زيد عبد الرحمن الزيات (811) المدني وهو تلقى الذكر وتلقنه من
شيخه (812) تقى الدين الصوفي المعروف [و 140/ب] بالفقير بالتصغير وهو تلقى
الذكر وتلقنه من شيخه فخر الدين وهو تلقى الذكر وتلقنه من شيخه أبي الحسن
ا ل او ل اي ل اي ا ا ا
20 الاين محمد الذرويتي (813) وهو تلقى الذكر وتلقئه من شيخه أبى
اسحاق البصري وهو تلقى الذكر وتلقنه من شيخه أبى القاسم المرواتي وهو تلقى
الفزواني وهو تلقى الذكر وتلقنه صن شيخه أَبى محمد جابر (814) ون دن
الذكر وتلقنه من شيخه الشريف (815) الحسن بن على بن أبى طالب وهو من (816)
ابحة ابن السو وقد أخذ ذلك كله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض
لروايات يقولون عن جبريل عن رب العالين.

قال أبو محمد ار قا عدا القن شهاب الدين أبو العياس أحيد
ابن موسي النبتيتي (817) المجاور بطيبة المشرفة بعد أن البسني الخرقة وأرخى لي
العذية ولقنني الذكر قال ألبسني الشيخ الولي العارف الكامل ابو العيانين اخدد
زروق بالمدينة المشرفة على الوصف الذي تقدم من الاستقبال الى القبله. بعدما
اللسخذ كينا ألبسني شيخي أبو الحسن علي بن أبى حفص عمر المذكور قال
البسني الشيخ والدي أبو حفص عمر قال البسني العارف بالله السيد الشريف

(510) ب - لى:

(811) أ الزياتي

(812 أ أله

(813 أح - وهو تلق الذكر وتققته فق فنيفه فك الاين من شيخه القطب الغوث زين الدين محمد
القزويني. 1

١)814(‏ + وهو تلقى الذكر وتلقنه من شيخه شمس الدين بارض الترك.

(815) ب + الشهيد.

(816) أ ابن.

(817) أ ح البنتيتي:

233

مجد الدين ابو محمد (818) صالح الزواوي ‏ قال البستي الشيخان الجليلان ميخم
العادلى قال سق ا ال لوس لاس لسعو ل
البكري الشافعي الفيومي قال الى السيد محمد بن (819) الشيخ الشهير
الولي الكبير أبى محمد عبد الرحيم القناوي والشيخ برهان الدين ابراهيم
الفاروتي (820). قالالسيد محمد البسني والدي السيد الشيخ الشريف عبد
الرحيم القناوي. قال الشيخ الفاروتي البسني الشيخ القطب أبو الحجاج أحمد
الأقصرى والسيد عبد الرحيم القناوي المذكور قالا البستنا الشيخ عبد الرزاق بن
اسماعيل بن محمد الجزولي رضي الله عنه قال ألبسني الشيخ القطب (821) الغوث
الغيث بق مدين سيدىي ا (2)823 وقد ثبت ثبت أن الشيخ
بيو وام رمي عت تو وم وقد نفدم رفعسطد نيلي ل
سلسلة الشاذلي إلى الجنيد رضي الله عنهم (824). وهاهنا نذكر قول الشيخ سيدي
أبى مدين رضي الله عنه قال (25) ألبسني الخرقة الشريفة شيخي وقدوتي
أعجوبة الزمان سيدى ابو يعزى (826) آل النور ومعناه بالعربية صاحب النور قال:
البسني الشيح سيدي 827) ابو شفيتة آانوت زو 14/] بن سعيدل السارية
الصنهاجي قال البسني الشيخ عبد الجليل قال ألبسني الشيخ أبو الفضل
الجوهري قال ألبسني والدي ابو عبد الله بشر بن ا حسين الجوهري قال اسن
أبو الحسين النوري المعروف بابن البغوى قال ألبسني الشيخ (28) أبو الحسن
السرى السقطي. قال الشيخ (829) أبو محمد طاهر بن زيان وبأعلى من هذا
البين الشيخ ابو هديق انكا من الامام اب بكر الطرطوشي عن (830) الشاشي عن
الشبلي عن الجنيد عن السرى. قلت وقد تقدم في أثنا الكتاب أن الشيخ

(818) أ - محمد.
(819) ب + السيد.

(1)821 - اك أحمد الأقصري البسني الشيخ القطاب.
(822) أح - سيدي.
(823) أح الحسن.

(824) | ح عنهم.
(825) ب - قال.

(826) ب يعر.
(827) أح - سيدي.
١ )828(‏ 0 الشيخ.

(829) ب - الشيخ.

(830) أ : - عن.

2534

سيدي أبا يعزى لقي الاما م ابن العربي وأخذ عنه وكذا سيدي علي بن حرازم
وسيدي أبو مدين هنا لقي الشيخ الطرطوشي فيكون قد أدرك شيخ الشيوخ وقد
شارك الاما م ابن العربي في الأخذ عنه, قال الشيخ أبو الحسين النوري وأبو القاسم
الجنيد الببسنا الخرقة أبو الحسن السري وقال أبو القاسم أيضا (831) ولبست
أيضا الخرقة من أبى جعفر الحداد انفرد بها عن النوري. فاها السرى فلبسن نهد
أبي محفوظ معروف الكرخى وهو لبسها من مولاه علي بن موسى الرضى وهو من
أبيه موسى الكاظم وهو من أبيه جعفر الصادق وهو (832) من مه محمد الباقر
وهو من أبيه زين العابدين (833) وهو عن انيه الحمبين (834) بن على وهو عن أبيه
علي بن أبى طالب كرم الله وجهه. قلت وهو فيما قالوا لبس من رسول الله
ا 2 1 من داود الطائي عن حبيب
العجمي عن الحسن البصري عن علي بن أبى طالب عن النبي صلى الله عليه
وسلم فيما ذكروا:واما أب جعف الحداد شيخ الجنيد أيضنا ولاس الت ايد
من أبى عمر الاصطخري عن شقيق بن ابراهيم البلخى عن ابراهيم بن ادهم عن
موسى بن يزيد عن (835) أويس القرني (836) عن عمر بن الخطاب وعلي بن أب
طالب رضي الله عنهما وهما 837 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت
هذه الخرقة المباركة يعتني (838) بها شيوخ المشرق كثيرا واهل المغرب انما يعتنون
غالبا بالصحبة والإقتداء والملاقاة وهي وان كان فى حديثها لين فلا ينبغي ان
يستحقر بأدب القوم وهي كالعهد عند هذه الطائفة يرعىٍ (839) حقها وحق من
أخذت عنه وهي على قسمين خرقة التبرك وخرقة العهد فأما خرقة التبرك (840)
فتلبس وتعطى لكل من طلبها ؛ ٠‏ كائن من كانء على وجه البركة وهو يفعل في
نفسه ما شاء » لكنه ينبغي له أن يرعى فيها حق الأدب واما خرقة [و141/ب] العهد
فلا يلبسها إلا من دخل في الطريق وكان في عقد عقد أهلها وسلك مسلكهم على
ايع ١‏ (841) »ا والصراط 0 0 ان شيوخ غ المتأخرين يعتنون ' بهذه

(831) ب - أيضا.

(832) أح - من أبيه جعفر الصادق وهو.

(833) ! 2 - زين العابدين.

(834) ب الحسن.

(835) أح ا ترا ير
(837) ب - رضي الله عنهما را

(838) في الأصول يعتنون.

(839) حبرا 'ْ

(840) اح - وخرقة العهد فأما خرقة التبرك.

(841) ح النهج.

255

السهروردي وسيدي أبو الصبوح. أخي الغزالي؛ وسيدي شهاب الدين أبى مر
عمر السهروردي. واعلم أن هذه الطريقة انما بنيت على الصدق والتسليم وقد
انٌفقت لأبي النجيب مع أبي الصبوح فيها غريبة أضربنا عنها اختصاراء اعني في
لبسن الخرقة رضي الله عنهما:
وأما سند الطريقة ة القادرية
قال الشيخ أبو محمد سيدي طاهر بن زيان بن قائد حدثني الشيخ شهاب
الدين أحمد بن موسى النبتيتي (842) رحمه الله تعالى قال البسني الشيخ سيدي
امد زروق رضي الله عنه كما ألبسته نحو لباسي من الاستاذ سيدي على
ابن عمر النبتيتي (843) نحو لباسه من أبيه سيدي عمر المذكور نحو لباسه من
الشيخ مجد الدين (844) ان محمد صالح الزواوي قال البسني الخرقة القادرية
الشيخان الجليلان محمد بن مخلص «845) الطيبي وأحيد ين اندم قال البنيتنا
شرف الدين العاذلي قال البسني الشيخ الصالح ناصر السنة عبد الله بن
0 الدين أبى القاسم بن اسماعيل بن محمد الفاروتي (846) قال ا
يغ جمال الدين أبو محمد يوسف بن محمد (847) بن نصر بن أبى القاسم
0 (848) قال البسني الشيخ أبو عبد الله محمد بن ابراهيم بن عبد الواحد
ابن على بن سرور المقدسي قال البسني الشيخ الفرد الجامع غوث الزمان أبو
محمد سيدي عبد القادر الجيلاني (849) قال وبالسند المتقدم إلى شرف الدين
ابن العاذلي قال ألبسني سراج الدين م 0
العجيلي في يوم الأريعاء ء مستهل ذي القعدة الحرام سنة اثنين وخمسين وسبعمائة
قال البسني والدي عبد الرحمن قال البستتي الى أحمد قال ألبسني والدي
موسى العجيلي قال ألبسني الشيخ الكامل الواصل العارف المحقق أبو محمد
سيدي عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه «بالسئد انظنًا إلى ابن العاذلي
و 1/142] قال البسني محمد الصالحي قال البسني الشيخ ناصر
الدين أبوعبد الله محمد بن عبد الله العقبي 850) قال البسني الشيخ
تقى الدين أبوحفص عمر بن محمد بن المبارك بركات اليمنى ((851) قال :

(842) ح البنثيثي» أ البنتيتي

(843) ح البثيتي, أ البنعيتي.
(844) اح محيي الدين.
(845) أ مخلوف.

(846) أل الفاروني. ح الفاروبي. م الفارومي.
(847) ب - بن محمد.

(848) ال المعاند.

(849) ب + قدس الله روحه.

(850) أ المغربي.

(851) ب : + البركاتي.

356

البسني والدي قال البسني العارفٍ بالله انق عتهراة موسى بن عمر المعروف
بالدغيني 852) 1 الا نور الدين ابو الث تيد
ابن سليمان بن جميل؛ شيخ يخ اليمن, قال البسني الامام القدوة على بن أفلح
قال 09 0 أبو الحسن على بن حجب الحداد الذي بثُ
التصوف في بلاد اليمن قال الي تلب الانطلاب مك الد رن سيدى عيد
القادر الجيلاني وبالسند الى يدي صالح الزواوي قال البسني الشيخ موسى بن
عبد الله الحبلي قال البسني السيدان الشريفان الجليلان انوا لسن على شاه
واحوة محيى الدين عبد القادرء من ذرية الشيخ سيدي عبد القادر قالا
البسناوالدنا سيدى الشريف أبو المعالي خليل قال البسني والدي أبو عبد الله
محمد قال ألبسني والدي شرف الدين خليل قال البسني والدي عبد الوهاب
قال التسد والدي عبد العزيز قال البستن والدي الشيخ «853) الجامع بين
الحقيقة والشريعة. السيد على الاطلاق محيى الدين سيدي عبد القادر الجيلاني.
قال أبو محمد غبد القتاذر البسني الخرقة الشريفة شيخي وقدوتي العلامة
ابوستفيد البارك بن على الخرومي قال المستي الشيع ابر الحسن علي بن مما
ابن يوسف القريشي الهكاري «854) قال: البسني الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن
ابن عبد الله الطرطوشي قال البسني الشيخ عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي
قال البسني والدي عبد العزيز قال البسني ابو بكر دلف (855) الشبلي قال
البسني أبو القاسم الجنيد بن محمد القواريري البغدادي القبر والدار والمزار
بالأسانية المتقدمة الى الحسن بن علي ويذلك اله الى الحسن بن أبي الحسن
البصري عن علي بن اسن طالب لس 0 الست أيضا المتقد م الى
الشلاثة بأنواعها | كنا للمشايخ الثلاث سيدي ابي اسن الشاذلى
وسيدىي أبي مدين وسيدي عبد القادر الجيلاني والحمد لله رب العالمين
[و 142 / ب]. قلت تقدملنا غيرما مرة ان هذه الطريق مبنية على الصدق
والتسليم. ناك او شح لامر نا ذا كور أجِرّت لكل أخ في الله عرز

(852) أ مر الدغني. ح الدغتي.

(853) ب السد.

(854) أبو الحسن علي بن أحمد الهكاري (409 - 786) الملقب شيخ الإسلام. من ولد عتية بن أبى سفيان
الأموي, كان كثير الخير والعبادة. وعرف بالهكاري نسبة إلى قبيله من الأكراد تقطن شرق الموصل
بالعراق. راجع وفيات الأعيان, اج 3. ص 345 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 3. ص 378.

(855) أ ذلك.

(856) ب عنهم.

3537

وجل ينتمي الى م 3 البح الى بدي أبي العباس أحمد زروق بمحبة أو
شرطها اي لملألوف من اذن المجيز وأهلية المجاز وبالشروط التي
أشرت اليها في صدر هذا اقبت ا ملخص الملقب السائر في أسانيد المخرق المدخرة
مدين فعبالى عبد القادر رضي الله عنهم وحقق استمدادنا منهم 0 والله لو
التوفيق والهداية والتسديد والغاية (858): أنه ولى ذلك ك والقادر عليه والسلام على
من يقف عليه من أهل الله ورحمته وبركاته. انتهي كله بألفاظه الا القليل.

فصل
اعلم حفظك الله تعالى ان اتصالنا بهذه الخرق الثلاثة ونسبتنا لهؤلاء السادات

0 0 ايع اووس و سور سب د هذا حقيقة

واما لبس الخرقة فالذي اكرين اللد يه علن يذيه الأ فى الله والضديق من
أجله, الحاج المبرور المجاور أب ميد سيدي عبد الله بن محمد الوردي(860) لقانا
الحق به جل وعلا اكراما وافضالا فألبسني الخرق الثلاثة والمصافحة العمرية
بالاسناد الصحيح والمشابكة وتلقين الذكر وكذلك المصافحة المروية عن الهزميري
عن الخضر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الطريق الفتحية الرفاعية وكان
ذلك الاتفاق برابطة الشيخ أبي يعقوب يوسف بن علىي,. صاحب الغار(861) في
باب اغمات من مراكش يوم السبت سادس عشر من شهر الله المحرم عام سبع
وثمانين وتسعمائك. قال الشيحخ دا طاهر وان كان هذا من علم (862)

(857) ب طريقة.

(858) أ العناية.

(859) ب - قد.

(860) عبد الله بن محمد الوردي المراكشي صوفي ولد بمراكش سنة 940 وسمع الحديث من جماعة ورحل إلى
المشرق فأخذ عن طاهر بن زيان وعبد العزيز البسكري القسنطيني. كان حيا سنة 999. راجع الاعلام,

8. ص 288 - 289.

(861) باك الشيخ أبى يعقوب يوسف بن علي, ٠‏ صاحب الغارء آرت الشيخ القاري. دل الشيخ
الغازي. هو الولي المعروف. من سبعة رجال بمراكش, أبو يعقوب يوسف بن علي المبتلى. توفي سنة 593
ودفن خارج باب اغمات عند رابطة الغار. راجع كتاب التشوف, ص 312 - 313 والاعلام. ج 210
ص 311 - 389.

(862) أح عمل.

358

الرواية فللقوم من هذه الطائفة به (863) عناية فان الاسناد مازال ولا(864) يزول وربمما
توضلوق للمريك يذلك اسرار موحت له اثوارا . قال العالم الرباني محمد بن
اسلم (865) قرب الاسناد قرب الى الله عز وجل. وقال ابو محمد طاهر
شابكتهم متبركا بأكفهم 866) اذا شابكوا كفا علي كريمة
ولبرما يكفي اللبيب تعللا أثارهم ويعد ذلك غنيمة (867)

[و 143/ أ] وقد قدمنا ان هذا شأن الفقراء والشيوخ بالبلاد المشرقية واهل
المغرب انما غالب امرهم الصحبة والاقتداء. حتى ان شيوخ المشرق ربما سافروا من
أجل ذلك الى البلاد(ة86) البعيدة حرصا منهم على الاسناد. وقد قدمنا ان الشيية
سيدىي احفد زروق أتى باجازة شيوخ مصر كالسخاوي ونظرائه في عصره الى
شيوخ فاس كسيدي محمد بن غازي وأصحابه. وقد أجاز سيدي محمد بن غازي
شيوح تلمسان في عصره كما أجازه الامام ابن مرزوق وغيرهم رضي الله عنهم
وهذا معلوم عند أويان هذه الصناعة وقد فعل كثيرا من ذلك ابو الفضل القاضي
عباس السيو الذى ل كته رزيضن فأجازوة بالكفات ركذلك ابو :ظاهر
السلفي وغيرهم كثير. فالتبرك بالصالحين والانتظام في سلكهم من شأن ذوي
الهمم من الصدقين العارفين وكذلك روينا عنه من طريقة سيدي (869) عبد العزيز
ابن عقيل البسكرى وقد لقي سيدي طاهر بالمدينة المشرفة عام اثنين وأربعين
رتستحماتة وأجازة كلتما يخمله وبرويه ين الكتب الجديثية ورين القوه اجارة تامة
مطلقة عامة وكذا عن الامام اللقاني (870) وشقيقه شقيقه ناصر الدين(871) والشيخ

(863) أ حا به.

(864) أح 8
حلية الأولياء, ج 2 ص 297 - 254 ومذكرة 0 ات ال ص 100
واعلام الزركلي. ٠ج‏ 6, ص 34.

(866) أ ح شابتكم تبركا بأكفهم.

(867) من الكامل.

(868) أل البلد.

(869) ب أبى فارس.

(870 اللقاني شمس الدين محمد بن حسن (857 - 935) فقيه علامة صالح ولد بلقانة من قرى مصر وكان
مفتيا تفقه على الكثير من الشيوخ كما كان وليا صالحا وأخذ عن الشيح احمد زروق. . راجع بدر الدين
القرافي ' توشيح الديباج وحلية الابتهاجٍ ؛ بيروت, 1983. ص 201- 202.

(871) 9 اللقاني محمد بن حسن ن: أخو المتقدم فقيه علامة, جلس للتدريس بجامع الأزهر واسْتهرز
على ذلك نحوا من ستين سنة ودارت عليه الفتيا بمصر بعد اخيه. توفي سنه 958 وقد جاوز التسعين.
راجع بدر الدين القرافي, ٠‏ توشيح الديباح. ص 202 - 204 ونيل الابتهاج ص 336 - 337.

339

التتائي (872) وان كان الشيخ التتائي من جملة من أخذ عنه الشيخ سيدي أحمد
زروق وكذلك طريقة الخرق الثلاثة المتقدمة اعتي الشاذلية والمنينية والقاورية فق
الشيخ العالم العامل المجاور بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من
أربعين سنة قا او را ابر ا امو ا
الله عليه بصره ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاوره وهو الشيح
جمال الدين محمد بن محمد:874) السخاوي القاهري الدار الشافعي المذهب, لبست
عنه الخرق الثلاثة المذكورة بالحرم الشريف النبوي وذلك بعد صلاة الظهر من يوم
الأربعاء خاتمة شهر الله شوال سنة خمس وسبعين وتسعمائة عند باب الرحمة
وصافحني وشابكني ولقنني الذكر وأرخى لي العذبة واجاز لي كل ما يحلمه
ويرويه تبركا وأذن لي (875) في الباس غيري ومصافحته اياي كما لبس عن شيخه
سيدي طاهر عن سيدي احمد النبتيتي(876) عن سيدي أحمد زروق. . ووجد بخط
الشيخ 877) سيدي أبي العباس زروق رضي الله عنه قال أخذالعهدان
[و143/ ب] يذكر الشيخ, اداب التوبة وحقيقتها ثم يضع يديه اليمنى فوى باطن يد
التانب البمدى ويغرفه بن النيت والمريد تبريكان في عفد الثوبة لامر الله الجسيع
« وتوبوا الى الله جميعا أيها المومنون #(878) ثم يغض الشيخ عينيه ويبسكت
قليلا لجمع همه معتقدا ان الله عز وجل هو التواب امات والت سا فو
آلة (879) من جملة الاسباب التي أجري فيها العادة في هداية غيره بل وفىي نفسه.
ثم يرفع صوته بالتعوذ والبسملة قائلا بعدهما استغفر الله العظيم ثلاثا ثم
يقول: :.واتوت اليه أو (880) أسأله التوبة والتوفيق لما يحبه ويرضاه. ثم يصلي على
واو والحمد لله رب العالمين. ويتبعه المريد في كل
ثم يذكر شيخ مشائخه ونسبته اليهم ان شاء ويذكر سنده الى النبي صلى
راي وو ا لوي ار
تلقينه شروط الذكر ومعنى مايذكره ثم يقول له قل (881) وأنا اسمع لا اله الا

(872) الشيخ محمد بن ابراهيم التتائني, فقيه أصولي مالكي تولى القضاء بمصر وتوفي سنة 937. راجع درة
الحجاأ ٠ج‏ 2, ص 162 ونيل الابتهاج. ص 335 - 336 ه وشذرات الذهب؛ ج 8. ص 224.

(873) أ اح مكفوفا بالبصر.

(874) أح + محمد.

(875) | واذنا. ا وأذن.

(876) ] اح البنتيعيٍ

(877) أ ح - واله

(878) قرآن. ٠‏ سورة النور. الآية 31,

(879) أ الته.

(880) أ ح وء

(881) كلمة مضافة في هامش ا وفوق السطر في ح.

300

الله ثلاثا بعد ان يقولها الشيخ ثلاثا والمريد ب يسمع وكل منهما رافع صوته وسطا
بذكره ويذكران النبي صلى الله عليه وسلم لقن 0 وعلي لقن الحسن والحسن

حبيبا العجميى وحبيب داود الطائي وداود معروفا الكرخى ومعروف السرى
السقطي والسري الجنيد والجنيد ثمشاد الدينوري ومقناة احير الاسود الدينوري
والاسود عموية السهروردي والسهروردي ولده وجيه الدين وهو أخاه أبا النجيب
وهو لقن شيخ الشيوخ شهاب الدين أبا حفض عمر السهروردي صاحب العوارف
وغيرها.

فصل
تقد م ان الشيخ أبا محمد بن حرزهم شيخ الشيخ سيدي على بن حرزهم وانه
أخذ 0 أخذ عن ابن العربي وانه اخذ عن شيخه وجيه الدين وسلك (882) على
يديه فنفذ وقطع المقامات وانه نزل بقرية قريبة من بيت المقدس وبها لقى حجة
الاسلام وفيها(883) اتفق له مع اصحابه ما تقدم. . وبعد ذلك عاد الى فاس ونلشر
بها طريقه وهدى الله (884) به خلقا كثيرا . فكان ممن نجب على يديه أبو الحسن
على ابن أخيه اسماعيل.

وأما الشيخ وجيه الدين فهو عمر بن محمد بن عموية أبو حفض السهروردي
القريشي البكري التيمي (885) وليس هو أبو حفض عمر بن محمد شهاب الدين
صاحب عوارف المعارف وانما هو عم عمه أبى النجيب ضياء [و 144/ أ] الدين.
نلك الشهات كيمخة أبو التحبب وهر عنيه رأبو النحيت: قيحه رحية الدين هذا
وعلى يديه سلك وبه (886) رقى وكان الشيخ وجيه الدين اماما في طريق القوم
وقدوة ربانيا اجداعنة دم 07 ف الحا وغيرهاوالجراق را نتشر اصحابه في
الافاق. وارسخهم قدما ة في طريقه أبومحمد بن حرزهم * شيخ أبي الحسن بن حرازم
0 0 اليج عد الغا الذي جا يدعى في زمانه
شيخ الشيوخ وله تأليف عجيب في آداب طريق القوم ونستوفي ذكره عند ذكر
الات وجيه الدين, له رحل (888) الى الشام عدة, وكان امام وقته ووحيد

(882) ب سالك.

(883) ب بها.

(884) أأح - الله.

(885) ب التميمي.

(886) أ بها.

(887) أح القوم.

(888) أح 186 ب رحال. كذا في الأصول والأصح رحلات.

301

عصره. وله أحوال وكرامات أضريئنا عنها اختصارا. وأما والده وشيخه فهو
أبو عبد الله محمد وهو أيضا له حال عظيم: لقي شيوخ الوقت من الأبدال
والعارفين وتأدب بآدابهم وتلق باغو الهم. جامعا بين العلوم والأعمال. وهذه
البيتة البكرية يتوارثون العلم والصلاح. وطريقه انما اشتهرت بسمرقند.

واما أبو العباس الدينوري فهو احمد بن محمد .امام وقته في طريق القوم
واعتمد في سلوكه على يد الشيخ الفاضل أبى محمد بن ال حسين الجريري. احد
أعيان الطريقة ومن أكابر اصحاب امام الطائفة ابى القاسم الجنيد وهو الذي
أقعد 90 رضت راجنس على كرينيه باشارا قحو رانس علية ادها ”
فأجلسوه عليه. مات عام احدى عشر وثلاثمائة وله أحوال عجيبة وكرامات غريبة.
فمنها انه اعتكف ببيت الله الحرام سنة كاملة ما أكل ولا شرب ولا نام ولا استند
ولا مدرجليه حتي استوفاها . ومنها اذ كان ب سماع وبي الجلس شبح بن
شيوخه لا يتحرك فاذا قام من هناك أتاه وجده (890) فيتحرك (891) حتى يستوفي
مافاته وهي من عجائب كراماته. ومنها انه بعدما توفى بسنة اجتاز بعض
الصدقين بقيره فرآه وهو جالس يشير بأصبعه للتوحيد. وكم له من مثل هذا.
ومازال ملازما لامام الطائفة حتى دفنه وهو الذي غسله وكفنه وصلى عليه. ومن
كلامه من استولت عليه النفس فهو أسير الشهوات, محصورا في سجن الهوى
وحرم الله على قلبه الفوائد892) فلا يستلذ بكلام الحق ولا يستحليه وان كثر
ترداده على لسانه لقوله تعالى [و 4 // ب] سأصرف عن اياتي »© الآية(893)
وكان يقول رؤية الاصول «894) باستعمال الفروع وتصحيح الفروع بمعارضة (895)
الأصول هو الحق, ولا سبيل الى مشاهدة الأصول الا بتعظيم ما عظم الله من
الوسائط والفروع. ولقد حكى عن بعضهم قال كنت جالسا عند أبى محمد
الجريري فجاءه رجل وقال ياسيدي. كنت على بساط من الانس. ففتح على باب
من البسط فزللت زلة فحجبت عن مقامي او قال عن مكاني؛ فدلني كيف الوصول
الى ما كنت فيه. قال: فبكى الجريري وقال ياأخي كلنا:596) في قهر هذه الخطة
ولكن انشدك ابياتا تجد فيها ان شاء الله جوايك. ثم أنشأ يقول

(889) أح أقام.

(890) ب وحبذه.

(891) ب فتحرك.

(892) ب وحرم الله عليه الفوائد.
(893) قرآن: سورة الأعراف, الآية 146.
(894) أح الأحوال.

(895) ب بمعارف.

(896) ب كلا.

32062

قف بالديار فه -دهاثارهم ا حسرة وتشوقا
فأجابني داعي الهوى مسترعا 6 فارقت من تهوى فعز الملتقا(898)
وأها الشيوخ الذين اخذ عنهم ابو طالب الخرقة بينه وبين امام الطائفة المتقدم
سردهم فأما ابو عثمان سعيد بن سلام المغربي(899), اصله من القيروان, من قريه
من قراه. أقام بالحرم مدة وكان شيخ وقته وكان قد صحبابا علي
ابن الكاتب (900) وحبيب المغربي آنا عمرو الزجاجي ولقى النهرجوري(901)
وأبا الحسن بن الصائغ الدينوري وقالوا كان يقال له بقية المشايخ لم ير مثله في
علوم الحال وصدفق الفراسة ورد نيسابور وبها (902) مات سنة ثلاث وسبعسن
وثلائمائة. قال الاعتكاف هو حفظ الجوارح تحت الأوامر. وسئل عن قول النبي
ايك أكثر اهل الجنة البله في دنياهم . الفقها ء في دينهم (903).
قال من أثر صحبة الاغنيا ء على مجالسة الفقرا الي د ٠‏ ومن
واه ذا جيل عسل لا عي ا 0 ٠‏ في قدح فقالله ‏ حدث
في المملكة حدث قلا آكل ولا أشرب حتى أعلم ما هو. فورد الخبر بعده بأيام
ان القرمطي (904) دخل مكة ذلك اليوم وقتل ماوجد من الحجاج في بيت الله الحرام

(897) أح تشكى.

(898) من الكامل.

(899) أ بح بن سالم المغربي.
أبو عثمان سعيد بن سالم المغربي. صوفي من ناحية القيروان. ٠‏ أقام بالحرم مدة وصحب أبا علي
ابن الكتاتف وابا عمروالزجاجي. ورد نيسابور وتوفي بها سنة 3/3. راح طبقات
الصوفية. ص 479 - 483, ٠‏ وتاريخ بغداد ٠ج‏ 9 ص 112 والرسالةالقشيرية يهءج 1ص
[19 - 192 وشذرات الذهب. ج 3. ص 81.

(900) أبو علي الحسن بن أحمد بن الكاتب. من كبار مشايخ مصر. صحب أبا بكر المصري وأبا علي
الروذباري توفي بعد سنة 340. راجع طبقات الصوفية. ص 386 - 388 وحلية الأولياء ج 210
ص 360 والرسالة القشيرية؛ ج 1. ص 170.

(901) أبو يعقرب اسحاق بن محمد النهرجوري, ٠‏ صوفي من أصحاب الجنيد وغيره من المشايخ, أقا با حرم
سنين كثيرة مجاورا وبه مات سنة 330. راجع طبقات الصوفية. ص 386 - 381 وحلية الأولياء,
ج 210 ٠‏ ص 356 والرسالة القشيرية. 1 ص 167 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 2 ص 325.

(902) ح - بها.

(903) أورده العجلوني في كشف الخفاء. ج 1. ص 164 ورواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه
لين عن أنس
جك قرا احا وامسليرا م ده 0 2 كتاب وي المجلد
الثالث. ص 794 وطه الولي. القرامسطة أول حركة اشتراكية في الاسلام: بيروت. [1981,
ص 144 - 145.

23063

0 في بئر زمزم حتى ملأها(905) بالقتلى وضربوا الحجر الأسود وفلقوه ولعو
؛ الى بلادع وبي عتدهم ف يقرب من عشرين سنة حتى افتدى نما
رت ناض ال فردالى مكانه. ا 1 قال
ابن الكاتب هذا عجب. قال ابو عثمان ليس بعجب. قال له حينئذ اي شيء
خبر مكة اليوم؟ فقال له :نري الطليحيين يتحاربون وبنى الحسين ومقدم الطليحيين
انهوة عل لمان جر وان د لي در اليه ل
الكاتب الى مكة فوجد الامر كما وصف ابو عثمان.
افا ابو عمرو الزجاجي فهو محمد بن أبراهيم, ٠‏ نيسابورى الأصل, سس يسا
الجنيد والنوري وابا عثمان الجيري (906) وأبا محمد رويم(907) وا لخواص(908)
ودخل مكة وجاور بها أربعين سنة؛ ما تطهر فيها قط الا خارج الحرم الشريف(909)
اكراما واحتراما. وكان شيخا بها وكان الامام الكتاني (910) والنهرجوري والمرتعش
وغيرهم ل 107 00 واذا تكلموا في شي ء
من الحقائق رجعوا كلهم الى قوله.وكراماته وفضائله اكثر من ان تعد او تحخصى
كما (911) قال حجة الاسلام في مناقبه وعجائبه. وحج قريبا من ستين حجة. ومن
كلامه من جاور بالحرم ثم تعلق قلبه بغير الله فقد ظهر خسرانه. مات في
الحرم سه تمان واريعين وثلاتفاتة. ومن غر مناقبه ان بعض العجم السالمين
الصدر باسطه بعض أصحابه فقال ان حججت لا تذهب حتى يعطيك الشيخ
براءتك بأنك أديت مناسك الحج فذهب على نيته فقال له ياسيدي اديت المناسك
اعطني براءتي انصرف الى بلدي وأصحابك دلوني عليك لاخذ منك البراءة فعلم

(905) أ بح ملأها.

(906) أبو عثمان الجيرى سعيد بن اسماعيل. ٠‏ صوفي أصله من الري ورحل الى نيسابور حيث نشر طريقة
التصوف ومات بها سنة 298. راجع طبقات الصوفية., ص 170 - 175 وحلية الأولياء. ج 10,
ص 244 - 246 والرسالة القشيرية. َ ج 1 ص 120 - 122.

(907) ب وأبا عثمان والطبقة وروبما.
ورويم هو أبو محمد رويم بن أحمد بن يزيد وهو من كبار مشايخ بغداد وكان أيضا فقيها ومقرئا توفي
سنة 303 . راجع طبقات الصوفية. ص 180 - 184 وحلية الأولياء. ح 10 ص 296 - 302 وتاريخ
بغداد, ٠ج‏ 8. ص 430 - 432 والرسالة القُشّرية, ج [ء ص 128-127.

(908) الخواص هو سمئون بن حمزة المحب ويعرف بأبى الحسن الخنواص. من كبار مشايخ العراق» توفي بعد
الجنيد. راجع طبقات الصوفية. ص 195 - 199 وحلية الأولياء. ج 10 . ص 309 - 314 وتاريخ بغداد.
ج 9. ص 234 - 237 والرسالة القشيرية؛ جج 1. ص 133 - 134.

(909) ب - الشريف.

(910) الكتاني أبو بكر محمد بن علي, ٠‏ صوفي بغدادي من أصحاب الجنيد ٠‏ جاور يمكة الى وفاته
سئة 322. راجع طبقات الصوفية. ص 373 - 377 وحلية الأولياء. جج 10. ص 357 وتاريخ بغداد
ج 3 ص 74 - 76 والرساله القشيرية» ج 4 ادص 166 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 2 ص 296.

(911)ء ب كذا.

(912) باح المحرم.

304

انهم مازحوه فقال له اذهب الى ذلك الموضع, وأشار له الى الملتزم: وقل يارب
أعطني براءتي. قال نيا نكا ازا دلا حتى اهرت لكل اربيا قطفه 1111
قرطاس مكتوب فيها!014) بالخضرة باسم الله الرحمن الرحيم براءة فلان بن
فلان (915) من النارء أسم ذلك الرجل. كذا ذكره حجة حجة الاسلام والاستاذ ابو القاسم
القشيري الذي كان أخذ غته انكنا ابو المعالي تقدم أنه أخذ من جماعة أقواهم
الذي كان فتحه على يديه أو علي الدقاق وخر الدقاق (916) عن الشيح الامام
أبي القاسم ابراهيم بن محمد النصريادي, شيخ خراسان في وقته., 0
الأصل والمولد والمنشاً وكان حافظا لأنواع (917) من العلوم وكتب الحديث الكثير
وعلم التاريخ دون [و145/ ب] ما كان مختصا به من علوم الحقائق. قال حجة
الاسلام وكان أوحد المشايخ في زمانه علما وعملا وتحالة: صخت آبا بكر الشبلي
وَآنا ع ربا (918) وابا محمد المرتعش ش أظرف المشايخ بنيسابور ثم خرج في
آخر عمره الى مكة فجاور بها سنة ست (919) وستين وثلاثماية وتوفي بها سنة سبع
وستان وثلاثمائة (920). ومن كلامه أصل التصوف ملازمة (921) الكتاب والسنة
وترك الأهواء والبدع وتعظيم حرمات المشايخ ورؤية أعذار الخلق انهم في قبضة
الله وحسن صحبة الرفقاء والقيا م بخدمتهم واستعمال الأخلاق الجميلة والمداومة
على الأوراد وترلت إرنكات الرخض والسأريلات ءرما سل أعيد فى هذه الطريق الا
بفساد البداية وما وصل الى غايتها الا بتصحيح البداية ومن لزم التقوى اشتاق
الى مفارقة الدئيا لأن مولانا يقول 8 وللدا ر الاخرة خير للذين يتقون # الاية(922).
وسئل عن المحبة فقال المحبة على قسمين محبة توجب سفك الدماء ومحبة
توجب حقن الدماء . قيل له انهم قالوا ليس لك في المحبة شيء. قال صدقوا
ولكن لي حسراتهم فها أناذا أحترق فيه. ثم قال المحبة مجانبة الشكوى على
كل حال ثم انشأ يقول

(913) أح - قطعة.

(914) ح فيه, أ - فيها.

(915)ح - بن فلان.

(916) آاح : - وأخذ الدقاق.

917) ح أنواعاء أ - الأنواع.

(918) ب الزوذياري.

(919) ب سم

(921 أح ملازمة. .

(922) قرآنء سورة الأنعام, الآية 32 ونصها الكامل (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير
للذين يتقون افلا تعقلون).

2305

ومن كان في طول الهوى ذاق سلوة فاني من ليلى بها غير ذائق (923)

واكشر شى ي» نلقه من وصالها أماني لم تصدق كلمحة بارق 924

وأما شيخه فهو أبو بكر الشبلي واسمه دلف بن جحدر (925) وقيل أبو جعفر
وقيل(926) اسمه جعفر بن يونس 927) وهذا مكتوب على قبره كذا نسبه حجة
الاسلام. خراساني الأصلء بغدادي المولد والمنشأ وبقال مولده بسر من رأى (928):
تاب في مجلس خير النساج وصحب ابا القاسم الجنيد ومن فى عصره من المشايح,
وكان في بدء أمره حاجبا للموفق '(929) ثم فتح الله عليه فكان اوحد زماته علما
وحالا وظرفا(930. وكان في بدء أمره فقيها 0 على مذهب امام دار الهجرة
وكتب الحديث الكثير وكان في آخر عمره كثيرا ينشد

وكم من موضع لو مت فيه ا 0
[و 146/ أ] عاش سبعا وثمانين سئة ومات في ذي الحجة سنة أربع و'

وثلاثمائة ودفن ببغداد بمقبره الخيزران وقبره شهير. ولما ع
واليا عليه وقال لهم اجعلوني في حل فاني كنت والب عليكم. ومجاهداته في
بدايته لا تحد وكان يكتحل بالملحم حتى عمشت عيناه لكي يتعود على السهر,

وقال اطلع الحق علي وقال لي من نام غفل ومن غفل حجب. وكان يقول

نعسة في الف سنة فضيحة؛ وكان يحمل في بدايته حزمة قضبان ويدخل سربا فاذا
غفل أو سهى او أخذه النوم كسر على نفسه قضيبا وربما تفنى القضبان قبل ان
بأتي الليل فيضرب بيده على اخائط ورب ضرب برأسه. وكان ينشد

(923) أ ضائق.

(924) ح - واكثر شيع كلمحة بارق. من الطويل.

(925) اح مجددك هجدر.

(926) ب ك ويقال.

(927) 1 يوسف.

(928) ح ررك م طْ بسر من رأى؛ أد بسرء باك سر مروءن بسر من

(929) هو 5 الموفق بالله بن جعفر المتوكل على الله بن المعتصم العا أمير شجاع وعالم تولى أعباء
الدولة في أيام أخيه المعتمد (256 - 279) فكان له الأمر والنهي وصد غارات الطامعين في الملك.
توفي سنة 278. راجع تاريخ بغداد. ج 2. ص 127 واعلام الزركلي. ج 3. ص 299.

(930) ب ظرفاءح صدقاءاً ضربا.

(931) من الوافر

(932) | ناد عاج كي ا حك ب فالمنام على المحب حرام. د كل نوم على المحب حرام
والبيت من الخفيف.

3066

وقال أبو بكر الرازي (933) سمعت الشبلي يقول ما أحوج الناس الى سكرة.
فقلت ياسيدي, أي سكرة ؟ فقال تفنيهم (934) عن ملاحظة انفسهم وأحوالهم
وأفعالهم, ٠‏ ثم أنشأ يول

وتحسبني حيا واني لميت وبعضي من الهجران يبكي على بعض(9©35)

قال خير النساج كنا في المسجد واذا بالشبلي جاء وهو في سكره فنظر
الينا (930) ولم يكلمنا وهجم على الجنيد وهو في بيته جالس مع زوجته وهي
مكشوفة الرأس فهمت ان تغطي رأسها و تستتر فقال لها لا عليك. ليس هو
هنا. فصفق على رأس الجتيد وقال

زعمواحين عاتبوا ان جرمي فرط حبي لهم وماذاك ذنب
بوي بي ماجرا ل يحب (937)
هو(939) اك با أبا ا عه .قال ليس (940) للمريد ولا للعارف
علامة ولا للمحب شكوى ولا للصادق دعوى ولا للخائف قرار ولا للمخلوق من
الله فرار(941. وسئل عن قوله عز وجل «(ادعوني و يه 0

عند الشبلى ني | الليلة مله لوك با التي مات ٠‏ فيها ركان 1 ليلته ينشد

(933) أبو بكر محمد بن زكريا الرازي (251 - - 311). طبيب ولد بالري وسافر الى بغداد واشتغل بالعلوم
العقلية والأدبية ثم بالطب وتولى رياسة أطبا ٠‏ البيمارستان العضدي في بفداد رح قاد الله
جج2 .ص 263 ومعجم كحالة. ج 10.: ص 6 - 7 والبغدادي, هدية العارفين, ٠ج‏ 2ء ص 27 -29.

(934) ب ك اط يفنيهم؛ مع تصحيح على السطر في ك تفنيهم: ح م ن بياض مكان كلمة يفنيهم.

(935) من الطويل.
(936) أ إلى الجنيد.
(937) من الخفيف.
(938)] - على.
(939) ]أ هو.
(940) أ ما.

(941) أ : - ولا للمخلوق من الله فرار.
(943) من المديد.

367

ماده أليس ان الله عز وجل يقول أنا جليس من ذكرني (944) ؟ فما
0 (945) وو ؟ِ وأنشد

0 0 بغير نكل ولا حظت معلوما بغير عيان(946)
وأوصافه كلها عجائب وغرائب ومن لم يعرف مقامه وحاله يظنه مجنونا
ويظنها (947) شطحات وطوام. واوصاف شيخه امام الطائفة تقدمت.

واما ابو النجيب ضيا الدين عبد القاهر تلميذه (948) وولد أخيه هو جوهرة
السهرورديين وربدتهم وان كانوا كلهم اعلاما وسادات كراما :فاب التحيب كان
إمام وقته معظما عند الكافة وكانت الغاشية مشي بين يديه ولبس (949) الطيلسان
وكان له قبول(950) عند العلماء والصالحين والامراء. وكان الناصر لدين الله
العباسي (951) يعظمه كثيرا هو والشيخ الجيلاني وكان هو يعظم الشيخ سيدي عبد
القادر كثيرا. وكان السلطان الناصر(952) يبعثهان كان صلحا أو (953) أفرا
موعصا فيمشي فيه فيقضيه. وتوفي عام اثنين وستبن وخمسمائة. واما ولد اخيه
هذا 5 ذهو ايقس عير الدهروروي امام واعة. وسيف معز تر يكن فى الجر يننا
في العراق مثله وهو (954) ممن جمع بين الحقائق والشرائع قال صاحب اختيار الرفيق
في طلب الطريق في التعريف به هو عمر بن محمد(955) بن عموية السهروردي
شيخ شيخنا ومن عليه في الطريق (956) اعتمادنا واليه رجوعنا. يكنى أبا عبد
الله لم يكن في اخر عمره(957) مشله «تخرج به خلق كثيرا من الصوفية في
المجاهدة والخلوة وكان [و147 /أ] شيخ وقته في علم الحقيقة وطريقة التصوف ورعا
(944) حديث أورده العجلوني في كشف الخفاء. ج !. ص 201. رواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا.
(945) ب - الذي.
(946) من الطويل.
(947) أ أظنها.
(948) ب + وجيه الدين المتقدم الذكر وتلميذه.
(949) ب يلبس.
(950) أ وكان مقبولا.
(951) الناصر لدين الله هو أحمد بن المستضيء؛ خليفة عباسي (553 - 622): بويع بالخلافة بعد وفاة أبيه

سنة 575 وكان داهية عالماء له اشتغال بالحديث؛ راجع أعلام الزركلي, ٠ج‏ آأءص 110.

(952) ب + العباسي.
(953) أح و.
(954) ب - وهو.
(055) ح - بن محملدل.
(956) ح في طريق التصوف.
(957) ب + في عصره.

368

كثير الاجتهاد في العبادة والرياضة واليه انتهت الرياسة في تربية المريدين ودعاء
الخلق الى الله عز وجل والزهد في الدنيا. ولد بسهرورد (958) وقدم بغداد في
صباه وصحب عمه أبا النجيب وغيره من المشاد بخ وعلى يد عمه تخرج وسلك طريق
راض وامجاقن يحتصيل من العا مالانيك 0 ” ثم انقطع ولازم الخلوة فاشتغل
بادامة الصيام والقيام والذكر وتلاوة القران الى 1 اذن له في الخروج على عادة
الصديقين عند علو سنه فظهر للناس وجعل يتكلم عليهم فقعد مجلس الوعظ
بمدرسة عمه على شاطيء دجلة وكان يتكلم على الناس بكلام مفيد من غير تزويق
ولا تنميق وحضر عنده خلق كثير وظهر له قبول (959) عظيم من الخاص والعام
واشتهر اسمه وقصده المريدون من سائر الاقطار وظهرت بركة انفاسه على خلق
كثير من العصأة (960) فتابوا وأنابوا الى الله عز وجل وحسنت طريقهم ووصل به
خلق عظيم الى الله تعالى. وله أصحاب واتباع كالنجوم يعرفون اينما كانوا.
وروى انه كان يوما على الكرسي وهو يعظ الناس فاختطفه حال وانشد
أنت الكريم ولايليق 5-7 اي الما دور الكأس(961)

قال الراوي فتواجد الناس لذلك, وقطعت شعورهم وتاب جمع كثير(962) من
حضره وكان كثير الحج وربم جاور في بعض حجاته. ومن غريب ما اتفق له في
آخر حجة حجها قال شرف الدين ولد الشيخ ابن الفارض لا حج الشيخ شهاب
الدين السهروردي شيح م الصوفية وكان اخر حجه سنة ة ثمان وعشرين وستمائة وكان
وقفة الجمعة وحج معه خلق كثير من اهل العراق ورأى كثرة ازدحام الناس عليه
في الطواف وعند البيت والوقوف بعرفات واقتدائهم باقواله وافعاله. وبلغه ان
الشيخ ابن الفارض في الحرم فاشتاق الى رأيته ثم قال في سره أترى اني عند
الله كما أنا عند هؤلاء أو (963) قال كما يظن هؤلاء القوم في أو ذكرت في حضرة
الحبيب في هذا اليوم ام لا ؟ واذا بالشيخ أبى حفص ابن الفارض انقض
كالباز (964) وقال: له [و147/ب]

لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم على ما فيك من عوج (965).

(958) سهرورد بلدة بين زنجان وهمدان في منطقة الجبال. شمال ايران. راجع معجم البلدان. ج 3
ص 289 - 290 والروض المعطار. ص 328.

(959) أ اقبال.

(960) أ ح - من العصاة.

(/96) من الكامل.

(962) حَ لبد

(963) 1 + ان.

(964) أ بج كالبازي.

(965) من البسيط.

369

ثم غاب كالبرق فصرخ الشيخ شهاب الدين السهروردي وخلع كل ما كان
عليه (966) وطلب المخاطب فلم يجده ولم يدر أين رجع. قال هذه اخبار من كان
في الحضرة الربانية, ُم اجتمع به بعد ذلك في الحرم فاعتنقا(967) ومحدثا سرا
زمانا طويلا. قال شرف الدين واستاذن والدي ان يلبسني وان يلبس أخي عبد
الرحمن خرقة التتصوف على طريقه فلم يأذن له. قالله ليس هذه من(968)
طريقنا .فلم يزل يعاوده الى ان أذن له فلبست منه أنا وأخي عبد الرحمن ولبس
معنا في ذلك المجلس خلق كثير بحضرة والدي.قلت :لان طريقة ابن الفارض
صحبة من غير خرقة. وسندكر وصفه ان شاء الله بعد كمال حال هذا الشيخ فكان
الشهاب فيما ذكروا(969) مليح الخلق والخلق ومتواضعاء كامل الأوصاف الجميلة
والأخلاق الشريفة والأحوال الحميدة, تام المروءة, عزيز النفس بالله. ليس للمال
عنده قدر ولو حصل له ألوف كثيرة من امال أنفقها 970 ولم بدخ_ فنها شينا:
النجار (971) في تاريخه قال الانى تهاب ا ا
تصرمت وحشش ةالليالي واتتحيولت دولةالوصال
وصار بالوصل لي حسددا من كان في هجركم رئى لي 972
وحقكم بعداذ جدتم973) | بكلماففا لا ايان
على ماللورى حسام وحسبكم في الحشا حلالي
احبييتموني وكنت:فعيتعا وبعستموني بغيرغال
تقاصل دونكم قلوب نيالهموورردا حلالي
تشربت «974) أعظمي هواكم فقما لغيرالهوى ومالى
فما على عادم أجاجا(975) 2 وعندهاعينالزلال (976)

(966) ب + وخلع المشايخ والفقراء الحاضرون كل ما كان عليهم.

(967) أ - فاعتنقا.

(968) أح - من.

(969) اح ذكرنا.

(970) ب لنفقها.

(971)'هِو قيقب الديق: وليس محي الدين كما عند المؤلف. محمد بن محمود البغدادي الشافعي. المعروف
بابن النجار (578- 643). محدث. أذيت ومؤرخ من تصانيفه الكثيرة ذيل تاريخ بغداد والأزهار في
ا ند الكبير. راجع طبقات السبكي. ج 5. ص 41 وشذرات الذهب,
5, ص 226 - 227 ومعجم كحالة, ج 11. ص 317.

(972) اب رثال. 3 رثالى. ر؟ 6و رتال:

(973) ك جدتم» اح : فعلتم. ب حدثتم.

(914) م ب تشربت؛ أح تشوقت.

(975) ب حر اجاجاء م عجاجا. أ احجاجا.

(976) من مخلع البسيط.

2300

ثم انه في آخر عمره اقعد فكان لا يقدر على القيام .مع ذلك فما أخل (977)
بالأوراد من النوافل زو 8 /1] وتلاوة القران. وضعف فانقطع في منزله إلى حين
وفاته. ومات رحمه الله في ليلة الأربعاء ء مستهل المحرم سنة اثنين وثلاثين
زسعيائة سقداة. واخرحت جارية إلى جامع القصر فصلي عليه هناك وحمل إلى
الوردية ودفن في تربة له. وكان رضي الله عنه لما اقعد يحضر مع ذلك الجمعة في
العم فرت ف ماه كنا الى الى ا ا ل بو ل ا ا ابن و
الضعف. وعموية ر بفتح العين المهملة وتشديد الميم المضمومة وسكون الواو وفتح
اليا ا . والسهروردي بضم السن المهملة وسكون الهاء وفتح الراء
والواو وسكون الرأ الثانية في آخرها دال مهملة. وهذه نسبة الى سهرورد وهي
بليدة عند زتجان من عراق العجم. وقال ابن ليون )978(‏ لنسمب نسب الشيخ هو شهاب
الدين أبو عبد الله بن سعيد بن الحسن بن القاسم بن النضر بن محمد بن عبد الله
ابن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق, البكرى الشافعي وقيده
ابو الفضل عياض بن موسى في معجم شيوخ ابى علي الصدفي ؛ ٠‏ مولده في رجب

سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ودخل بلاد (979) الحجاز والشام والعراق وخراسان
ولقي المشايخ والعلماء وأخذ عنهم وكان دخوله بغداد سنة خمس وخمسين وأقام
برباط المامونية وأخذ في سلوك طريق العزلة سنة ست وسستين. وكان سنه حبن
توفي اثنين وتسعين سنة وستة أشهر. وصلى عليه ابنه عماد الدين في جامع
الخليقة ودفن بالجانب الشرقي من بغداد عمشبرة الوردية.

وقال أما شيوخه الذين أخذ عنهم فقد أخذ عن عمه ضياء الدين أبى النجيب
ار (980) السهروردي الصوفي 7 ا (981)
ابن سكينة وعن أي قرهة طاهر ين الاسام أي الفضل محمد ين طاهر المقنسى
الصوفي وعن العالم رضي الدين ابى الخير د بن اسماعيل القزويني وعن
سديد الدين أبى الفخر الهمداني وعن الشيحخ أبى محمد القاسم بن عبيد البصري
وكل واحد من هؤلا ء الأعلا م له معه عجائب وغرائب. فأما أبو محمد القاسم فكان
اس الف سر عد هري مبرزا في علم الشريعة. مالكي المذهب,

(977) | أخلى.

(978) ابن ليون أبو عثمان سقاد بن أحمن التجيبي (681 -750), ٠‏ عالم وأديب اندلسي مشارك. ٠‏ كان مولعا
باختصار الكتب ومن مؤلفاته اختصار بهجة المجالس لابن عبد البر والسلسل الفائض في علم
الفرائض الخ. راجع نيل الابتهاج. ص 124 - 125 ولسان الدين ابن الخطيب, الاحاطة. ج 5.
ص 543 - 544 ومعجم كحالة. ج 4. ص 210.

(979) أح بلد.

(980) ب + بن عبد الله بن محمد.

(98[1) ب - بن عبد الله.

3/1

اليه انتتهت علوم الفتوى بالبصرة وما يليها [و 148/ب] وتخرج به خلق كثير.
وسار اليه شهاب الدين ابو حفص هذا فمر في طريقه بمواشي واغنام ورروع ونخيل
كثيرة قال فكنت أسأل عنها فيقال هي للشيخ أبى محمد. فخطر لي أن هذا حال
الملوك. ودخلت البصرة وانا اتلو سورة الأنعام فقلت اي اية انتهيت إلى دار
الشيخ أقرأها فهي حالى معه. فكانت © أولائك الذين هدى الله فبهداهم
> (982) فخرج الخادم 0 الفور قبل ان استأذن عليه فدخلت وقال ل ابتداء
لون الخلقة قال ورك عن الشية فرج الزجاني عن أب اعباس النهاوندي
السند ل عم ل وأما سه للخرقة قال ابن لبون
0
ثم رفع النسب إلى علي بن ابى طالب. وقل تخرج به جماعة كثيرة واخذ عنه
اخيارٍ افعتهم الامام أبو بكر محمد بن الإمام أبى العباس القسطلاتي ومحيبىي
ا ء الدين ا ا ا 0 م المالكية بالحرم
الشريف. وسمع منه أمين الدين أبو القاسم عبد الرحيم , اد
ابن طلحة الأنصاري وأبو العباس الشريشي الفيومي صاحب الرائية لية وغيرهم كشير.
وكان اماما في هذا الشأن, غير مدافع, ؛ راسخ (985) القدم فيه 1 تواليف حسنة:
منها عوارف المعارف وهو اشهرها وأملي في اخر عمره كتابا في الرد على
الفلاسفة. واقعد في خلوته كعادة الصوفية وكانوا يحكون غرائب مما يظهر عليهم
في الخلوة (986) وما يجدون فيها من الأحوال السنية الخارقة للعوائد. وكان مشايخ
الطريق في عصره يكتبون اليه من البلاد فكتب اليه بعضهم يا سيدي ان تركت
العمل أخلدت (987) إلى البطالة. وان عملت داخلني [و 1/149] العجب (988)
(982) قرآنء سورة الأنعام: الآية 90.

(983) أ ح - الدين.

(592 ِ 02)), فقيه أذديب وصوفي: تولى مشيخة دار الحديث الكاملية بالقاهرة. ومن مؤلفاته
اعجاز القرآن وشرح الكافي في الفرائض الخ. راجع شذرات الذهب؛ ج 5. ص 310 - 311 ومعجم
كحالة, 3 1[ ص 6 -177 والبغدادي, هديه العارفين, 39 2 ص 7 -125.

(985) ح واشح.

(986) 1ح الخلوات.

(987) ) حَ اخللت.

(988) ب الإعجاب.

372

فأيهما أولى ؟ فكتب اليه (989) اعمل واستغفر الله تعالى من العجب ولا تترك
العمل فذاك مراد اللعين. وأما صاحبه الذي وقعت له معه النازلة في الحرم فهو
أبو حفص عمر بن الفارض ويقال كنيته ابو القاسم عمر بن علي السعدي. كانت
ولادته سنة ست وسبعين بالقاهرة وبها توفي سنة اثنين وثلاثين وستمائة وجاور
بمكة عشرين سنة. قال كنت كثير السياحة (990) في الجبل (991) أوي اليه وأقيم
فيه (992) في هذه السياحة, ليلا ونهارا ثم أعود إلى والدي لأجل بره ومراعاة
قلبه. وكان وألدي حينئذ خليفة الحكم العزيز بالقاهرة ومصرء وكان من أكابر أهل
العلم والعجل يخد سرورا برجوعي اليه ويلزمني بالجلوس معه في مجالس الحكم
ومدارس العلم ثم اشتاق إلى التجريد, اد والدي في العودة إلى السياحة وما
برحت أفعل لد إلى أن سئل والدي أن يكون قاضي القضاة الحنفية (993) فامتنع
وعزل عن الحكم وانقطع إلى الله عز وجل في جامع الأزهر إلى أن تودى رحمه الله
تعالى فعاودت التجريد والسياحة وسلوك طريق الحقيقة فلم بة يفتح على بشيء
فحضرت يوما من السياحة الى المدينة ودخلت المدرسة ا (994) فوجدت
رجلا شيخا بقالا على باب المدرسة يتوضاً وضوءا خارجا عن الترتيب الشرعي ,
غسل يديه ورجليه ومسح راسه ثم غسل وجهه فقلت له يا شيح. | أنت في هذا
السن في دار الإسلام . على باب المدرسة وبين فقهاء الاسلا م وأنت تتوضاً
وضوءا خارجا عن الترتيب الشرعي ؟ فنظر الي وقال لي يا 0 أنت (995 ما
00 يفتح عليك بالحجازء بمكة شرفها الله عز وجل فاقصدها
فقد ان لك وقت الفتح. فعلمت أن الرجل من أولياء الله وأنه (996) يتستر
بالمعيشة وإظهار الجهل بغير ترتيب الوضوء فجلست بين يديه وقلت له

ياسيدي اين أنا وأين مكة ؟ ولا أجد ركبا ولا رفقة في غير 997) أشهر الحج.
فنظر الي وأشار قال هذه مكة أمامك فنظرت فرأيت مكة شرفها الله فتركته
فطلبتها فلم تبرح امامي أنظر اليها الى أن دخلتها في ذلك الوقت وجاءني الفتح
حين دخلتها وترادف علي ولم ينقطع. ثم شرعت في السياحة في أودية مكة
وجبالها وكنت استأنس فيها بالوحش ليلا ونهارا . قال ولده شرف الدين: والى هذا
اشار فى القصيدة التائية اللطيفة [و/49اب] فى قوله فيها

(989) أ ح - اليه.
(990) | حَ السعاية.
([99) ب لو المقطب.
(992) ب : - فيه.
(993) [ اح الحنيفية.
(994) أ حَ 0
(995) ب -انت
(997) 01 بغير

313

وجنبني حبك وصل معاشري وحببني ما عشت قطع عشيريتي
وأبعد عن أربع بعد أربع شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي
فلى بعد أوطان سكون الى الفلا وبالوحش البتين أذ من الائنس وحشتي (998)

قال رضي الله عنه وأقمت 999 بواد كان بينه وبين مكة مسيرة عشرة أيام
امي عسات ااي لوو ال 0
لجسل ويتول باسيري اركب افيا ركبحه قط . .ودكن من هذا عات 0
اختصارا وهي ايضا خارجة عن أطوار العقول. وكان شرب من المحبة أسرارا. قال
ولده شرف الدين لا يزال الشيخ والده (1000) في غالب أوقاته دهشا باهتا وبصره
شاخصا ٠لا‏ يسمع من يكلمه ولا يراه. فتارة يكون واقفا وتارة يكون قاعدا وتارة
يكون متعلقنا على ظهره مسجى كما يسجى الميت.وتمر عليه عشرة أيام متواصلة
واقل من ذلك وأكثر وهو على هذه الحالة, لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يتكلم
ولا يتحرك. فهو كما قيل

ترى المحبين في بيوتهم صصسرعى كفتيذلا يدرون كم لبثوا
والله لو حلفالعشتق أنهم رعق من الحب او ميوت 1 خيتوا
قوم اذا هجروا من بعد ما وصلواا ماتوا وان وصلوا معشوقهم بعشوا(1001)
قال ثم يستفيق وينبعث من هذه الغفلة (1002) ويكون أول كلامه أنه يملي من
القصيدة نظم السلوك (1003) ما فتح الله عليه. وما زال على حاله ذلك حتى لقي
الله عز وجل وحتى انهم يظنون في بعض الأحيان اتات ودخل عليه بعض
الصديقين في حال وجده ذلك فوجده مسجى فلما رأ وشقهن خاله اتشِا يقول

أسوت اذا اكترموات أحينا فك ايا علي رك ابوت
وحبك ساكن في وسط قلبي وقد نسجت عليه العنكبوت (1004)

(998) من الطويل. راجع ديوان ن ابن الفارض. ص 40.

(999) | أقام.

(1000) ح تصحيح في السطر والدي.

(1001) من البسيط.

(1002) ب الغيبة.

(1003) هي التائية الكبرى والتي مطلعها
سقتني حميا الحب مقلتي وكأسي محيا من عن الحسن جلت.
راجع ديوان ابن الفارض., ص 46 - 116.

(1004) من الوافر.

3/14

[و 1/150] فوثب الشيخ واقفا وقال له اعد ما قلت وهو معتنق له فسكت
الرجل * شفقة عليه وسأله أن يرفق بنفسه فقال له اذا ختم الله بغفرانه فكل ما أنا
لاقيته (1005) فهو سهل. ويحكى عنه أنه (1006) مر يوما بقصار وهو يضرب بثوبه (1007)
على حجر يقصره ويقول

قطع قلبي هذا ا قل ما يصفوا ويتقطع (1008)

فصرخ صرخة عظيمة ورقص ؛ م اكطرت مطرا يجري وبتط معنا عليه م
أفاق ومازال (1009) اذا تأكر البيت يفني عليه خدى ينه انه مات ثم يفيق
ويتكلم بالأسرار الغريبة ويعبر عن الأحوال العجيبة التى لا تكاد تسمع من أحد
من العالمين. وحاصله هو احد عجائب الزمان د بو و اا ا
فلذلك تلوثت به الألسن وديوانه في المحبة والأذواق شهير

: (
لاعن ا أن 0 ا أرضات سيدي غيد القادر لاني 101 وذكر
سيدي اب لاسا وإنما 2 لأننا بدأنا هذا الكتاب بذكر لكا
الشيخ سيدي أبى حو وتسم راس ال سودي عي القاد ور للدي عل
بخواتم السعداء وكل من قال امين.
وقدمنا أن الشيخ أبا مدين التقى مع الشيخ با حرم الشريف وقراً غلبة الكثير
من الحديث وانه البسه خرقة التصوف وأودعه الكثير من أسراره وحلاه بملابس
الوارزة: فهو الشيخ الإما الحانظ جمال الدين أبن عمد سيدي عبد القادر
ابن موسى بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله
ابن موسى بن عبد الله بن الحسن المثني بن الحسن (1011) بن أبى طالب رضي الله
عنهم (1012) القرشي (1013) الهاشميء كان يقال له سبط أبى عبد الله الزاهد

(1005) أح رن م لا قيه.

(1006) ب -الته.

(1007) ب ثوبا.

(1008) بيت مكسورة في النسخ التي استعملناها.

(1009) أح 5

(1010) عبد القادر الجيلاتي (470 - 561): ولي بغداد الشهير. من كبار الزهاد والمتصوفين ومؤسس الطريقة
القادرية. مصادر ترجمته كثيرة ذكر أهمها خير الدين الزركلي في الأعلا مج 4: ص /47. ولا بد من
الإشارة هنا إلى كتاب محمد على عيني القيم. 0 0 دنا رتمنخ أاذ لعررطء1ا

7 ]| ,3215 ,(1166 - 1077) 13121آلانت) 12011 - 21 لطث جّّذأ؟]1 ' 1 06 ]01د

(1011) أح بن الحسين. ب + السيط.

(1012) أح عنه:

(1013) بح القريشي.

375

الصومعي (1014)» وكانت ند من الصالحات, اخبرت ان الشيح كان ل يرصع
ثديها في نهار رمضان وان ن الهلال غم أول ليلة من رمضان فقالت ان ولدي لم
0 اتضح انه رمضان. فكان هذا أول كرامة اشتهرت عنه وعرف

بها وشاهده الجم الغفير.
وروى ابن باديس والورنيدي (1015) وصاحب الروض 30 أنه قيل لله
على ماذا ب: بنيت أمرك؟ قال على الصدق وما كزبت ة قط ولا زو 0 /ت] في

المكتب. وكا عنه أنه خرج يوم عرفة وهو صبي صغير يشيع البقر فالتفتت اليه
بقرة وقالت له يا عبد القادر. ما لهذا خلقت. فرجع فزعا مذعورا وصعد
السطح قال فرأيت يت الناس بعرفة وقوفا فقلت لأمي هبيني لله تعالى اقرا
بيغداه ال ا 0
لله عز وجل فهذا وجه (1016) لا أراه إلى يوم القيامة فسافرت (1017).

ومولده رحمه الله تعالى سنة سبعين وأربعمائة ومات عام احدى و (1018) ستين
وخمسمائة وعمره الخلف و تسهون نة اودهنا يقرب من هذا.

وامه اسمها فاطمة وكنيتها أمالخير. وكان رحمه الله نحيف البدن, ربعة,
عريض الصدر واللحية طويلها. اسمرء مقرونالحاجبين. ذا صوت جهير
وسمت (1019) وقدر على وعلم وفي (1020) . قال بعض تلامذته كان شيخنا أبو
محمد سيدي (1020) عبد القادر يلبس لباس العلماء ويتطيلس ويركب على البغلة
والغاشية بين يديه (1022) ويتكلم على كرسي عال (1023). وكان في كلامه سرعة
وجهر وأطلع على الكرسي وهو ابن أربعين سنة وبقي عليه خمسين سنة يعظ
الناس ويقرأ عليه التفسير والحديث والتصوف والنحو والأصول.

وروي انه ودعته والدته وخاطت له (1024) الدنانير في دلقه تحت ابطه. سار من
بلده جيلان في قافلة صغيرة تطلب بغداد . قال فلما كنا بين همدان وبسطام خرج
علينا ستون فارسا فأخذوا القافلة ولم يتعرض لي أحد منهم فاجتازني واحد
(1014) أ بح الصوفي. صع تصحيح بهامش, - الصومعي.
(1015) أ ب الوريندي.
(1016) أح + الله.
(1017) 1ح - فسافرت.
(1019) ح سمته.
(1020) اح وقدره علي وعلمه وفي.
(1021) أ ح - سيدي.
(1022) 1 - ويتطيلس2 بين يديه.

(1023) أح على الكرسي عاليا.
(1)1024:-

216

منهم (1025) وقال لي يا فقيرء ما معك؟ فقلت له اربعون دينارا . فقال لي
واين هي ؟ فقلت في دلقي تحت ابطي. فظن اني استهزاً به فتركني وانصرف ومر
بى آخر فقال لي مثل ذلك الأول وأجبته بجراب الاول وانصرفا وتوافيا عند
لعي 109 لأخيزاء يا منيها مان لقال علي به فأوتي بي اليه واذا هم على
تل يقتسمون اموال القافلة فقال لي ما معك يا فقيرء يا عجمي ؟ قلت اربعون
دبنارا. قال واين هي ؟ قلت مخاطة في دلقي تحت ابطي. فأمر بدلقي ففتق
فوجد فيه الأربعين دينارا . فقال لي ما حملك على الاعتراف؟ قلت أمي
عاهدتني على الصدق وأنا لا أخون عهدها . فبكى المقدم وانتحب طويلا ثم قال
انت لا تخون عهد امك وأنا لي اليوم كذا وكذا سنة اخون عهد ربي. فتاب على
يدي فقال [و 150 /أ] له أصحابه أنث كنت مقدمنا في قطع الطريق وانت الاآن
مقدمنا في التوبة فتابوا كلهم على يدي وردوا على القافلة ما أخذوا منها. فهم
أول من تاب على يدي. قلت فالصدق هو أساس هذا الطريق ولذلك قالوا لله
سيف في الأرض ما وقع على شيء الا وقطعه, يعنى الصدق. وقد ملكت به
القلوب الآبية وزهقت به النفوس المطمثنة ويلغت به أقصى المقامات العالية.
ويحكى عن 9 عمرو الزجاجي 0027 المتقدم شيخ الحرم انه لما توفيت والدته
ورث منها دارا باعها بخمسين ديئارا وخرج بها للحج. فلما كان في البادية خرج
علي لض على قري فحنا علنه قوف له رقا له ما الذي معك؟ قال (1028)
فقلت لا ينجيني الا الصدق فقلت خمسون دينارا. فقال ناولنيها فأعطيتها له
فعدها فوجدها كما قلت. فقال ياهذا لقد ملكني صدقك وأنا تائب لله. خذ
دابتي هذه اركبها آنا اذهب حتى ارد المظالم والحقك ببيت الله على الاثر . فقلت:
7 لي ددابتك حاجة. فألح علي فركبتها فوافاني بالموسم فلازمني حتى مات. وكم
وحكى عنه 5 أبو السعود قال سمعت الشيخ سيدي «1029) عبد القادر
يقول اقمت في صحاري العراق وقيل (1030) صحاري بغداد وخرابه خمسا
وعشرين سنة مجردا سائحا ٠‏ لا أعرف الخلق ولا يع رفونني تأتيني طوائف من رجال
الغيب ومن الجن المومن أعلمهم الطريق إلى الله تعالى ل
السلام أو قال صاحبني وما كنت أعرفه قبل ذلك في أول دخولي للعراق فاشتر
(1025) أ - منهم.
(1026) أح مقدمهما.

(1027) اح الرجراجي.
(1028) أ اح - قال.

(1029) أ - الشيخ سيدي.
(1030) ب وروي.

((103) أبٍح فوافقني مع تصحيح بهامش, ب فرافقني.

377

علي الا (1032) أخالفه وقال لى اقعد هاهنا حتى اتيك. فجلست في المكان الذي

أخلستي نينة لان ستتين يأدسيي فين كل بيينة ميرة ويقول لي اقعد هاهنا حتى

أتيك ك وكانت الدنيا تأتيني بزخارفها وشهواتها في صور مختلفة فينجيني الله

تعالى من الالتفات اليها. قلت قلت وماأ زالت الاخيار تتمثل لهم الدنيا على اوصاف

شتى. وتقدم في ترجمة كبن عبد الله القرشى, (1033) وانه تمثلت له ولغيره (1034) كثيرا

من أرباب هذه الطائفة وخصوصا أهل الصدق منهم (1035). وقال تأتيني

الشياطين في صور شتى مزعجات, مفزعات (1036) فيقويني الله تعالى عليها

ا 0 إلى فيما ووو
و اطي 8 أو 151 /ب] عبد الله امسثاوي. قال وما كب م

ا بحرق مل حرق الايد الا م وأخذته بكلتي يدي وأقمت

المنبوذات ولا ا ل ء ولا آكل المنبوذات ويد لا كل وأشرب

ولا أنام. قلت المدائن (1040) التي قال كانت في العصر الأول دار ملك الفرس

وفيها فيما زعموا 8 مقر ذي القرنين لما رجع. من 0 للبلدان وايوان كسرى هو

المغنروفت بالمشور عيذ عند أهل المغرب الذي تجلس فيه الملوك. قال ثم فت ليلة في

ايوان كسرى وكانت باردة فاحتلمت فذهبت إلى الشط فاغتسلت فنمت ثم احتلمت

ثم اغسلت فاغتسلت تلك الليلة اربعين مرة ثم صعدت إلى اعلى ايوان كسرى

خوف النوم. قلت هذا كله من باب خرق العوائد. ولما قواه الحق واعانه فاختيره (1041)

فيما به خوله فوجده صادقا فجعله قدوة واماما. قال عز وجل في قصة الخليل 8 واذا

ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قالاني جاعلك للناس اماما» (1042)

وكذلك من اختاره من هذه الامة ولا بد من اختتباره وامتحانه. قال عز وجل

(1032) بح ان لا.

(1033) بح : القريشي.

(1034) 1 وغيره.

(1035) أح - منهم.

١ )1034(‏ - مفزعات.

(1037) 1 - فيما تريده.

(1038) 1 - في المجاهدة.

(1039) ب : + حالك؛ ح + محاك.

(1040) المدائن : هي مدينة طسيفون القديمة. عاصمة الساسنيين وتقع على سبعة فراسخ من بغداد على
حافتي دجلة وتتكون من سبع مدن متقاربة فسماها العرب المدائن. راجع معجم البلدان. ج 5
ص 74 - 75 والروض المعطار. ص 526 - 529.

(1041) ب فاختبر صدقه.

(1042) قرآن؛ سورة اليقرة. الآية 124.

318

«الم, احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا منا وهم لا يفتنون » (1043) وقال عرز
وجل 8 ليسئل الصادقين عن صدقهم 4 «1044) وقال عز وجل «9 ولنبلونكم حتى
نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم 4 (1045) ثم وعد بفضله (1046)
من جاهد بصدق المجاهدة ان يفتح له حق المشاهدة. قال عز وجل ( والذين ساهدوا
فينا لنهدينهم سبلنا» (1047) قال وأقمت في خراب الكرخ (1048) سنين لا أقتات
فيها الا بالبردى وياتيني رجل في كل سنة بجبة صوف ودخلت في الفيافي
وانفردت هنالك حتى استرحت من دنياكم وفنا كنت اعرف الا بالتخارس والجنون
والبلة. كنت أمشي حافيا في الشوك وغيره وما هالني شيء إلا ركبته أو قال
سلكته ولا غلبتني نفسي فيما تريده ولا اعجبني شيء من زينة الدنيا. قال أبو
السعود فقلت له ولا لما كنت صغيرا ؟ قال ولا لما كنت صغيرا . ويحكى عنه
قال كنت أجلس في الخراب الليل والنهار ولا أوي في بغداد وكانت الشياطين
تأتيني صفوفا رجالا وركبانا بأنواع من السلاح واقبح من الصور يقاتلوني
وبرموني بشهب (1049) النار فأجد في قلبي تثبيتا (1050) لا يعبر عنه وا
مخاطبا من باطني يقول لي قُم إليهم يا عبد القادر قد ثبتناك [و 1/152] تشبيقا تتبيعا
وأيدناك بنصرنا . فماهوالا أن أنهض إليهم فيفروا يمينا وشمالاً ويذهبون من
حيث أتوا (1051) وكان الشيطان منهم يأتيني بالرجم ويقول لي اذهب من هاهنا
رالا فعلت يك وفغلت (1052) ويحذرني تحذيرا كثيرا فألطمه بيدي فيفر مني فأقول
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فيحترق وأنا انظر اليه وأتاني مرة شخص
كربه المنظر منتن الريح وقال لي أنا ابليس اتيتك أخدمك فقد اعييتني وأعييت
اتباعي فقلت له أذهب. فأبى فضربته بيدي فوق رأسه فغاص في الأرض. ثم
أتاني مرة ثانية وبيده شهاب من نار يقاتلني به فأتاني رجل متلثم راكب فرسا
أشهبا وناولني سيفا 0 ا 0 ثالثة جالسا

(1043) قرآن. سورة العنكبوت, الآيتان 2-1.

(1044) قران. سورة الأحزاب, الآية 8.

(1045) قرآن, ٠‏ سورة محمد: الآية 31.

(1046) أ بح + ان مع التشطيب على حرف ان في ح.

(1047) قران. سورة العنكبوت. الآية 69.

(1048) الخرخ سوق بنيت خارج بقداد ٠‏ ما بين الصراة ونهر عيسى وعمرها التجاق فأصبحت حيا كه في
العياسية. راجع معجم البلدان؛ ج 4, ٠‏ ص 447 - 449 والروض المعطار, ا

(1049) | : بشهاب.
(1050) 1 تثبتا.
([105) أ اح : أرى.

(1052) أح - وفعلت.
(1053) أ : عقبه.

3/9

عبد القادر ' ! فقلت له اخساأً يالعين! فإني لا أزال حذرا (1054) منك فقال هذا
أشد على من كل شيء. ثم كشف لي عن اشراك كثيرة ومصائد ومخاتل وحبائل
نصبها حولي. فقلت له ما هذه الأشراك؟ قال هذهاشراك الدنيا التي
أصطاد (1055) .بها مثلك. فتوجهت في أمرها سنة حتى تقطعت كلها (1056) ثم
كشف لي عن أسباب كثيرة متعلقة بي من كل ناحية فقلت ما هذا ؟ فقيل لى
هذه (1057) اسباب الخلق متصلة بك فتوجهت في امرها سنة أخرى حتى تقطعت
كلها وانفردت عنها ثم كشف لي عن باطني فرايت قلبي منوطا بعلائق كثيرة
فقلت ماهذا ؟ فقال لي هذه ارادتك واختياراتك (1058) فتوجهت في أمرها
سنة أخرى حتى تقطع جميعها وتخلص منها قلبي ثم كشف لي عن نفسي
فنتوجهت في قمعها فقمعت اداءها (1059) وقتلت هواها واسلم الشيطان عند ذلك
وصار الأمر كله لله عز وجل فبقيت وحداني الوجود والوجود كله خلفي وما وصلت
إلى مطلوبي بعد ٠‏ فاجتذبت إلى باب التوكل لأدخل منه على مطلوبي فاذا عنده
زحمة فجزته: ثم اجتذبت إلى باب الشكر لأدخل منه على مطلوبي فاذا عنده
زحمة فجزته, ثم اجتذبت إلى باب التسليم لأدخل منه على مطلوبي فإذا عنده
زحمة فجزته ثم اجتذبت إلى باب القرب لأدخل منه على مطلوبي فإذا عنده زحمة
فجزته ثم اجتذبت إلى باب المشاهدة لأدخل منه على مطلوبي فإذا عنده زحمة
فجزته, ثم اجعذبت إلى باب الفتى لأدخل ممه على مطلوبي فإذا
عنده (1060) زحمة فجزته ثم اجتذبت إلى باب [و 152/ب] الفقر لأدخل منه
على مطلوبى فاذا هو خال فدخلت (1061) واذا أنا رأيت فيه كل ما تركت وفتح لي
منه الكنز الأكبر ورأيت فيه العز الأعظم الغني السرمدي والحرية الخالصة ومحقت
البغايا ومحيت الصفات. قلت هذا باب الذل والافتقار والمسكنة, دخل منه
جماعة (1062) الاكابر كابي يزيد البسطامي من المتقدمين وسيدى أبى الحسن
الشاذلي من المتأخرين وعلى هذا بنى مذهب الشاذلية (1063) كما نبه على ذلك
صاحب الحكم المرضية. وقد حكي عن شيخ شيوخنا أبى عبد الله المسناوي أنه وقع

(1054) 1 أخذ.

(1055) ب يصطاد.
(1056) 1 انقطعت.
(1)1057 -هذه.

(1058) ح - فتوجهت في امرها سنة أخرى تقطعت كلها وانفردت عنها واختيارتك.
(1059) ب أدواعها.

(1060) ب فوجدت عنده.

(1061) ب فدخلته.

(1062) ح - جماعة.

(1063) ب الشاذلي.

350

له مثل هذا الذي قال الشيخ رضي الله عنه.

ويحكى عن سيدي عبد القادر أنه لما كان في النزع قال انزلوني عن فراشي
فأنزلوه ووضع خده في التراب وقال هذا هو الحق.

واعلم اعزك الله ان بالذل والافتقار وحقيقة الاضطرار يبلغ المريد مناه ويتحقق
في ارادته وتحقيق عبوديته. قال أبو يزيد خزائننا ملوءة بالعبادة فان أردتنا
فعليك بالذل والافتقار. قال صاحب الحكم تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه, تحقق
بذلك (1064) يمدك بعزته. تحقق بفقرك يمدك بغناه. تحقق بعجزك يمدك بقدرته.
تحقق بضعفك يمدك بحوله وقوته وما من عارف حقيقي الا وتراه مضطرا أبدا. قال
صاحب الحكم العارف لا يزال اضطراره ولا يكون مع غير (1065) الله قراره.

ويحكى عنه أنه كان في بدء امره بقي عشرين يوما طاويا قال ما وجدت ما
أقتات به ولا وجدت مباحا فخرجت إلى ايوان كسري وخراب بغداد اطلب مباحا
فوجدت هناك سبعين رجلا من الأولياء كلهم يطلبون ما أطلب فقلت ليس من
المروءة ان ازاحمهم فرجعت إلى بغداد فلقيني رجل اعرفه من اهل بلدي (1066)
واعطاني قطعة من ذهب وقال لى هذه, بعثت بها امك اليك فأخذت منها قطعة
تركتها لنفسي واسرعت بالباقي إلى رك الايوان وفرقت القطعة أو قال القراريط
كلها على أولائك السبعين فقالوا ما هذا؟ فقلت جاعءني هذا من عند والدتي
وما رأيت أن اختص 10667) به دونكم. ثم رجعت الى بغداد واشترر جريت بالقطعة
التي معي طعاما وناديت الفقراء ء 1068) فأكلنا جميعا ولم يبت عندي من تلك
القطعة أو قال القرضة شيء.

[و 153/أ] قال صاحب النفحات القدسية تفقهالشيح سيدي (1069)

عبد القادر بأبي الوفا ء على بن عقيل (1070) بعد ان اتقن القران وسمع الحديث
على ابن الطيوري وقرأ الأدب على ابي ودس ين عل لمن ا
وصاحب اكابر شيوخ الصوفية وأخذ الطريق عن ابي الخو حماد الدباس وكان

(1064) اح بذلتك.

(1065) ب - غير.

(1066) بح من بلد أهلي.

(1067) أح اتخصص.

(1068) أ ح بالفقراء.

(1069) اح معدي

(1070) ابن عقيل أبو الوفاء ٠‏ على بن عقيل البغدادي (431 - 514) عالم العراق وشيخ الحنابلة في عصره.
له تصانيف منها كتاب الفنون والواضح في الأصول. راجع شذرات الذهب. جِ 4. ص 35 واعلام
الزركلي. ج 4. ص 313.

(1071) أبو زكرياء ء يحيى بن علي الشيباني المعروف بالخطيب التبريزي (421 - 502) أديب لغوي نشأ ببغداد
ورحل إلى الشام ومصر ثم عاد إلى العراق فقام على خزانة الكتب في المدرسة النظامية إلى وفاته.
راجع شذرات الذهب. ٠ج‏ 4ص 5 - 6 ومعجم كحالة, ٠ج‏ 13. ص 214 - 215.

381

يتحامل عليه كما قدمناه قبل هذا الباب ويعنفه ويقول انما اوذيه لأمتحنه فأراه
جبلا لا يتحرك. وتقدم ما كان الشيخ سيدي أبو يعزى يمتحن به سيدي أبا مدين
وتغافله عنه وعدم الاقبال عليه ومنعه من الطعام وغير ذلك. ولبس الخرقة من
القاضي أبى سعيد المبارك بن علي المخزومي الفقيه.

فصل

اسناد الخرقة التي لبسها سيدي أبو مدين من الشيخ سيدي عبد القادر عن
المخزومي عن أبى الحسن علي بن يوسف الهكاري عن ابى الفرج الطوسي عن
أبى الفضل التيمى (1072) واسمه عبد الواحد بن عبد العزيز عن أبى بكر الشبلي
عن أبى القاسم الجنيد إمام الطائفة وباقي النسب ظاهر وقد تكرر في هذا الكتاب
وهذا (1073) من طريقة ار بن موسى الرضى من جهة معروف الكرخى عن موسى
الكاظم عن جعفر (1074) عن محمد الباقر عن زين العابدين عن الحسين الشهيد
عن أبيه علي رضي الله عن جميعهم (1075).

واعلم ان لبس الخرقة مازالت الأخيار من أكابر العلماء يعتنون بها ويلبسونها
تبركا بالأخيار. وما من سيد من سادات العلماء والعارفين أهل الصدق والغدالة
المعتبرين الا وجدت له في ذلك نسبة وسند. ولا ينبغي ان يستهان بآادابهم وما به
اعتناؤهم ولا يعترض عليهم في جميع احوالهم كما نذكر ذلك ان شا الله
تعالى (1076) في الخاتمة. قال ابن باديس كان الشيخ رضي الله عنه يشتغل
بالفقه ويخرج إلى الصحراء 1077) ويجلس في الخراب ليلا ونهارا ويلبس الصوف
ويمشي حافيا ويقتات بخرنوب الشوك وقمامة البقل وورق الخص (1078) المطروح
وكان اذا فتح عليه في الصحرا ء (1079) يهيم على وجهه فمن رأه في سكره (1080)
ظنه مجنونا أو معتوها وحمل للمارستان مرات (1081) عديدة ظنا منهم الفنات:

(1072) أح التميمي.
(1073) ب وكذا.
(1074) أ ح - عن جعفر.
(1075) باح عنهم أجمعين.
(1076) اح - تعالى.
(1077) أح السحرا.
(1078) أح الخضر.
(1079) أ ح السحرا.
(1080) ب سفره.
(1081) أ مرارا.

362

فلما جعل على المغسل فاق من سكره. وأحواله كلها عجيبة؛ وتقدم ما قاساه

سيدي أبو يعزى في سلوكه وما كان يقتات به ثلاث وخمسون سنة (1082) قبل

استقراره بموضعه. انظره في أول الكتاب (1083) وما كان قوته بعد ظهوره

واستقراره موضعه زو 3 /ب].

قال الشيخ عدي بن مسافر (01054 طريقة الشيخ سيدي عبد القادر
الذبول (1085) تحت مجاري الاقدار بموافقة القلب والروح واتخاذ الباطن والظاهر
والسلاخه من صفات النفس مع الغيبة عن روية النفع والضر (1086) والقرب
والبعد. قلت اما انه فت انيل فا لقوله عز وجل # فلا وربك لا يومنون
حتى يحكموك#4 إلى قوله هل تسليما» 1087). فمن حكم كتاب الله فهو ذلك
الذي قال الشيخ واما موافقة الباطن الظاهر تحقيقا بقوله عز وجل «#ان الله يامر
بالعدل والاحسان» (1088). ومعنى العدل استواء (1089) الظاهر والباطن والاحسان
ان تكون السريرة خيرا من العلانية والعلانية موافقة الكتاب والسنة في الأقوال
والأفعال وا حركات والسكنات (1090). وتقدم مذهب سيدي أبى العباس السبي في

ذلك وما كان يبوحه به الآية الكريمة.

قال ابن باديس والورنيدي (1091) وصاحب الروض أقام الشيخ سيدي
عبد القادر يصلي الصبح بوضوء العتمة أربعين سنة. قلت وهذه كانت سنةه
السلف من (1092) المتقدمين والتابعين من المكيين والمدنيين والكوفيين والبصريين
والشاميين. منعنا من سردهم الاختصار. قالوا وكان يدخل خلوته بعد العشاء
ولا الع اي يحكى عنه انه لما أكمل الحق تربيته اضيف إلى مدرسة
شيخه واستاذه ابى سعيد المخزومي, ٠‏ مع مأ حولها من الأماكن والمناز وَل ما يزيد

(1082) ب ثمانا وثلائين سنة.

(1083) ب - قبل استقراره بموضعه انظر في أول الكتاب.

(1084) الشيخ عدي بن مسافر بن اسماعيل الأموي. الشامي الأصل والمولد. الهكاري المسكن
(467 - 557)؛ كان من أجل مشايغ المشرق وأكبرهم قدرا. بنى زاوية في جبل الهكارية في ناحية
الموصل وانقطع فيها إلى وفاته. وإليه تنسب الطائفة العدوية. راجع التادفي. قلائد الجواهر.
ص 107 - 114 ومعجم كحالة؛ ج 6. ص 275.

(1085) ب الذيول. ح الدخول. ٠‏ الركوض.

(1086) ب : الضرر.

(1087) قرآن. سورة الننساء الآية 65 ونصها الكامل «فلا وربك لا يومنون حتى يكحموك فيما شجر

تسليما».

(1088) قرآن: ٠‏ سورة النحل, الآية 90
(1089) أ ح وهو معنى استواء.
(1090) اح - والسكنات.
(1)1091 ب الوريندي.

(1092) أ : - السلف من.

23053

على مثلها وبذل الاغنياء في عمارتها اموالهم وعمل الفقراء بأنفسهم فتكملت
المدرسة وكان الفراغ منها سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. وتصدر بها للفتوى
والتدريس والوعظ والتذكير. وقصدت المدرسة للزيارة والنذور. واجتمع عنده بها
من العلماء والفقهاء والفقراء والصلحا ء جماعة من افاق البلاد فحملوا عنه
وسمعوا وانتهت اليه تربية المريدين. ومن غريينها اتقق له انه عا عه فشوئ من
بلاد العجم, بعدان عرضت على فقهاء العراق والعجم (1093) وعلمائها فلم
يحضر (1094' لأحد من الفريقين جواب شافي وهي ما تقول السادات والعلماء
في رجل حلف بالطلاق الثلاث انه لا بد له أن يعبد الله عبادة يتفرد بها عن جميع
الناسٍ في وقت تلبسه بهاء. فماذا يفعل من العبادات؟ فلما عجز (1095) الفقهاء
فيها أوتى بها إلى الشيخ لعل أن يجدوا عنده (1096) فرجا فاوقع عليها في الحين
فقال لهم 1097) يخلى له المطاف ويطوف به سبعا (1098) وينحل من يمينه
[و 1/154] فما بات المستفتي ببغداد وخرج من فوره. . وتقدمت اوصاف سيدي ا
مدين في تلك الفتاوى (1099) التي كانت ترد عليه من موسي الطيار وغيرة وكذا
فتاوى سيدي أبي الحسن الشاذلي وانه كان يرى الجواب في الدواة والخصير وا
الحسن بن غالب وأبى زيد الهزميري رضي الله عنهم وأرضاهم ورضي عنا بهم.
ويحكى عن ولده موسى قال سمعت والدي يقول, يعنى سيدي عبد القادر,
خرجت في بعض سياحتي إلى البرية ومكثت اياما لا أجد ماء ء فاشتد بي العطش
فاظلتني سحابة فنزل علي شيء منها شبه الندى فرويت (1100) منه ثم رأيت نورا
اضاء به الافق وبدت لي صورة نوديت منها يا عبد القادرء انا ربك وقد حللت
لك المحرمات أو قال ما حرمت على غيرك. فقلت اعود بالله من الشيطان
الرجيم؛ اخساً يا لعين فإذا ذلك النور صار (1101) ظلاما وتلك الصورة
صارت 1102) دخانا ثم خاطبني وقال يا عبد القادر جوت مني بعملك وبحكم
ربك وفقهك في أحوال منازلاتك ولقد اضللت بثل هذه الواقعة كثيرا من أهل
الطريق نحو السبعين عبدا اللي ا رقيل لل

(1093) أح - بعد ان عرضت على فقهاء العراق والعجم.
(1094) ب يتضح 1

(1095) | عجزت. ب ح اعجزت.

(1096) اب فيها.

(1097) ب - فقال لهم.

(1098) ب أسبعا.

(1099) أح - تلك.

(1100) ب فترويت.

(([110)ب -صار.

(1102) ب - صارت.

304

ايضا بالحروف والأصوات وانه سمعه من جهة والصورة الظاهرة والحق (1103) ليس
كمثله شيء إلى غير ذلك ثما لا يخفى عند الصديقين العارفين.

ولما سئل رضي الله عنه عن الموارد الالاهية والطوارق الشيطانية فقال الوارد
الالاهي لا يأتي باستدعاء ولا يذهب بسبب ولا يأتي على فط واحد ولا في وقت
مخصوص والطارق الشيطاني بخلاف ذلك. قلت قد بينا تفصيل الخواطر في
كتابنا لباب اللباب وكذلك الواردات في كتابنا مطالع الأنوار السدية 3
المختصر لا يحتمل التطويل ولذلك أضربنا عن ذلك اختصارا. قال صاحب |
قل ما تكون الواردات الالاهية الا بغتة صيانة لها ان يدعيها العباد بوجود
الاستعداد. وقال أيضا الوارد يأتي من حضرة قهار لأجل ذلك لا يصادمه شيء
الا دمغة بل نقدف بالحق على الباطل فيدمغه. وقال متى وردت الواردات
الالاهيةاليك هدمت أو 4 /ب] العوائد عليك وان الملوك اذا دخلوا قرية
أفسدوها وجعلوا اعزة أهلها أذلة » (1104) وقال أيضا تنوعت أجناس الأعمال
لتنوع واردات الأحوال.

ويحكى عنه رضي الله عنه أنه كان (1105) مجلسه لا يَخلو ان يسلم فيه يهودي
أو نصراة ني ومن يتوب من أهل الذعارات وأصحاب الجرائم والفساق. وروى أ
أتاة راهب فأسلم على يده (1106) في المجلس ثم نظر إلى الناس الذين في المجلس
وقال لهم اني رجل من أهل اليمن وان الاسلام وقع في قلبي وقوى 010
أني لا أسلم إلا على يد 1107) احسن أهل اليمن في ظني فجلست مفكرا فغلب
علي النوم فرأيت عيسى بن مريم عليه السلام بقول لي اه
بغداد واسلم على يد عبد القادر فانه خير أهل الأرض في هذا الوقت.

وروؤكق أنه أتاه مره 5 أخرى ثلاثة عشر رجلا من النصارى فأسلموا على يديه في
مجلس وعظه وقالوا نحن من نصارى المغرب وأردنا الاسلام وترددنا على يد من
نسلم ومن نقصد فهتف بنا هاتف نسمع كلامه ولا نرى شخصه أيها الركب ان
اردتم الفلاح ائتوا إلى (1108) بغداد واسلموا على يد (1109) الشيح عبد القادر

(1103) ح + تعالى.

(1104) قرآن؛ سورة النمل الآية 34.
(1105) أح + في.

(1106) أ يديه.

(1107) ] يديه.

(110) أح - إلى.

(1100) ا يدي.

3035

فانه يوضع في قلوبكم من (1110) الايمان ببركته ما لاا يوضع فيها عند غيره من
سائن الناسسن أو قال يثبت في قلوبكم الايمان ببركته.

ويحكى عت رضي الله د انه 10 تبرقت عليه الألوان ولهرت علية <١‏ رار
إلى بيت الله الخراء حبس بعلقتي الكعبة مره وأنشد البيتين المعروفين له
وسنذكرهما بعد هذا. فلما هز الباب اهتزت الأخشيان, أعني جبلي مكة فتداركه
الله بلطفه وتذكر (1111) ما وقع لجده سيد المرسلين مع أهل مكة حين أتاه جبريل
مع ملك الجبال وقال له يا محمدء ان الله أمرني بالسمع والطاعة لك (1!12) فإن
أذنت لي أن أطبق عليهم الأخشبين, أعني أهل مكة, أفعل. قال لا ولكن أرجو
أن يخرج (1113) من أصلابهم من يوحد (1114) الله تعالى ولا يشرك به شيئا فطلب
الشيخ سيدي عبد القادر الاقالة من الله (1115) واستغفر وكف الله عنه أيدي
الناس ولجم الله ألسنتهم وقصروا عما كانوا هموا به.

وروى أنه كان في خلوته وليس معه أحد وقد أغلق عليه بابها وليس فيها ما
يفترش أو 155 /]] وقد عفر وجهه ويديه بالتراب واذا بشخص معه في خلوته من
أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحاء ٠‏ عليه أنوار تلوح ومسوك تفوح قالله من
انت يا اخي؟ ومن اين دخلت على وبابي (1116) فسدوة 5 فاحل يده وخصه اله
وجعل رأسه على ركبتيه فجعل يمسح التراب عن وجهه فقال له أنا:الدين وانت

محيي الدين فجزاك الله خيرا ايها الصديق الودود. حفظتنى ورعيت (1117)

قدري, أمرت ألا اروك (1118) معك إلى يوم القيامة. ١‏

وحكى عنه رضي الله عنه أنه جلس يوما على منبره وغلبت عليه أنوار الجمال
وما اختصه الله من الكمال ونسبته إلى سيد الأولين والآخرين فقا م وشطح وترنم
لما يجري على الخاطر من الفرح وأنشد

(1110)أح - من.
(1111)ب نذكر.
(1)1112] + لك.
(1113) ب +الله.
(1114) ح يعيد.
(1115) ح + تعالى.
(1116) ب + على.
(1)1117 وعيت.
(1118) ب انلا أزال.

356

ما فى الصبابة منهل مستعذب الاولى في د«هاللذيذالأطيب
أو في الوصال مكانة مخصوصة إلاومنزلتي أعزوأقرب
أنا بلبل الأفراح اقلا د وتيت طربا وفي العلياء باز أشسهب
أنا من أناس لا يخظاف نزيلهم 2 ريبالزمان ولايرى ما يرهب
قوملهم في كل مجدرتبة2 علويةوبكلع زم وكب
اضحى الزمان كحلة مرقومة 2 تزهو ونحن بها الطرز المذهب
غربت شموس الاأولين وشمسنا ابدا على افى العلى لا تغرب (1119)
فقام من المجلس من دخل على الملك الناصر (1120) العباسي وقال له ان
الشيخ سيدي (1121) عبد القادر افتخر بنسبه وان نسب للمقام الأعلى وانه قال
غريت حوس الأول البية: فزعموا أنه قام من مجلسه مذعوراء خوفا على عادة
الملوك نمن يزاحمهم في دنياهم أو ينازعهم دامتار يها واكنخا ةو جكانة
فأشاروا عليه باخراجه من يغداد فيما زعموا : فبعث اليه بذلك فخرج الشيخ., قالوا:
من يومه بل من ساعته. فلما بلغ الرصافة وهي قرية صغيرة بينهما وبين بغداد
ثلاثه فراسخ وفيها مدرسة للمذاهب الأربعة وفيها مدفون عبيد الله (1122) من
ذرية ةغل بن ان طالب رضي الله عنه ويقال هناك وردت على الشيخ أحوال
نأخذ حفنة من التراب وجعلها [و 155 /ب] على رأسه ودمعت عيناه وأنشد

أأظما وأنت العذب في كل مورد واظلم في الدنيا وأنت نصيري
فعار على حامي الحمى وهو قادر اذا ضاع في البيدا عقال بعير (1123)
قالوا (1124) فغشى عليه.

ولو الل وقع حريق في بغداد ولا قدروا (1125) على اطفا ء تلك النار حتى
احترق عدد كثير. زعموا أن (1126) الناصر خرج بنفسه. قال الشيخ ابو اسن
المقريء الشطنوفي (1127) المصري فقدم الصالحين والعلفاة افامه كسيدي ضياء
الدين أبى النجيب عبد القاهر السهروردي وجماعة من المعتبرين. فلما لحقوا

(1119) من الكامل.

(1120) ب + السلطان.

(1121) أح - سيدي.

(1122) ح عبد الله.

(1123) من الطويل.

(1124) كل قالك.

(1125) ك قدرواء, أبح قدر.

(1126) أح - زعموا أن.

(1127) باك : الشطنوفي». أحط : الشطوني. 1 الشطنوي.

357

الشيخ سألوه في الصفح والرجوع إلى مدينة بغداد . فرجع الشيخ حينئذ فوجدوا قد
احترقت اثنا عشر ألف دار ولم تحترق فيها دار مسكين, انما احترقت ديا ألا فون
وأصحابه ومن والاه من أهل الجند (1128). وقد ألف أبو الحسن هذا في مناقب
و امود ااي با كان الشيخ في بعض مجالسه. ربما

يضيق المجلس ويخرج للمصلي خارج البلد ويقف الركبان محتفين بالمجلس كالسور

لح والسبعين الفا . ويحكى أنه كان في بعض الأحيان تدركه خطفات وجذبات
فينطق بشطحات لقوة الوارد. قلت وهذا لا بد منه لكل محقق إلا أنهم يختلفون
في ذلك على قدرة القوة والضعف. قالوا (1129) وكان يقرأ التفسير والحديث
طرفى النهار, والقران بالقرا عات السيع (1130) بعد الظهر والفقه والنحو والأصول.
وال اله زار قبر الشيخ أحمد بن حنبل (1131) فوقع على بعض سنة فشاهده خرج
من قبره وضمه إلى صدره وألبسه خلعة. وقال له قد افتقروا (1132) اليك في علم
الشريعة وفي الحقيقة. وكان يتطيلس ويلبس لباس العلماء ويركب البغلة والغاشية
بين يديه يمتثلون أوامره (1133) واذا مر يوم الجمعة بالأسواق وقف أهلها يسألون
الله به حوائجهم. قال رضي الله عنه (1134) كنت لا أرى الخلق ولا يروني فأراد
الله منفعتهم على يدي. ونقال. آنه تاب على يده (1135) من اليهود والنصارى
نحو خمسمائة. وأا غيرهم فأكثر من مائة ألف ومن عادة أهل بغداد إذا ظهر
عالم أو عارف أو صالح لا بد أن يمتحنوه أو يختهروه كنم فعلوا مع البخاري
والشيخ أحمد بن حنبل وإمام الطائفة (1136). فلما اش: شتهر أمر الشيخ سيديى عبد
القادر. قال أبو الحسن المصري وابن باديس والورنيدي (1137) وصاحب الروض
اجتمعت مائة من أكابر بغداد وأذكيائهم ورتيوا مائة مسألة من أنواع الفنون
ومرادهم ليفحموا الشيخ بذلك ويقطعوه .٠‏ فلما حضروا المجلس أطرق الشيخ
براسة [و 156/أ] فرأى بعض أهل المكاشفة بارقة نور خرجت من صدر الشيخ
(1128) أح. - فوجدوا قد احترق من أهل الجند.

(1129) ب قال.

(1130) أح - السبع.

(1131) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي البغدادي (164 - 241): امام الحديث والفقه
وموّسس المذهب الحنبلي. من مصادر ترجمته الكثيرة تاريخ بغداد, ٠ج‏ 4 ص 412 - 423 وحلية
الأولياء ء. ج 9 ص 161 - 233 ووفيات الأعيان, ٠ج‏ آء ص 63- 65.

(1132) أح, : افتقر.

(1)1133 أمره.

(1134) أح - رضي الله عنه.

(1135) ح يديه.

(1136) 1ح - كما فعلوا مع البخاري الطائفة.

(1137) اب الوريندي.

358

سيدي عبد القادر رضي الله عنه (1138) فمرت على صدور (1139) المائة, فلا تمر
على صدر واحد منهم الا بهت واضطرب ثم صاحوا ومزقوا لباسهم وكشفوا
رؤوسهم وانضموا اليه فوق الكرسي وضج المجلس وا رتجت بغداد 00

يضم الواحد منهم (1141) بعد الواحد ويقول له سألتك كذا وجوابها كذا حتى أتي
عل الحمية وووى انهه قالوا فقدنا جميع ما نعرفه من العلوم (1142) حتى كأنه
نسخ منها . فلما ضمنا إلى صدره رجع لكل واحد منا ما كان يعرفه من
العلوم (1142) حتى كأنه نسخ منها . فلما ضمنا إلى صدره رجع لكل واحد منا ما
كان يعرفه ويعلمه وذكر لنا اجوبة ما نعرفها.

ورؤىك اثة عكر ملس نما أبو الفرج بن الجوزي (1143) ففسر الشيخ اية من
القران وذكر فيها وجوها وإلى جنب (1144) أبى الفرج من يسأله اتعرف هذا
القول ؟ فيقول : نعم. إلى أن بلغ احد عشر وجها يعرفها أبو الفرج ثم زاد الشيح

حتى انتهى إلى أربعين وجها وعزا كل وجه لقائله فاشتد تعجب أبى الفرج من قوة
علم الشيخ. ثم قال نترك القال ونرجع إلى الحال. لا اله ل الله محمد حول الله
فناضطرب المجلس اضطرابا كثيرا ويقال ان أبا الفرج خرق ثوبه وخرج هائما على
وجهه للصحراء (1145). وكان في أول حاله حنبلي ثم رجع إلى مذهب الشافعي.
قلت واكثر شيوخ الطريق شافعية إلا حجة الإسلام كما قدمنا رجع في آخر عمره
إلى المذهب المالكي كما اخبر بذلك تلميذه ابن العربي؛ قال ابن باديس وجماعة ممن
تعرض لكراماته ا باجو كروي رسيي لواو
سرعة جوابها رشي لاعن كنت اذا ال أخرجته من قلبي: فاذا
مات لم يؤثر في حاله (1146) ولا يقطع وعظه فإذا فرغ من غسله وكفنه أدنوه فقام
يصلي عليه. وتقدم في ترجمة سيدي أبي مدين حيث خضع برقبته فقال ان
الشيخ سيدي عبد القادر قال في هذه الساعة قدمي على رقبة كل ولي. ويذكر ان

(1138) 1ح - سيدي عبد القادر رضي الله عنه.
(1)1139 صدر.

(1140) ب رجع.
(1141) ح - منهم.
(1142) ب |

(1143) أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بسن محمد القرشي ا 0 0
ص 131 - 136 وشذرات الذهب. ٠ج‏ 4 ٠‏ ص 329 1 رمع كمال 15 ص 157 -158.

(1144) ح جانب.

(1145)!| للسحراء.

(1140) ح حالتي.

359

الشيخ أبا العباس امد (1147) الرفاعي (1148) كان يتكلم واذا به قد خضع برقبته
ساعة ثم عاد لكلامه. فلما افترق المجلس سأله بعض الصديقين عن سبب ذلك
فقال له ان سيدي الشريف الشيخ (1149) عبد القادر قال ان قدمي على رقبة
كل ولي غير حمدان فطأطأت الأولياء في مشارق الأرض ومغاربها الا عبدا
حبشيا قال لا أعرف الا الله تكبرا منه فسلب والعياذ[و156/ب] بالله من علمه
وعمله ومات كافقرا . وبحكى عن الشيخ (1150) سيدي أبى يعزى أنه (1151) خضع
في تلك الساعة برقبته وروي أنه ظهر بين يديه في تلك الساعة وكلمه بالزناتية
قال له ولا أناء لأنهم قالوا استثناه الشيخ. وتقدم في ترجمة الشيخ سيدي أبى
يعزى أن كل واحد منهما يثني على صاحبه. وأما أبو العباس الرفاعي فكان كثير
التعظيم للشيخ سيدي عبد القادرء وهو الشيخ أحمد بن علي بن أحمد عرف
بابن الرفاعي وكانت له أحوال عجيبة وهو لم يعقب وائما عقب اخوه. قال ابن
خلكان وما زالوا يتوارثون الصلاح إلى الان. وهو شيخ الطائفة الرفاعية
والبطائحية من الفقراء. ولأتباعه أحوال عجيبة (1152) من أكل الحيات وهي حية
ولا تضرهم. ودخولهم التنانير وهى مضرمة بالنار ولا تتعدى (1153) 0
وركوبهم على (1154) الأسد وغير ذلكء ولهم مواسم يجتمع اليهم فيها الفقراء, لا
بحصى عددهم ويقومون بكفالة الكل. وكان كثير العبادة والجد وله شعر حسن.
فمن بعض اشعاره
اذا جن ليلى هام قلبي بذكركم أنوح كما ناح الحماءالمطوق
وفوقي سحاب تمطر الهم والأسى وتحتى بحار الشوق كادت تدفق
دارااء عسو كتاراك عيرم تنك الأسحارئ :دونه وهو صو ةا
فلاهو مقتول ففي القتل راحة ولاهو ممنون عليه فيعتق (1155)

(1147) أح اكول

(1148) أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي. فقيه زاهد شافعى ومؤسس الطريقة الرفاعية؛ ولد في قرية حسن
من أعمال واسط بالعراق وتفقه بواسط وتصوف فانضم اليه خلق كثير من الفقرا + والمريدين واسندرا
الاعتقاد فيه. كان يسكن قرية ام عبيدة بالبطائح. بين واسط والبصرة. م 6

عمرالسبعين. راجع وفيات الأعيان, ٠ج‏ | ص 172-171 والتادفي. قلائد الجواهر

ص 105- 107 وطبقات السبكي, اج 4 ص 40 وشذرات الذهب. ج 4. ص 259.

(1149) ب + سيدي.

(1150) أ - الشيخ.

(1151) ب -انه.

(1152) أح - عجيبة.

(1153)اك تتعدى, ب ح تعدوا.

(1154) أ - على.

(1155) من الطويل.

3090

وما زال على تلك الحال إلى أن توفي عام ثمان وسبعين وخمسمائة:؛ يوم
الخحميس ثاني والعشرين من جمادى الآولى. قلت وكانت بينه وبين الشيخ
أبى مدين مودة ومواصله. يحكى عن أصحاب سيدى ان مدين لا 'طرح لهم ذات
ليلة طعا م وكان عليه زبد فقدت فقيل ذلك للشيخ فقال ان أخي أحمد الرفاعي
هذا أن سناسظنا ء واتو ديق بافريقية والشيح امد الرفاعي سبد ائج
العراق (1156)؛, قاله صاحب النجم وغيره من تعرض لكرامتهما. وما احسن قو
الامام العلامة ابن باديس في الثناء على هذا الامام في سينيته
وباللجيلاني (1157) فايداً فذلك قطبهم ومنهاستهمدوا في الاضاءة والقبس
غففيالمهد أنوار العناية أشرقت اذالشفدي يقضى يوم شك عن المس
[و 157/ب] ووفى بعهد الأم في الصدق فارتقى إلى حالة ع زت عن الخلق والانس
تضلع من علم |الحقيقة بعدما تدرع من علم الشريعة بالترس
وأضحى أمير الأولياءبعصرمه لهالحكم والتصرف في المنح والحبس (1158)

وفنا شهادة شيوح العصر له والدين قبله والدين بعده فهذا ا تواترت به
الأخبار عن الأكابر. وم يبلة أحد ة في الثناء ما بلغ هذا الامام. وكذا الشيخ سيدي
أبو يعزى وعلى منوالهما سيدىي م تقد 6 أنضنا مواصلة الأخوة
من طريق أبى علي الصدفي فانه لقى حجة الاسلام 0 . وأبو علي من شيوخ
أبى الفضل وأبي العباس بن العريف. وأبو الفضل كما تقد تقدم أيضا بمن اخد عن
الامام ابن العربي . وأبو عبد الله بن الفخار من شيوخ الشيخ سيدىي أبى العباس
السينى دفر قد را على أبى الفط رق تقدم هذا مستوفى. . قال أبو بكر
ابن هوارا (1159) فيما نقله صاحب الروض وابن باديس سيظهر ببغداد أو قال
بالعراق رجل شريف أعجمي اسمه (1160) عبد القادر في القرن السادس يفوق
الأولياء والعلماء. كوشفت بمقامات الأوليا ء فاذا هو صدرهم ([1161) وكوشفت
مقامات العلماء فإذا هو كركيهم وكرشفت يخامات المقرية فإذا هو

وكوشفت بمقامات الاقطاب فإذا هو قطبهم. ثم ثم قال وسيظهره الله تعالى مظهرا
١‏ طهر فيه فى زسائد أعد شرو وهو عن لقند يزيا تزالهر ا نعالة إلى رو القياءة .

(1156) البطائح : أرض واسعة بين واسط والبصرة ٠‏ سميت بطائح لأن المياه تبطحت فيها أي سالت واتسعت
في الأرض. راجع معجم ابلدان, ج 1 ص 450 - 451.

(157]) ب حك : الجيلى مع تصحيح بهامش, ٠ب‏ : الجيلاني.

(1158) من الطويل.,

(1159) ع : هواراء أ #اهواريي :انه #اغوارة.

(1160) ب : سيدي.

(1161) بح : صدرهم. مع اضافة بهامش ح : أو قال صدرهاء أ صدرها.

301

وله كرامات شهيرة اضربنا عنها اختصارا . وتكفي قصته مع المرأة التي اك
وقالت اد ولي خرق رلم ان لي سير قن لهرت ان لشرالى ران ملعل قن
أشكوك (1162) إلى الله ورسوله يوم القيامة فإني اتيتك ملهوفة ولم تغثني. فروى
أنه أخرجه حيا وما ذلك على الله بعزيز. ومن عجيب أمره انه كان في بدايته من
اللعتوض الكبار يقطع الطريق إلى ان:سفع اضرا زهي تقيرل لزوجها ” اترلوينا
هاهنا لئلا يقطع علينا ابن هوارا . فاتعظ بكلامها وبكى وتاب إلى الله عز وجل
ولم يعرف شيخا يسلم نه نفسه اليه فرأي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر فقال:
يا رسول الله صلى الله عليك وسلم ألبسني خر قة. فقالله أنا نبيك وهذا
شيخك [و157/ب] وأشار لأبي بكر فألبيسه ثوبا وطافمة وام يده على ناصيته
ورأسه وقال له بارك الله فيك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بك تحيى
سنن الطريقٍ أو قال أهل الطريق من امتي إلى يوم القيامة بالعراق بعد موتها
ويقوم منار ازبات الحتائق يعد دروستها لك نك المتبيضة بالعرات 163 وقد
هبت نسمات الله بظهورك وارسلت نفحات الله بقيامك؛ فانتبه من نومه فوجد
الثوب والطاقية عليه بأعيانها وكما (1164) نودي في الأفاق ان ابن هوارا (1165)
وصل إلى الله عز وجل فأهرعوا اليه وترادف الخلق عليه وهو بقدرة العزيز العليم
أول من ذلل الاسد والحيات 1166) لأهل البطائح وله دعوة مستجابة. وحكياته في
زلزلة واسط شهيرة.

ومن شهد للشيخ سيدي عبد القادر الجيلاني أبو محمد الشنبكي وكان من
الأئفد الاعلام. انتهت اليه رياسة هذا الشأن فيما حكاه ابن باديس والورنيدى
وصاحب الروض وصاحب حرز الاتقياء (1167). خاب تعد كسمه ابن هوار]
أب الو ء (1168) شيح سيدي عبد القادر وكان كثير التواضع. شديد الحياء

شتهر ذكره في الآفاق يبقصده الزوار من كل اقليم. وكان متبعا (1169) لاداب

ع والحكافة: مقتفيالآثار المتقين. وكان فى بدء اشر يقطع الطريق مع
ا فأخذوا قافلة وقتلوا ما قتلوا واقتسموا ما نهبوا ثم ساروا

(1162) ح أشكوا.

(1163) ب + إلى يوم القيامة.

(1164) ب وكانمًا.

(1166) ح : + للناس

(1167) لم أتمكن من التعرف على اسم مؤلف هذا الكتاب.

(1168) أبو الوفاء محمد بن محمد الحلواني الشهير بكاكيس (417 - 501). سيد مشايخ العراق في وقته
راجع التادفي, قلائد الجواهر. ص !10 - 103.

(1169) أ متبرعا.

2302

فلما حاذوا زاوية الشيخ ابن هوارا قال لأصحابه اذهبوا أما أنا فقد أخذ الشيخ
ابن هوارا بمجامع قلبى فلم استطع ان التفت يمينا ولا شمالاء قالوا له ونحن
معك. واذا بالشيخ خارج تلقاهم فقالوا ياسيدى, ال حرام في بطوننا والدماء في
سيوفنا. فقال لهم ذروها فقد كبلتم على ما فيكم فتابوا وتولى الشيخ ابن هوارا
سياسة الشيخ الشنبكي ثلاثة ة أيام ثم قال له في اليوم الرابع سر إلى موضع كذا
وادع إلى الله عز وجل فقد صرت شيخا مكملا. فقيل له بم وصلت إلى الله
تعلى في ثلاثة أيام ؟ قال تركت الدنيا في الجوم الآرك وتركت الآخره فى البوم
الثاني سان في اليوم الثالث طليا مجردا عما سواه فوجدته. واشتهر
وظهرت بركاته. وذكر صاحب حرز الاتقياء انه سئل عنه الشيخ أبو العباس
الرفاعي فقال: و اي ساود او ا ويحكى عنه ايا | أنه
الخمر 0 ء ضافيا :لالا وألقى الله عليهم الخشية فصاحوا وتان
وكسروا الالات. قلت من المشهور أن أبا يزيد اتفق له في الزهد كما وشع
للشنبكي فقال لما سئل عنه أي شيء هو الزهد ؟ انما بقيت فيه ثلاثة أيام. فقال:
تركت الدنيا في اليوم الأول (1170) وتركت الآخرة في الثاني (1171) و(1171 مكرر)
الثالث فيما سوى الله والرابع همت فيه. فقيل لي يا أبا يزيد لا تقوى معنا.
فقلت له هذا الذي أريده. وروى عنه (1172) أنه قال سمعت ذلك في المنام.
فسمعت قائلا يقول لي وجحدت. وجذدتبت. ومات رحمه الله عام احدى وستين
ومائتين وقيل أربع وستبن (1173) وقيل (1174) غير ذلك.

ومن كلامه رضي الله عنه ان في الليل لشرابا لقلوب أهل المعرفة فإذا
شربوه (1175) طارت قلوبهم في الملكوت حبا (1176) لله عز وجل. شوقا اليه.
ذلك تطعورن لبالسهم داذا اظلمت عليهم الا وان الناظرين اليه لا إلى غيره
ذهبوا بصفو الدنيا والآخرة وأنشد

(1170) ب انما بقيت فيه ثلاثة أيام, زهدت اليوم الأول في الدنيا.
(1171) 1 والثاني في الآخرة.

(1171 مكرر) ب + في.

(1172) أ - عنه.

(1173) ب ثلاثين.

(1174) أح - قيل.

(1175) أح شربوا.

(1176) اح - حبا.

203

برضت الحبة عرسا فى فؤادي.. قسسحلا اسلو الىبيوه الجتاد
جرحت القلب مني باتصال نش وقي زائد والحب باد
سقاني شربة احيا فؤادي بكأسالحب من بح رالوداد
فلولا الله يحفظ عارفيه لهامالعارفون بكل واد (1177)
وله شأن عظيم وليس هذا محل بسطه. ومن كلام الامام الشنبكي من رأيته
يدعى مع الله حالا يخرجه عن حد علم الشريعة فلا تقربن منه. وذكر كلاما معروفا
لأبي ا سين (1178) النوري فلا أدري ابي م ألهمه الحق اليه والله أعلم.
سلطان الأولياء. وقسلة الشتابكة (1179) فرقة من من الأكراد السودان (1180) وقال
أيضا في سيدي عبد القادر وسيسرى ذكره في مشارق الأرض ومغاربها وهو تمن
يباهي به (1181) رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
ومن شهد للشيخ سيدي عبد القادر الشيخ أبو محمد عزاز بن مستودع (1182),
من أئمة هذا الشان رفيع ادر ردك ضاعب حرز (1183) الات وا بن باديس
بالباز (1184) الأشهب. وكان 0 الفعفنات: كامل الأدب, 0 الجباء
عافا 20 متعبا لأحكى + الخ كبر [و 158 /ب], المجاهدة دارفا عليها
ود افترس شابا وقسم مالك ا لقاع ل ارد (1186) بحصاة قدر الفولة
لمات مجاهم عع ل سان الاب لاتير لي الو كاك ار يكن برا 1
به والطير والوحوش (1187) وكان يقول ا بالله انس به كل (1188) شيء,

(1177) من الوافر.

(1178) ب الحسن.

(1179) ب الشهنا بمكة.

(1180) كذا في الأصول. والمعروف أن الأكراد من البيض وليسوا من السودان.

(1181) ب + سيدى.

(1182) عزاز بن مستودع البطائحي. من أعيان مشايخ العراق وأجلهم. راجع عنه قلائد الجواهر
ص 104 - 105.

(1)1183 -حرز.

(1!184) ب البازي.

(1185) ب عاملا.

(1186) بح خدفه.

(1187) أ ح الوحش.

(1188)أح أنس بكل.

2304

ومن خاطبه الله خاطبه كل شيء (1189). وكان يمشي بين النخيل فاشتهى رطبا
فتدلى له حتى وصله فأخذ منه حاجته ورجع لعلوه. وكم له من مثل هذه
الكرامات.

ومع جلالة قدره قال في الشيخ سيدي عبد القادر سيدخل بغداد شاب شريف
من العجم يفتقر اليه الوجود باسرة أو قال كله ويسلم اليه الكون بجميع ما فيه
من الفاضل والمفضول وله لسان ناطق بين يدي الله تعالى في حضرة القدس. وهو
فق أزنات ارا تب التي فا تت كثيرا من الأولياء.

ونمن شهد للشيخ سيدي عبد القادر الشيخ الامام أبو علي منصور (1190), خال
الشيخ 9 العباس الرفاعي المتقدم الذكر من أصحاب الشيخ أن محمد الشنبكي
وبه تخرج وكان ماعنا ابضا (1191) للشيخ الرفاعي. وله مغربات وكرامات وهذا
المختصر لا يحتمل بسطها وانما هو للتلميح لأوصاف الشيخ سيدي عبد القادر
رضي الله عنه. قال صاحب حرز الأتقياء سئل عنه أبو العباس الرفاعي قال
ذلك الوفي البر في صعوده ونزوله من السما ء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء (1192).

والى عد انه حجن »البو جل [قترسة الانند وكير عكيدة على لعكين لما
إلى الأسيد وامسك تاصيعة ار فالاباائه قال له الم أقل لك لا تت تتعرض إلى
عضمة (151]) الكسير قم الطشر في لين كأن لم يكن به بأس" وي
جلالة قدره قال في الشيخ سيدي عبد القادر سيأتي زمان , يفتقر اليه وتعلو
منزلته بين العارفين ويموت وهو أخت أهل الأرض الى الله تعالى ورسوله.

ويحكى عن الشيح ابَى على عتضيور أنه كانت والدته وهي حامل به دخلت
على الشيع الشسنيحى فقام 0 قال ما قمت لهاءانا

قمت اجلالا للجنين الذي في بطنها ؛ يعني أبا علي هذا . ومن شهد للشيخ سيدي
عبد القادر شيخهالامام ز[و159/أ] أ] العاله (1195) الكبير القدر أبو الوفناء

العررف بتاج العارفين وامام المتقين. من شيوخ الشيخ وهو الذي أخذ عنه العهد

(11589) ب + ومن هاب الحق هابه كل شى

(1190) الشيخ منصور البطائحي. :تن جلا المشائخ بالباطئح سكن دقلا من أرض البطائح بالعراق وبها مات
بعد ان أوصى لابن اخته الشيخ أحمد الرفاعي. راجع قلائد الجواهر. ص 105.

(1191)ح حت أيضا.

(1192) | - ومن الأرض الى السماء.

(1193) أ عظم.

(1194) ب العضو.

(1195) ب + العلم.

2305

أبو محمد الشنبكي بعد ما تاب على يد ابن هوارا (1196) فقال لأصحابه في ذلك
اليوم (1197) وقع في شبكتي اليوم صيد لم يقع في شبكتي ولي مشله. ورأى
الشيخ أبو محمد عزاز زالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله. ما تقول
في أبى الوفاء ؟ فقالله قل ياسم الله الرحمن الرحيم يا عزاز, ما أقول فيمن
وم ايد يوم القيامة؟ وكان من أكابر مشايخ العراق واعيانها. صاحب
كرامات. و5 قال صاحب الروض وا بن باديس وصاحب حرز الاتقيا ء قالوا انتهت
اليه رياسة العلم والدين واشتهرت ولايته وهو من أكابر العارفين بالعراق. ومن
بعض كراماته انه اتاه اناس يسألونه فوجدوه نائما واعضاؤه كلها (1198) تنطق
بالتسبيح والتحميد والتهليل فجلسوا ينتظرونه (1199) فنطقت أعضاؤه لهم
بجوابهم في مسألتهم وهو نائم. وقد شهد للشيخ سيدي عبد القادر بجلالة القدر
وعظيم المقام. قال صاحب حرز الاتقيا ع في كمال حكاية الشيخ عزاز في أبى
الوفاء وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده (1200) يمر به على الأنبياء ويقول
لهم انظروا أفي أمكم مثل هذا ؟ وبين عينيه شهرة يعرف بها كالنجم الثاقب.
وذكروا أيضاً انه لم قدم بغداد وتكلم على الناس بعث إليه السلطان بصرة فيها
مائة دينار و فيها عشرة (1201) من حرام مختبرا له فأخذها ورفع منها العشرة
وقال له قل لأمير المومنين هذه لمثله لا لأمثالنا . فتعجب منه وبعث اليه لياتيه
إلى قصره فمشى 1202) فنصب له الخليفة كرسيا وألقى بينه وبينه حجابا وشرعح
يتكلم بم عجب منه كل من سمعه ثما أذهل به العقول (1203) ثم قال: : يا أهل بغداد
أنتم تتعلمون العلم (1204) وأنا لي معلم اسمه الله.

شسرفني سيدي على الناس وحط تاج الرضى على رأسي
شربت من كف سيدي قدحا وكان ذاك المراد في الكأس (1205)

(1196) 1 هواري. ب ههوارة.
(1197) ب + قبل دخوله.

(1198) أح - كلها.
(1199)ح ينظرونه.
(1200) | ]حل بق
(1201)] عشرون.
(1202) أب - فمشى.
(1203) 1 العقل.

(1204) أح انتم تعلمون أن العلم.
(1205) من المنسرح.

356

قالالخليفة من ورا ء الحججاب احسنت يا تاج العارفين ! فقيل للخليفة

لم لم (1206) تناد أحدا بهذا الاسم قبله؟ قال سمعت مناديا من السماء ينادي
ويقول احسنت يا تاج العارفين ورأيت سطرا أخضرا مكتوبا بذلك على رأسه فقلته.

كان أبو العباس الرفاعي يقول لأصحابه اذا ذكرتم أبا الوفاء فقولوا باسم
الله الرحمن الرحيم ومروا بأيديكم على وجوهكم تبركا فإن النبي صلى الله عليه
وسلم سمأه أب الوفاء. وهو مع جلالة قدره يثنى على الشيخ سيدي عبد القادر
الثناء الجميل [و 159/ب] الذي ليس بعده ثناء. وقد قدمنا طرفا من قوله فيه قبل
هذا الباب (1207) وها نحن نستوفيه.

وذكر صاحب حرز الاتقياء وابن باديس وصاحب الروض الناظر (1208)
والتادلي (1209) ان الشيخ أبا الوفاء كان يوما يتكلم فدخل عليه الشيخ سيدي
عبد القادر وهو شاب صغير فقطع كلامه فعلم أنه ولي وأنه أقوى مئه حالا فأمر
باخراجه ثم شر بع يتكلم فانبسط في القول فقال ادخلوه. فلما دخل انقطع كلام
الشيخ حتى لم بيق له ول فققال اخرجوه أيضا (1210). فلما اخرج انبسط احسن
ما يكون ثم امر بادخاله. فلما دخل (1211) كان الأمر كما كان. فقام في الثالثة أو
الرابعة فاعتنقه وقبل ما بين عينيه وقال قوموا لولي الله يا أهل يغداد. اعلمرا
اني مأ أمرت باخراجه اهانة له وانئما فعلت ذلك لتعرفوه. فالوقت الآن لنا وسيصير
له ثم انه قال قد وهب الله لك العراق يا عبد القادرء ولا بد لكل ديك يصيح
ويسكت إلا ديكك يا عبد القادر فانه يصيح إلى نون القييافة وأعطاه
سجادته و(1212) قميصه وسبحته (1213) وعكازه. وكانت هذه السبحة من
خصائصها اذا طرحت «1214) في الأرض, دارت وحدها حبة حبة ة امارة على
استخلافه له رضى الله عنه. وثما اتحفه به أيضا (1215) قصعة لا يمسها أذ بيده
الا وجاءت بده برائحة ة المسك.

(1206) أح - لم.

(1207) 1ح - قبل هذا الباب.
(1208) 1ح - الناظر.
(1209) ب - والتادلي.
(1210) 1 -أيضا.

(1211) ب - فلما دخل.
(1212) ب + أعطاه.
(1313)] ٠ك‏ وفتصفة:
(1214) ب : طرحها.

(1215) أح + انه اعطاه.

2337

ومن شهد للشيخ سيدي عبد القادر انه قطع المقامات وانه حاز ة قصب السبق
على التما م الشيخ ابو الخير شمس الدين حماد الدباس وكان من أشياخه ومن أتفة
هذا الشأن' رفيع الهمة والقدرء عالي المقام. قال صاحب حرز الاتقياء الذي
اتعقد عليه الاجماء و(1216) الرواة المتقدمون انه (1217) من أعيان أرباب الحقائق
الراسخين في علوم القو م وانعقد عليه الاجماع في العراق وما والاها انه امام
الععبر فى ولف ركان ألو الوفا ء قبل ان يسكن بغداد إذا قدم بغداد (1218) ينزل
عليه وكان مشايح بغداد يتأدبون معه ويتصعون لقوله. قال الشيخ أبق التعيت
السهروردي وضو أول شيخ ة فتح الله علي من بركاته (1219). ٠‏ وخرج يوما لزيارة
ولد او ات اماو نوو 00
فرجع فسأل أهل منزله. أي ذنب أذنبت اليوم حتى عوقبت؟ فتذكروا فلم يجدوا
ينا إلا انهم اشتروا اناء وجدوا فيه صورهة 5 فقال من هنا اوتي علي ومحى
الصورة من الاناء. قُلت اقَلْت ذنوبهم فعرفوها وهكذا شأن [و 160/أ] الصديقين
إذا وقعوا في أمر رجعوا لأنفسهم فاتهموها اذ ليس عدو غيرها والشيطان.

وكانت له أحوال وكرامات. وئما اشتهر (1220) عنه انه كان له صاحب لا من
آريات الدولة ووزرا ء الخليفة وأنه أخذْ عنه (1222) ولازمه بالزيارة وهو على رتبته
فقالله يا هذاانى أرى لك سابقة وخصوصية ة وأردت أن اجذبك إلى حضرتي
فأمره بالخروج عن المملكة (1223) والتردد اليه فأبى. قال له ان الله عز وجل قد
حكمني في امرك وقد امرت البرص ان يغشاك فأصبح واذا البرص شاع فيه وعم
جسده كله فأجمع الخليفة الاطباء لعلاجه فأجمعوا كلهم ان البرص اذا عم الجسد
لادوا ء لتاشار الورراء :على اغراجه من الفضر فرجع الى الشيخ وتضرع اليه
والتزم مرافقته (1224) فأعطاه ة قميصه وقال يا أيها البرص ارجع بقدرة العزيز
العليم من حيث جئت فإذا بالبرص كأنه ثوب نزعه وصار جسده ابيفنا كالفضه.
أحسن مما كان. فخطر بباله أنه (1225)من الغد يرجع إلى الخليفة فإذا بالشيخ خط
له 1220) في جبهته خطا وإذا هو (1227) خط برص. ال له منعك ك هذا من (1228)

(1216) بح - الذي انعقد عليه الاجماع من, أ من.
(1217) بح هو.

(1218)] - بغداد.

(1219) ب بيركته.

(1220) ب شهر.

(1221) ب : - له صاحب.

(1222) ب : ووزراء الخليفة له صاحب أخذ عنه.
(1223) ب : العمالة.

(1224) أ ح : موافقته.

(1225) ب -اله.

(1226)] -له.

(1227)] -هو.

(1228) أح - من.

308

الدخول على الملك. ومع هذا يقول في الشيخ سيدي عبد القادر الجبل الذي لا
ا" م 9ه بي كياد مرحبا

5 شهد للشيخ سيدى عبد 0 (1229) 7 08 يعقوب الهمداني (1230)
وكان (1231) ذا كرامات وآبات: يحكى عنه أله كان نوها يتكلم فكان فقيهان في
المجلس فقالا له اسكت فانك بدعي ! فقال لهما اشكتا اتعها لا عشهما
فماتا مكانهما . جاءت اليه امرأة وهي باكية فقال لها نا شالك فقالك ان
الافرنج اسروا ولدها فصبرها فلم تصبر وقالت لم يبق لي بعده صبر. ثم قال
اللهم ان (1232) الامر أمرك لك اسره فعجل سراحه ثم قال لها اذهبى إلى دارك
نجديه بها . فذهبت المرأة فوجدت ولدها في الدار فتعجبت وسألته فقال لها اني
كنت الان في القسطنطينية العظمى والقيود في رجلي وال حرس علي فأتاني شيخ
ما | رأيته قط فاحتملني وأتى بي الى ها هنا كلمح البصر. ٠‏ ومع جلالة قدره وما

خصه الله به وعلي (1233) المقام شهد للشيخ سيدي عبد القادر. .قال الشيخ نزلت

بأبى يعقوب الهمداني فقام لي اجلالا واجلسني وقال لي تكلم على الناس
[و160/ب] فقلت له أن بعل أعجس ركف انكر على 03 ء بغداد فقال لي

تكلم فانك قطب العلماء والفصحا ء (1234) في كل فن. ويحكى عن الشيخ
انه (1235) كان يبكي كثيرا ويقول يا رب كيف أهدي اليك الروح وقد صح
بالبرهان والعيان ان الكل لك. وكان كثيرا ما يقول في مجلسه وينشد

وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقي ولا ضر ذا تقى لسان معجم (1236)

قلت البيت معروف من انشاد (1237) سيبويه (1238) النحوي قاله فى مرض
موته وقاله أرباب التاريخ والسير وقبله بيت اخر وهو قوله
لساني فصيح معرب في كلامه ‏ فيا ليته من وقفة العرض يسلم (1239)
(1229) ب - سيدي عبد القادر.
(1230) الشيخ أبو يفقوت يوسف بن أيوب الهمداني ٠‏ انتهت اليه تربية المريدين بخرسان. توفي سنة 535
ودفن بمرو. راجع قلائد الجواهر. ص 138 - 139.
(1231) ب + سيدي يوسف.
(1232) أب - ان.
(1233) ب علو.
(1234) ب العلماء الفصحاء.
(1235) ح -انه.
(1236) من الطويل.
(1237) ب أناشيد.
القع اك كر ادك رك ب 5 0 ده ج23
ص 463 - 465 والسيوطيء بغية النحاة. ص 366 - 367 ومعجم كحالة؛ ج 8. ص 10.
(1239) من الطويل.

209

ويحكى عنه (1240) فيما رواه الثقات قال اصابتني فاقة شديدة في غلاء
ببغداد إلى ان بقيت اياما لم اكل فيها طعاما بل كنت اتبع المنبوذات فخرجت
يوما من شدة الجوع إلى شاطئ دجلة لعلي أجد شيئا من ورق الخص فاقتات به
أوغيره من البقل (1241) أتقرت به فما ذهبت إلى (1242) موضع الا واجد فيه
جماعة من الفقراء قد سبقوني اليه فلا أحب أن أضايقهم وأكره أن أزاحمهم
فرجعت أمشي في وسط البلد فلا أجد موضعا كان فيه شيء منبوذ الا وقد سبقت
اليه حتى وصلت إلى موضع سوق الرياحين وقد أجهدني الجوع وعجزت عن
التماسك فدخلت اليه وقعدت في ناحية منه وقد كدت أن اصافح الموتى إذ دخل
علي شاب أعجمي ومعه خبز صافي وشواء وجلس يأكل فكنت كلما رفع يده
باللقمة (1243) أفتح فمي من شدة الجوع حتى انكرت ذلك على نفسي فقلت ما
هذا ؟ ما هنا الا الله وما قضاه الله تعالى يكون. اذ التفت الأعجمى الى وقال
باسم الله أخي. فأبيت عليه فأقسم علي فبادرت نفسي إلى اجابته فأكلت مقصرا
وأخذ يسألني ما شغلك ومن أين أنت ومن تعرف ؟ قلت اما شغلي فطالب
علم واما من أين أنا فمن جيلان. فقال لي وأنا من جيلان فهل تعرف لي شابا
جيلانيا اسمه عبد القادر ويعرف بسبط ابى عبد الله الصومعى (1244) الزاهد ؟
نقلت أنا هو فاضطرب عند ذلك وتغير وجهه وقال والله يا أخي (1245) لقد
وصلت إلى بغداد ومعي نفقة لك فسألت عنك فلم يرشدني أحد اليك إلى أن
نفدت نفقتي وبقيت بعدها ثلاثة ثة [و 161/أ] أيا ملا أجد ثمن قوتي إلا من
أمانتك. فلما كان هذا اليوم وهو اليوم الرابع قلت تجاوزتني ثلاثة أيا م بلياليها
لم اكل فيها العام وق أل لي الشرح أكل اليجة تأغلت من وديعد ان فين علا
الخبز والشواء فكل حلالا طيبا فانما هو من متتاعك وانا من أضيافك اليوم أو قال
الان: بعدما كان الطعام في الظاهر لي وانت من أضيافي فقلت له وما ذاك؟
فقال اعلم يا أخي أن أمك قد وجهت لك معي ثمانية دنانير والله ما خنت فيها
الا اليو وأنا معتذر اليك من خيانتي لك (1246) مع فسحة الشرع لي في بعض
ذلك. قا فسكنته وطيبت نفسه وفضل من الطعا م ما دفعت اليه. مع شيء من
الذهب الذي أتى به الي من عند الوالدة وقلت له هذ برسم النفقة.

(1240) ب - عنه.
(1241) ب البقول.
(1242) أح في.
(1243) ب بلقمة.
(1244) أح - الصومعي.
(1245) 1 - يا أخي.
(1246) أح -لك.

400

ويحكى عنه رضي الله عنه قال بقيت اياما لم أطعم طعاما فبينما أنا في
باب محلة القطيعة الشرقية اذا برجل جعل في يدي (1247) قرطاسا مصرورا (1248)
وانصرف. فأقبلت حتى دفعته لبعض البقالين واخذت منه خبزا سميدا وخبيصا
وجئت به إلى مسجد منفرد كنت أخلو فيه لدرس العلم وطرحت ذلك في القبلة بين
يدي وأخذت افكر هل آكل أم 9 قسيتها انا أفكر في ذلك واذا بقرطاس مطوي
ل ذلك لجان فاحدج فيه جف قاذ ليلد كرت قال الله تعالى في بعض
الكتب السالفة (1249) ما للأقويا ء والشهوات انما خلقت الشهوات المهفاء
ليستعينوا بها على الطاعة. قال (1250) فأخذت المنديل وتركت ما كان فيه
للقبلة وصليت ركعتين وانصرفت.

ويحكى عنه رضي الله عنه أنه قال كاك امد رد على ال
الشديدة الكثيرة التي لو وضعت على الجبال لهدتها وتفتت تحتها فإذا كثرت على
وضعت جنبي على الأرض وقلت « فإن مع العسر يسرا أن مع العسر
بسرا» (1251) ثم ارفع رأسي وقد انفرجت عني تلك الأثقال.

ويحكى عن بعض أصحاب الشيخ فيما نقله عنه الثقات أنه (1252) كان يتكلم
يوما في الاخلاص والرياء والعجب فقلت في نفسي من ينجو من هذا وكيف
الخلاص من الرياء وأوصافه؟ فالتفت الي في الحين وقال لي اذا رأيت الأشياء
من الله عز وجل وأنه وفقك وهداك لعمل الخير واخرجت نفسك من الشيء سلمت
من هذه الآفات. وقال بعضهم كنت أسمع حلية الأولياء وما فيها وكنت اذ ذاك
احضرها عند الوراق بن ناصر وقلت في نفسي أنقطع إلى الله تعالى وعزمت
فى ا كين للدي شيك وصليك للم يخ سيدي عبد القادر (1253) فلما
صلى [و ١16/رب]‏ وخلبتنا بين يديه فنظر الي 2 لي اذا أردت الانقطاع الخ
الله عز وجل فلا تنقطع حتى تتفقه وتجالس الشيوخ وتتأدب بادابهم وحينئذ يصلح
لك الانقطاع والا فتمضي وتنقطع قبل أن تتفقه وانت فريخ ماريشت فان اشكل
عليك شيء من أمر دينك تخرج من زاويتك وتسأل الناس عن دينك. ما احسن
صاحب الزاوية يخرج من زاويته يسأل الناس عن دينه أو بالعكس «1254) ينبغي
لفتاحب الراوية أن :مكو كالشيعة سحضاء ء بنوره.

(1247) ب بيدي.

(1248) أ بح مو

(1249) أ السياقة.

(1250) أ : - قال.

(1251) قرآان. سورة الشرح. الآيتان 5 - 6.
(1252) ب - انه.

(1253) أح - سيدي.

(1254) ب - أو بالعكس.

401

ويحكى عن بعضهم انه كان يسمع عنه خوارق (1255) العادة وكأن (1256) في
قلبه من ذلك شيء. قال فذهبت الى حاجة واذا باذان العصر بمدرسة فقلت
أصلي هاهنا وأرى أيضا هذا الشيخ. فلما قامت الصلاة تقدم فصلى فلما سلم
ودعا التفت الي وقال لي اما انك لو قدمتني في أول امرك لقضيت حاجتك
الى ١‏ تيت اليها أو قال التي أنت قاصد اليها . فعلمت أنه كاشفني وتحقق عندي

1 ا د سعد لا

وعن أبى البركات 1257) قال قال لي الشيخ البهرماني سمعت أن (1258)
الشيخ سيدي (1259) عبد القادر لا تقع على ثيابه ذبابة فقلت له مالي علم
بهذا . وفي بكرة الجمعة اتفقنا ومضينا إلى مجلسه فالتفت الينا في أثنا ء مجلسه
وقاللنا أي شيء تعمل الذبابة على؟ لا دنس الدنيا على ولا عسل الاخرة؛
يعني قلبه مخلص من الوجهتين وانه لربه مخلص بغير مين.

ويتشخكن عن أبن التحيت حنا الدين السهروردى قال اخبرني أبي قال كان
الشيخ حماد الدباس كل ليلة يسمع له دوي كدوي النحل فقالأصحابه
عبد القادر اسأله. وكان ذلك عام لمان وحسبيائة :وها ال الشيخ اذ ذاك (1260)
تحت نظره وولايته فسأله فقال له ان لي اثنى عشر الف مريد وان ني اذكر اسماءهم
لح ال كاد سو ل عبتي الدع جل واذا أصاب مريد لي ذنبا فلا
ينقضي عليه شهره (1261) ذلك حتى يتوب الله عليه أو يموت اشفاقا عليه ان
يتمادى فيه. فقال له حينئذ الشيخ سيدي (1262) عبد القادر لئن (1263) اعطاني
الله عز وجل منزلة عنده لاخذن من ربي ععز وجل عهدا لمريدي إلى بوم القيافه
أن لا يموت (1264) احد منهم إلا على توبة ولأكونن بذلك زعيما . فقال لهالشم
ابو ادر حماد اشهد أن الله قداعطاك ذلك وبسط (1265) ظل جاهه عليهم او

قال جاهك عليهم.
(1255) أ منه خرق.
(1256) أ وكأنه.

(1257) الشيخ أبو البركات صخر بن مسافر الأموي. من أجل مشَايخ العراق. كان من أصحاب الشيخ عدي

ابن مسافر وانتهت اليه تربية المريدين بجبل الهكار. راجع قلائد الجواهر. ص 136 - 138.
(1)1258 -!
ن.

(1259) أح - سيدي.

(1260) 1ح - اذ ذاك.

(1261) 1 فلا يقضى شهره.
(1262) أح - سيدي.

(1263) ب لقد.

(1264) أح ولا يموت.
(1265)اح سيعطيك ذلك ويبسط.

0402

' ويحكى عن أبى السعود وأبى عبد الله الارابي وأبى عثمان البزاز قالوا
ضمن الشيخ سيدي (1266) عبد القادر لمريديه إلى [و 162/] يوم القيامة الا يموت
احد حذ منهم إلا على توبة واعطى ان مريده ومريد مريده إلى سبعة يدخلون الجنة
وقال انا كافل لمريدي ومريد مريدي 1267) إلى سبعة كل أمورهم ولو انكشفت
عورة لمريدي بالمغرب وأنا بالمشرق لسترتها وامرنا من حيث الحال (1268) والقدر أن
نحفظ بهمتنا اصحابنا وطوبى لمن رآني ورأى من رآني وأنا حسرة على من لم
يرني وفي بعض رواياته يقول طوبى لمن رآني أو رأى من رآني إلى (1269)

سمقية ,

ويحكى (1270) عن بعض أصحاب الشيخ قال كنت عام ثمانية واربعين
وخمسمائة رأيت الشيخ أبا محشوطل محررت 671١‏ لاحن في اماد ذاقة قصهن
الأولياء وهو يعرضها على الله عز وجل ثم التفت الي وقال يا داو هات
قصتك. فقلت له أو شيخي عزلوه؟ يعني الشيخ عبد القادر فقال لي لا والله
ما عزلوه ولا يعزلوه نم اتشيفظت واد تيت في السحر إلى مدرسة الشيخ وجلست
على باب داره لأخبره بما رأيت فناداني من داخل قبل أن أراه وأكلمه يا داود,
ما عزلوه ولا يعزلوه وهات قصتك أعرضها لك على الله تعالى فوعزته ما عرضت
قصة لاصحابي ولا غيرهم فردت علي مسألة واحدة (1272) منها .

ويحكى عن أبى الفتح المدني (1273) رضي الله عنه أنه (1274) قال سمعت
الشيخ عدي بن مسافر يقول يا مريدين سعد من هو مريد الشيخ عبد القادر.
وكان بعض العارفين يقول نآ و النحة عبد القادر إلى الال الأعلن :حجنن
أعطى (1275) ان كل من تمسك بذيله نا . وكان الشيخ عدي بن مسافر يحكى عنه
تلميذه والخاص به والد ابى البركات ولد الشيخ عدي (1276) قال سمعت عمي
ا ا ا ل 8 من

(1260) أح - سيدي.

(1267) اح أنا كافل لمريد المريد.

(1268) أ ح الجلال.

(1269) اح - وانا حسرة ازراق درا ني إلى.
(1270) بح وحكي.

(1271) اح الجلال.

(1272) أح - واحدة.

(1273) ب المزنى.

(1274) أب داله.

الااع - أعطي .

١! )1276(‏ :- يحكى عنه تلميذه . .. ولد الشيخ عدي.

00

عبد القادر فانهم منغمسون في الرحمة. وهل يعرك ا عد البحر ويأتي الساقية !
قالالشيخ بسندى (1335) عبد القاور 'اعطيت سخلا فد البصر فيه اسماء:
أصحابي ومريدي إلى يوم القيامة وقيل لي قد وهبوا (1278) لك. ثم قال بعد
كلام وأنا جيد وعزة ربي وجلاله ان يدي على مريدي كالسما ء على الأرض وان
لم يكن مريدي جيدا لا أبرح أو (1279) قال لا برحت قدمي من بين يدي ربي (1280)
حتى ينطلق بي وبكم إلى الجنة.

وبحكى عنه أنه أوتي يوما وقيل له أن رجلا مات منذ أيام بمقبرة كذا وكذا وله
حس في قبره وهول عظيم (1281) فقال هل عبر على مدرستنا ؟ فقالوا ما
نعلم. قال هل صلى ورائي؟ قالوا ما نعلم. قال هل لبس مني خرقة؟ قالوا
ما نعلم. قال المفرط أولى بالخسارة. ويحكى عنه (1282) أنه قيل له قد رأى
وجهك وحسن بك الظن فروى أن ذلك الرجل لم يسمع له بعد ذلك حس في قبره
والله أعلم بما [و:162/رت]افمن أمرة:

ويحكى عنه أنه أتاه رجل فقال له رأيت ر سول الله (1283) صلى الله عليه
وسلم وقد تقدمت امته كالسيل وفيهم المشايخ ومع كل شيخ اتباعه ا قال
أصحابه يتغاوتون عددا وأنوارا وأقبل رجل في جملة المشايخ ومعه خلق كشير
يفضل عليهم فسألت عنه فقيل لي (1284) هذا الشيخ عبد القادر. وقال الرجل
ورأيت الانبياء تتبعهم أمهم وحتى أن بعضهم ليس معه الا رجل أو رجلان
وبعضهم ليس معه أحد. يعني لم يومن بهم أحد.

ومن شهد للشيخ سيدي (1285) عبد القادر عقيل المنبجي (1286) من أئمة الشام
وكان سنا في هذا الزمان (1287) ومن تخرج به الشيخ عدي بن مسافر. وكان من
الطيارين على رؤؤوس الاشهاد وكذلك ثب ثبت عنه أنه غاص في الماء ء كالسهم. وذكر
قا ضاحت اللفحات القرسية ومتاعن الروض. وله كرائم عديدة أضرينا عنها
(1277) أ ح - سيدي.
(1)1278 وهب.

(1280) ب ا
(1281)] أح. - وله حسن في قبره وهول عظيم.

(1282) بعتقة:
(1283) ب - رسول الله.
(1284) ح - لي.

١ )1285(‏ حَ - سيدى.

(1286) عقيل المنجمي كان شيخ الشام وتخرج بصحبته أربعون رجلا من أصحاب الأحوال منهم الشيخ عدي
ابن مسافر راجع قلاتد الجواهر. ص 118 - 119.
(1287) ب الشأن.

004

اختصارا. ومع جلالة قدره قال في الشيخ سيدي (1288) عبد القادر إن شابا
اشتهر في بغداد يقال له عبد القادر أمره في السماء أشهر من أمره في الأرض:
الفتى الرفيع القدر المدعو في الملكوت بالباز الأشهب.
ونمن شهد له أيضا الشيخ أبو الفضائل عدي بن مسافر بن اسماعيل بن موسى
ابن مروان بن الحسن بن مروان بن الحكم الأموي, أحد أركان هذه الطريق وأعلام
العلماء. له مقام صعب في المجاهدة, سلوكه على غيره حتى قيل لو كانت
النبوءة (1289) تدرك بالمجاهدة لنالها عدي بن مسافر. وله أحوال عجيبة اضربنا
عنها اخعصارا: وهو أغرن ها اتفق له 290) من كرامائة انه ناه رحل وهو لا
يحفظ ولو الفاتحة والاخلاص وشكا اليه فضرب في صدره فخرج الرجل من عنده
وى كل التران وهو لا تتوقف عليه ولو اية واحدة؛ ببركاته. كذا ذكر الامام ابن
باديس وهو |مام 7 نبت ثقة: كذا ذكره صاحب الروض. وكان يقول لأصحابه اذا
خاف احدكم شيئا ليذكر اسمي. ومع جلالة قدره مر ليله مع الشيخ سيدي (1291)
عبد القادر لزيارة سيدى أحمد بن حنبل وكانت ليلة مظلمة فكان الشيخ
سد عبد القادو كلما مر معش او حشية اشا راليها فتضئ فيسيرون فى ضوءها
كالقمر فمازالوا يمشون في النور وليس فيهم من يتقدم على الشيخ سيدي (292!)
عبد القادر فدخل المشايخ برورون. . فلما خرجوا وأرادوا الانصراف ويفترقون قال
الشيخ عدي بن مسافر للشيخ سيدي (1293) عبد القادر أوصني . قال أوصيك
بالوقوف عند الكتاب والسئة.
ويحكى [و163/أ] عن الشيخ عمر البزاز (1294) وكان من أكابر أضحات الشيخ
سيدي عبد القادر قال كنت كثيرا ما أ سمع الشيخ سيدي عبد القادر يثني على
سيدي عدى بن مسافر فاشعقت إلى زيارئه فاستااتت الشيخ قأان لي فسبرت
اليه. فلما وصلت وجدته قائما على باب زاويته قال مرحبا واهلا وسهلا ياعمرء
تركت البحر وأتيت إلى الساقية؛ الشيخ سيدي (1295) عبد القادر مالك أزمّة
الأولياء ٠‏ كلهم وقائد ركب المحبين بأسرهم. وثمن شهد انك للشيخ سيدي (1296)

(1288) اح - سيدي.

(1289) اح - النبوءة.

(1290) ب - له.

(1291) أح - بويد

(1292) اح - سيدي.

(1293) اح - سيدي.

(1294) الشيح أبو القاسم عمر بن مسعود , بن ابن الع البزار ؛ من اعيان اصحاب الشيخ عبد القادر بيغداد.
ولد سنة 532 وتوفي سنة 608. راجع قلائد الجواهر. .ص 150.

(1295) اح - سيدي.

(12960) ح - سيدي.

005

عبد القادر الشيخ (1297) العارف الصدر أبو الحسن على بن وهب (1298) وكان اية
فخ لكا لل وهل وروى عنه الرائ أبا بكر الصديق (1299) في النوم
واخرج له طاقية من كفه فألبسها له ووضعها على راسة فأصبح ووجدها فوق
رأسه (1300). ثم بعد أيام أتاه الخضر وقال له يا علي اخرج إلى الناس ينتفعون
بك. قال فتشبت في أمري فرأيت ابا بكر الصديق (1301) أيضا في النوم فقال
كمقالة الخضر عليه السلام فاستيقظت 1302) فتبثت في أمري. فرأر يت النبي صلى
الله عليه وسلم في الليلة الشالثة فقاللي كمقالة الصديق. فعزمت (1303) على
الخروج فنمت فرأيت كأني واقف بين يدي الله تعالى وهو بقول لي يا عبدى
جعلتك من صفوتي في أرضيء اقمتك رحمة لخلقي فاحكم بين الناس بما علمتك
من حكمتي أو قال من حكمي. فخرجت إلى الناس فأسرعوا إلى (1304) من كل جانب.
ويحكى عن عمر البزاز المتقدم أنه قال اجتمع المشايخ مع الشيخ أبى الحسن
على بن وهب عند صخرة عظيمة عند جبل فقالوا له يا علي ما الوجد؟ فأشار
بيده الى الصخرة وقال والله, فانفلقت على نصفين وهي إلى (1305) الآن معروفه
يصلي الناس بين نصفيها على وجه التبرك. . ومع هذه العناية العظيمة والولاية
الكريمة كان يقول الشيخ سيدي عبد القادر أحد اعيان الدنيا. الشيخ سيدي عبد
القادر أحد أفراد الدنياء الشيخ سيدي عبد القادر تحفة الأكوان ونخبة الوجود,
طوبى لمن رأه؛ طوبى لمن جالسه. طوبى لمن بات في خاطره. الشيخ سيدي
عبد القادر من هدايا الله عز وجل لخلقه أو قال الى الكون. ووو انه لما البه
تبكر الصدين (1300) الطاقية قالله اني أمرت بالباسها لك. وقالوا ما
البس احد من أرياب التحقيق (1307) طاقية في النوم ثم أصبحت على رأسه الا
ابق الحسن هذا وابو كاين هوارا (1308) المتقدم.

(1297) ب وممن شهد له الث

ا كان من أجلاء المشايخ بالعراق, انتهت اليه تربية المريدين يسنجار وما يليها
وأَخَدْ عنه جماعة منهم الشيخ سويد السنجاري. راجع قلائد الجواهر. ص 119 [12.

(1299) ب + رضي الله عنه. :

(1300) | ح - ووضهها على رأسه رأسه.

(1301) ب + رضي الله عنه.

(1302) أح - فاستيقظت.

(1303) أح فعزفت.

(1304) أح الى

(1305) أح - الى.

(1306) اح + رضي الله عنه.

(1307) أ ح المحققين.

١ )1308(‏ هوارى, ب هوارة.

406

وقد حكى صاحب حرز الاتقياء ء ان الشيح أبا السعود محمد بن أبى العشائر
المسعودي الواسطي أقترة النبي صلى الله عليه وسلم في نومه بعد مجاهدة
واشفان اا واكام حرو ا باحد العهد بنفسه وانه وضع طاقية على رأسه
وقال له ما يسمع مني منى أحد. قال له علامة ذلك [و 163/ب] اذا استيقظت تجد
الطاقية على رأسك فاستيقظ فوجدها فأغمي عليه يومين ثم افاق وأظهرها
وتوب (1310) الناس لوقته والى هذا الشيخ انتهت التربية. ويقالانه كان من
لي 0 أصحاب أحوال.

ويحكى عن النضر أنه أتاه : فكلمه وسلم عليه فرد عليه السلام ثم اشتغل
و ادف تعرفني؟ قال بلى. قال له ولم لم
تبتهل (1312) بي؟ قال لأن الشيخ سيدي عبد القادر كفاني عن كل أحد لا أنت
ولا غيرك.

وكمن شهد للشيخ الشيح انو عمران موسى بن هامان (1313) الزويلي ويلقب بأبى
موسى. كانت له خوارق ينطق بها ويتحدث على الكوائن من خوارق العادات
فاوقع أو ألقى (1314) الله عز وجل هيبة له (1315) في القلوب وله قبول عام في
الخلق وانعقد عليه الاجماع كذا قاله ابن باديس وصاحب حرز الاتقياء. وكان
يقصد لحل كل المشكلات والتربية والتهديب. وكان كثير المشاهدة للنبى صلى الله
عليه وسلم. ومن غر كراماته (1316) أنه وقع حريق في بلده فلم يطق اطفاؤه (1317)
نأفزعت الناس اليه فأعطاهم عكازه وقال لهم ألقوه فيها . فلما وضع طفئت
النار من ساعتها وخمدت وما احترق العكاز ولا اسود . وقال لهم عاهدني ربي
ألا يحرق بالنار ما مسته يدي. وروى جماعة (1318) أنه أ تت اليه امرأة بصبي من
أربعة أشهر فدعاه فقام من حجر أمه (1319) يمشي على رجليه (1320) حتى وصل

(1309) أ محاهدنة:واشثارة:

(1310) 1 تاب.

(1310) أح - كلهم.

(1312) ب تهتبل.

(1313) أح ماهان. ب مهدى. والتصحيح من قلائد الجواهر. ص 122-121.

(1314) أح - أو القى.
(1315)ح شيبته.

(1)1316 مناقبه.
(1317) ب - اطفاؤه.
(1318)) + عنه.
(1319) ب من عرابه.
(1320) أ رجله.

407

اليه فقال له الشيخ اقرأ «قل هو الله أحد » (1321) فقرأها حتى ختمها بلسان
فصيح. ومازال بعدها يمشي ويتكلم. وقال صاحب الروض والورنيدي (1322)
وابن باديس قدمالشيخ موسى بغداد حاجا فلما اجتمع بالشيخ سيدي عبد
القادر فرأى الناس من تعظيمه للشيخ سيدي عبد القادر وتأدبه معه ما لم يروه
لغيره. ولما قام بين يديه. فسئل عن تعظيمه وقيل له رايناك فعلت مع هذا الشاب
ما لم تفعله قط مع أحد. فقال لهم الشيخ سيدي عبد القادر خير من على وجه
الأرض اليوم وهو في زمانه سلطان الأولياء وتاج العارفين وكيف لا أتأدب مع من
تأديت معه ملائكة السماء. ومثل هذا حكي عن أبى النجيب السهروردي لما دخل
عليه في داره عام احدى وستين في السنة التي توفي فيها . قال ولد أخيه شهاب
الدين فسألته عن ذلك حين جلوسه بين يديه بلا لسان (1323) قال له وكيف ل"
أتأدب مع من صرفه مالكي في قلبي وحالي وفي قلوب الأولياء وأحوالهم ان
شاء [و 1/164]امسكها وان شاء اطلقها أو قال ارسلها وتقدم بعض حاله في
ترجمة شهاب الدين صاحب العوارف كما تقدم حال أبى العباس الرفاعي ولد
خوارق وتصرف في العالم وكرامات. ومع هذا كان ذات يوم جالسا فقال لبعض
اصحاب الشيخ سيدي عبد القادر حدثنا بشيء من مناقب الشيخ سيدي
عبد القادر (1324) فاشتغل الرجل يحدثه وذكر منها بعض العجائب التي شاهد
تدخل رجل من أصبحات الشين أحمد الرناعى نقال له اسكت لا تذكر عندنا الا
مناقب شيخنا احمد الرفاعي (1325) فنظر اليه مغضبا فرفع الرجل من (1326) بين
يديه ميتا. ثم قال ومن يبلغ منزلة الشيخ عبد القادر ؤ فبحر الشريعة عن يبمينه
وبحر الحقيقة عن شماله ومن ايهما شاء اغترف. الخ عبد القادى ثاني له
في وقتنا. اذا دخلتم بغداد لا تقدموا على زيارته شيئا ان كان حيا ولا على زيارة
قبره ان كان ميتا ٠‏ وايما رجل دخل بغداد من العلناء والقلها د اعسحات الأحرال
ولم يزره سلبه الله نما أعطاه. والشيخ عبد القادر حسرة على من لم يزره» نفعنا
الله به.
ويحكى عنه أنه قال من استغاث بي في كل 1327) كربة كشفت عنه. ومن
ناداني باسمي في شدة فرجت عنه, ومن توسل بي إلى الله عز وجل في حاجة
قضيت له. ومن صلى ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة الإخلاص
احدى عشرة مرة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة ويبداً قبل
(1321) قرآنء سورة الإخلاصء الآية 1.
(1322) أ ب الوريندي.
(1323) أح - بلا لسان.
(1324) | - حدثنا بشيء من مناقب الشيخ سيدي عبد القادر.
(1325) أح - فقالله اسكت ... احمد الرفاعي.
(1)1326 - من.
(1327)] - كل.

008

ذلك بالإستغفار ويتوب من ذنوبه ثم يخطو إلى جهة العراق؛ يعني (1328) عين
المشرق الذي تطلع منه الشمس يوم (1329) الاعتدال ومن النجوم مطلع (1330)
الغرا ء احدى عشرة خطوة ويذكر اسمي, اعني اسم الشيح ويذكر حاجته فانها
تقضى ان شا ء الله بحول الله وقوته. وكان له مقام في التوكل عجيب. وبحكى
عن أحمد بن صالح قال كنت مع الشيخ سيدي عبد القادر في المدرسة النظامية
واجتمع اليه الفقهاء والفقرا ء فتكلم عليهم في القضاء والقدر فبينما هو يتكلم اذ
سقطت حية عظيمة فى حجره من السقف ففر منها كل من كان في المجلس وهو
قاعد على حاله. فدخلت الحية ثيابه ومدت على جسده وخرجت من طوقه والتفت
اميق اجر الكباب يوج امعو امكل ا
ووقفت على ذنبها بين يديه فصوتت تت ثم كلمها , بكلام ما فهمناه ثم ذهبت فاجتمع
عليه الناس الذين فروا وسألوه عمما قالت له وما تالف قال قالت لي لقد
اختبرت كثيرا من الأولياء فلم أر مثل ثباتك. فقلت لها انك سقطت على
0 أتكلم : فى القضاء والقدر وهل أنت الا دويدة يحركك القضاء والقدر.
قلت [و164/ب] ومن عجيب إمام دا ر الهجرة فيما نقله الثقات انه كان يتكلم
في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعقرب تضربه بابرتها ست عشرة
مرة وهو لا يتحرك ولا يقطع كلامه حتى استوفى الحديث. فقيل له في ذلك قال
استحييت ان اقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وحكى عن (1331) ولده الشيح عبد الرزاق قال لج ب و اح ا
عبد القادر (1332) يقول كنت في جامع المنصور ليلة وأنا أصلى واذا بحس يمشىي
بين السواري لو البدرت لى عية عطي 1 113 باغرة قاها 1 ا
فلما ارت السحوه دفعتها بيدي وسجدت فلما )000 مشت على
فنخذي وطلعت على عنقي والتفت عليه. وح ا ارها اك ال
دخلت خربة بظاهر المسجد فرأيت شخصا عيناه مشقو قتان طولا فعلمت أنه جني
فقال لي آنا احبة التي رأيت البارحة, قد رأيت كشيرا من الأولاءواختير 2 ختبرتهم
ما اختبرتك به فلم يثبت حد منهم كثباتك وكان منهم من اضطرب ظاهرا وباطنا
ارا ا ا 7100 ولا باطنا
وسألني ان يتوب على يدي فتوبته وقبلته يكون من أصحابي. وحكايته مع جميل
(1328) أح اعني.
(1329) أ يوم.

(1330) أ - مطلع.

(1331) ب -عن.

(1332) [ 8 - سيديى عبد القادر.
(1333) | : - عظيمة.

409

الذي كان من أصحابه وقد قرأ عليه : ثم انقطع عنه وشرع يتكلم فيه شهيرة في
سلبه (1334) نسأل الله العافية. أضربنا عنها اختصاراء مع اختصار الكثير من
أحواله اذ هو اعجوبة الزمان وعديم النظير والقران ووحيد العصر وتحفة الدهر. قال
بعض العارفين به هو عجيبة البر والبحر. . وذكر صاحب الروض ان بعض تجار
بغداد كان يحب طريقة التصوف ويحب الشيخ سيدي عبد القادر وقدم من بغداد
إلى بلاد (1335) الهند بتجارة فلما بلغ الهند سأل هل عندكم من صالح اتبرك به
فقالوا نعم, هنا جملة من الصالحين (1336) ولكن بيننا وبينهم مسيرة يوم على
شاطئ البحر. فمضى اليهم وبات عندهم ثلاث ليال فاتفق انه مات منهم رجل,
فلما أصبح غسلوه وكفنوه وطرحوه على الساحل وجلسوا ينتظرون. فلم يسعه
السكوت حتى سألهم عما ينتظرون به بعد ما تمكن الضحى فقالوا له الشيح
سيدي عبد القادر, واذا به قد أقبل يمشي على الماء . قال فبقيت ت أقول في نفسي
هو أم غيره الع أن بلغ (1337) الساحل فتقدمت اليه توجدتهالشية
سيدي عبد القادر فقبلت يده فتقدم وصلى على الجنازة ثم رجع من حيث جاء
نقلت لهم [و165/أ] يا امن أيصل الشيخ سيدى عبد القادر من بغداد
ويصلي هاهنا على هذا الميت؟ فقالوا نعم. . فلما رجعت إلى بغداد وكان يوم
جلوس الشيخ على المنبر فلما راني قال اكتمء لا تبح بما رأيت. فلما فرق المجلس
قمت فسلمت عليه فقال لي كن كتاما ولاتكن بواحا . وتقدم ان الذي صلى على
الشيخ الغزالي سيدي أبو شعيب صاحب فون وتقدم في ترجمته (1338) أوصاف
صاحبه الذي كان طيارا وكذا من أصحاب الشيخ أبى ا حسن بن خلف بن غالب
وكذلك (1339) من أصحاب أبى العباس بن العريف وغيرهم كثير كما تقدم من
حال سيدي واضح بن عاصم وسيدي أبى مهدي الدغوغي.

ومن كلام الشيخ سيدي عبد القادر الارادة تبلى كما يبلى الشوب فجددوها
بملاقاة الاخوان. وكان يقول من ضيع حقوق الاخوان ابتلى بتضييع حقوق الله عز
وجل. وله رضي الله عنه أحزاب شهيرة وأدعية مباركة. وكان خفن اضتحابه
يقولون دبر كل صلاة لا سيما بعد صلاة الصبح بصوت واحد جهرا وهو لا اله الا
الله وحده لا شريك لهء له (1340) الحمد. يحيي ويميت وهو حي لا يموت. بيده الخير

(1334) أح - في سلبه.

(1335) | بلد .

(1330) اح - من.

(1337) أح + الى.

(1338) بح في ترجمة سيدي أبى مدين.
(1339) ب وكذا.

(1340) أح - له.

410

واليه المصير (1341) وبه نستجير ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم, لا اله إلا الله
وحده لا شريك له.ء صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. لا اله إلا الله
ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون, اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك لهء إلاها واحدا ونحن له مسلمون, اللهم صل على سيدنا محمد (1342)
ما (1343) حمدك الحامدون, اللهم صل على سيدنا محمد (1344) عدد ما ذكرك
الذاكرون: اللهم صلي على سيدنا محمد (1345) عدد ما غفل عن ذكرك الغافلون.
واعلم ان هذا الامام من طبق الافاق ذكره واشتهرت كراماته لا في حياته ولا بعد
ثماته. وما من وقت الا وتظهر له كرامات. وقد اثنى عليه ايضا كثير من المشايخ,
غير (1346) الذين ذكرنا. من له حال ومقام مع الله عز وجل وكرامات وآيات
كالشيخ يعلى بن بطوا (1347) وأبى سعيد القيلوبي (1348) والشيخ عبد الرحمن
وهو الذي قال في الشيخ هو جيل راسخ. والشيخ ماجد الكردي (1349) والشيخ
جاكر (1350) من أعيان العارفين وأبى محمد القاسم البصري المعروف بابن
عبيد (1351) وهو من شيوخ شهاب الدين تقدمت غريبته في مكاشفته معه واله

ا عمرو عثمان بن مرزوق 1352) من أكابر المتصرفين المشهورين. مات عاد إن ربع
وستين وخمسمائة وقد نيف إو 165/ب] على السبعين سنة ودفن بالقرافة.
وكالشيخ سويد السنجاري واسمه نصر الله وسويد لقب له (1353) والشيخ رسلان
الدمشقي (1354) من أعيان العارفين وسيدي عبد الرحيم ال معروف باسك وقد تقدم

(1)1341 - واليه المصير.

(1342) اضافة في هامش, ب وعلى آل سيدنا محمد.

(1343)اح كما.

(1344) اضافة في هامش ب وعلى آل سيدنا محمد.

(1345) اضافة في هامش ب وعلى آل سيدنا محمد.

(1346)| - غير.

(1347) في قلائد الجواهر الشيحخ القدوة بقا بن بطوا وهو من مشائخ العراق. راجع ص 132.

(1348) في قلائد الجواهر الشيح أبو سعيد القيلوي وهو فقيه صاحب كرامات. من أوتاد الطريقة في
العراق. توفي قريبا من سنة 557. راجع ص 132.

(1349) ماجد الكردي. صوفي من العراق توفي سنة 564. راجع قلائد الجواهر. ص 134 - 135.

(1350) الشيخ جاكير الكردي, من أكبر مشايخ العراق ٠‏ عاصر الشيخ تاج العارفين والشيخ علي بن الهيتي
وسكن الصحرا ء على بعد يوم من سامراء .. راجع نفس المرجع, ص 140 14[1.

(1351) أبو محمد القاسم بن عبيد البصري, من أعيان مشايغ العراق وفقيه مالكي سكن البصرة وبها توفي
سنة 580. راء نفس المرجع, ٠‏ ص 126 - 128.

الت 7 ن بن مرزوق» من أعيان مشايخ مصرء حنبلي المذهب. راجع نفس المرجع.

(1353) الشيخ سويد السنجاري. من كبار المشاء م بديار بكر, راجع نفس المرجع, ص 142 - 144.

(1354) الشيخ ارسلان بن يعقوب الجعفري. ٠‏ من زهاد المشهورين بدمشى حيث يعرف بالشيخ رسلان تخفيفا
توفي سنة 699. راجع نفس المرجع. ص 122 - 124 واعلام الزركلي. ج 1. ص 288.

ذكره فى ترجمة سيدي أبى مدين اذ هو من اضتفائة؛ ومشل هؤلاء كأبى عمرو
عثمان البطائحي العرال” والكرامات : الشيخ قضيب البان
الموصلي (1356) كاالشيخ . مكارم العراقي (1357) وكان من أكابر الأولياء والشيخ
خليفة (1358) كان من الأئمة الأعلام ٠‏ كثير الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم.
قالوا كان براة خط ومناما وحمي دال ساحت اللعيضات ا ٠١‏ ليله ميم ده
مرة فقال له في احداها (1359) يا خليفة لا تسخر مني فان كثيرا من الأولياء
مات بحسرة رؤيتي وعلمه استغفارا يدعو به اضرينا عنه اختصارا. والشيخ
ا هيه الله محمد بن احمد بن ابراهيم القرشي (1360) وقد تقدم في ترجمه
سيدي الى مدين والشيح أبى الحسن لجررسقي (1361) منسوب إلى الجوسق وهو
بلدة على نهر دجيل من العراق وأبو البركات بن صخر الأموي وأبو اسحاق
ابراهيم الأعزب (1362) وهو لقب له وهو ابن اخت انمد الرفاعي المتقدم الذكر
وأبو الحسن علي بن الصباغ (1363) من أكابر شيوح مصر المشهورين واعيانها
العارفين وكانايةالله في علوم المنازلاات. وكان من أصحاب الشيخ عبد
الرحيم (1364) ركان كت عا كديرا ويقول دخل أبو الحسن من باب ما دخلنا
فكذ:. رضي ايكنا آنا محمد عبد الرزاق وقال فيه أودع أب سسا
ما أود عناه. قال ابن باديس ٠‏ وكان من أصحاب (1365) ل 0
ري المتقدم (1366).

(1355) الشيخ أبو عمرو عثمان بن مروزة البطائحي, من شيوخ الصوفية بالعراق. كان معاصرا لأحمد
الرفاعي. راجع قلائد الجواهر. ٠ص‏ 145 - 147.

(1356) الشيخ قضيب البان الموصلي, أاخذ الأوليا المشهورين غلب عليه الاستغراق والوله. توفي بالموصل
قريبا من سنة 570. راجع نفس ال مرجع. ص 148 - 150.

(1957) الشبح مكارم بن ادريس النهر خالصي, ٠‏ من أعيان مشايخ العراق. أخذ عن الشيخ علي بن الهيتي.
راجع : نفس المرجع. ص 150- 152.

(1358) الشيخ خليفة بن موسى النهر ملكي, ٠‏ من مشايخ العراق. صحب أبا سعيد القيلوي. راجع نفس
ا مرجع , ص 152 - 154.

(1359) ح اخرها.

(1360) بح القريشي

(1361) الشيخ ابر الحسن اللترينقن: ٠‏ من أصحاب علي ب بن الهيتي, خدم الشيخ عبد القادر الجيلاني مدة.
راجع قلائد الجواهر. ص 28! - 130.

(1362) الشيح أبو اسحاق ابراهيم بن علي الملقب بالأعزب, أَخْذ عن خاله أحمد الرفاعي. سكن قرية أم
عبيدة 0 توفي سنة 609. رأجع نفس المرجع, ص 157 - 160.

(1363) كذا في الاصو وهو الشيح أبو الحسن علي بن حميد المعروف بابن الصائغ, من شيوح مصرء أَخذْ عن
الشيخ عبد الرحيم القناوي ومات بقرية قنا سنة 6!2. راجع نة نفس المرجع. ص 161 - 166.

(1364) اح : عبد الكريم.

(1365) ب أصحابه.

(1366) ] : + الذكر.

412

واعلم أعزك الله أن هؤلاء الذين سردت كلهم من أئمة المعارف والحقائق ب وكلهم
يشنئى على الشيغخ سيدي عبد القادر وعلى كل حال من (1367) أحواله
ومقاماته (1368) ثم يقصر عنها الوصف ويكل عن ذكرها اللسان وتقصر في
ايضاح كراماته الأقلام والبنان. وهؤلاء السادات هم (1369) أركان الزمان فهم عدة
الضعيف وكهف امن من كل 27 (1370): فمن أستغاث بالله وبهم اغيث ومن
0 00-6
عندك 1100 (1372) اه 2 0 من 0 ولاه
واكتنفنا (1373) بخصوصية رحمتك الواسعة يا أرحم الراحمين, يارب العالمين.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله.

(1367) باك - من.

(1368) باك - ومقاماته.

(1369) م كلهم.

(1370) أح وكهف من كل مخوف.

(1371) أ ح استجير.

(1372) ب + وبأصفيائك.

(1373) دن اكتنفناء ب ح : اكتنفتناء أ اكفيتناء ك : اكنفتنا.

41

او 166/أ] وأما الخاتمة في ما ينبغي من التمسك للمنتسبين وسلامة ل
لأرباب الضدق والعارفين والمحبة )١(‏ والتعظيم ولا سيما من يكون منهم من
الدئعة الاين لاايظيرون طائنة اها رارياتة السدرييه الاين يظهرون 2) للناس

شبه الحمق و الجنون وربما لفظوا بكلام لا يليق مع أنه المطلرب (3) من الولي كمال
الأورصاف وتحقيق الانصاف واستعماله بالأوصاف. وقد (4) قال تاج العارفين في
لطائفه اياك أيها الأ أن تصغي الى الواقعين في هذه الطائفة والمستهزئين بهم
لغلا تسقط من عين الله تعالى وتستوجب المقت من الله فان هؤلاء ٠‏ القرا
خلصواد؟) مع الله على حقيقة الصدق واخلاص الوفاء ومراة قبة الأنفاس مع الله
تعالى. وقد اسلمواانقيادهماليه (6) وألقوا الشستهم ليا بين يديه, تركما
الانتصار لأنفسهم (7) حياء من ربوبيته واكتفوا )08 بقيوميته فأقام لهم بأوفى ما
يقومون به لأنفسهم وكان هو المجاوب ع: عنهم لمن جادلهم والغالب لمن غالبهم. وقد
ابتلى الله هذه الطائفة بالخلق وخصوصا سا أهل العلم الظاهر فقل أن تحجد منهم من
بشرح الله صدره للعمصديق بولي معين؛ بل يقول لك نعم نعلم ان الأولياء
جود ون ولكن ايك هم ؟ فلا تذكر لهم أحدا الاا وجعل (9) يدفع خصوصية الله
فيه طلق اللسان (10) بالاحتجاج عاريا من وجود التصديق(!!) فاحذر نمن هذا
وصفه وفر منه فرارك من الأسدء جعلني 12) الله واياك من المصدقين في أوليائه

بمنه وكرمه انه على كل شيء قدير. انتهى لفظه. قلت كما ينبغي حسن الظن
بالنقسان نك كسة الظن بالغلياء ء اذ هم حملة الشريعة وسراج الدين وبهم يقام
الحلال والحرام واذا كان فيهم بعض ما قال هذا الامام. اعلم أن لكل أندر حثالة.

(1) ب + لهم.

(2) ب - يظهرون.

(3) 1 المولى.

(4) - قد.

(5) اح جلسوا.

(6) ب وقد سلموا قيادهم اليه.

(7) أح - سلما بين يديه لأنفسهم.
(8) ب اكتفاء.

(9) ح يجعل.

(10) 1 الإنسان.

(11) ل - بولي معين بل يقول من وجود التصديق.
(12) بن جعلنا.

414

وكذلك في هذه الطائفة كما قال الاما م ابن العربي. وقد قال الشيخ أبو الحسن
الشاذلي (13) ما أراها الا اخلاق اسرائلية أمنوا بموسى وكفروأ بعيسى, ٠‏ يعني أن
هؤلاء الذين ذكر امنوا بالمتقدمين [و166/ب] وكفروا (14) بالمتأخرين ولم يصدقوهم
في خصوصية الله فيهم. قال الشيخ أبو الحسن (15) من لم يتغلغل في هذه
العلوم مات مرا على الخبارر ور 1 يعلم وربها 00 يحبون الزهاد والعباز
نت بهم الالسنة لأنهم تكلمرا فيما فوق أطوار عقول العامة. وكل من لم يفهم
كلام أرباب الصدق 17) فهو من العامة. ومن حق صاحب القول ان كان له حكم
على نفسه ان يكلم الناس على قدرما يفهمون كما صح في الحديث كلموا الناس
بما يفهمون (18): وقد ينكر لأجل سطوته وظهوره بالجمال. وقد حكى أبو العباس
المرسى أنه كان ببلاد المغرب ولي من أولياء الله (19) يتكلم على الناس وكان
بادنا . فبينما هو يوم يتكلم وكان 7 تحته رجل وهو على الكرسي مكشوف الرأس
اكتسراة اذ قال هذأ يزهدنا في الدنيا وهو كالدب (20). فكوشف به الشيخ فقال من
فوق المنبر يا أبا (21) رويس بن رويس ما سمنني الا حبه ثم أنشد (22) في الحال:
وقائل لست بالمحب ولو كنت محبا لذبت مذ زمن
أجبته والفؤاد في حرق لم تذق الحب كيف تعرفني
أحب قلبي وما درى بدني ولو درى ما أقام في السمن (23)

وقد قدمنا في ترجمة ة الشيخ سيدي ا مدين حكاية العنابي (24) الذي كان لا
موي نيليه "لاوس الي جين حيو واي وود 0
الذنا وف أهل الجد والاحديناد كان فوع يصيده من الحوت من البحر وكان
الذي يصيده يتصدى ببعضه ويتقوت ببعضه. فأراد بعض أصحاب هذا الشيخ أن

(13) ب + رضي الله عنه.

(ذ1) بج + رضي الله عنه.

(17) أح - الصدق.

(15) أخرجه البخاري في الصحيح. ٠‏ كتاب العلم. باب الفهم في العلم.
(020 1 بياض مكان كلمة الدب.

(21) أ أنا.

(22) ح أنشاً.

(23) من المنسرح.

(24) ب العباسي.

415

يسافر إلى بلد من بلاد المغرب فقال له هذا الشيخ اذا دخلت على بلدة كذا
فاذهب إلى أخي فلان فاقرأه مني السلام وتطلب لي (25) منه الدعاء ء فانه ولي من
أولياء الله تعالى. قال فسافرت حتى قدمت تلك البلدة فسألت عن ذلك الرجل
فدللت على دار لا تصلح الا للملوك فتعجبت من ذلك وطلبته فقيل لي هو عند
السلطان. فازداد تعجبي. فبعد ساعة واذا به قد أتى في أفخر ملبس ومركب
وكأمًا هو(26) ملك في مركبه فازداد تعجبي اكشر من الأولى. قال فهممت
بالرجوع وعدم الاجتماع به ثم قلت لا يمكنني [و 167/] مخالفة الشيخ فاستأذنت
فاذن لي فلما دخلت رآيت ما هالني من الخدم والعبيد والشارة الحسنة فقلت له
اخوك فلان يقرأك السلام . قال اجئت من عنده؟ قلت لعم. . قال اذا رجعت
اليه (27) قل له إلى كم اشتغالك بالدنيا وإلى كم اقبالك عليها؟ وإلى متى لا
تنقطع رغبتك فيها ؟ فقلت هذا والله أعجب من الأول. فلما رجعت إلى الشيخ
قال اجتمعت بأخي فلان ؟ قلت نعم. . قال ما الذي قال لك ؟ قلت : لا شيء.
قال لا بد ان تقول لي. فأعدت عليه القول فبكى طويلا وقال. صدق أخي فلان:
هو غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها في يده وعلى ظاهره وأنا. أخذها من يدي ولي
فيها بقايا التطلع. وقد تقدمت قصة البقوري وابن البنا دوا وضافهها ؤرعا قد
يكون سبب (28) سوء الظن ويصد عن الالتفات إلى الأولياء ء صدور بعض الزلات
من أمثالهم فيحملون الكل على ذلك الوجه ويعتقدهم كلهم على ذلك النمط ولا

يحسن الظن باحد منهم. وقال التاج أيضا مما قد يصد عقول العموم عن أولياء
الله تعالى وقوع زلة ممن قد تزيا بزيهم وانتسب إلى مثل طريقهم والوقوف مع هذا
حرمان لمن (29) وقف معه وقد قال مولانا ولا تزر وازرة وزر أخرى» (30) فسن اين
يلزم اذا أساء واحد من الجنس أو ظهر على عدم صدقه في طريقه ان يكون بقية
اهل الطريق كذلك؟ وقد قال علم الدين الشيخ الصوفي لنفسه وأنشد

استتار الرجال في كل أرض تحت سوءالظنون قد جليل

ما يضر الهلال في حندس اليل سواد السحاب وهو جميل ([3)

5ع -لي

(26) 1 -هو.

(27) أ من عنده.

(28) أح - سيب.

(29) اح ثمن. 1

(30) قرآن, سورة الأنعام, الآية 164.
(31) من الخفيف.

416

وأشد حجاب يحجب عن معرفة أوليا الله شهود الممائلة وهو حجاب قد حجب
الله به الأولين قال (32) عز وجل حاكيا عنهم (33) ا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ما
تاكلون منه ويبشرب مما تشربون 4 الآية (34) وقال (35) عز وجل أيضا مخبرا عنهم
« أبشرا منا واحدا نتبعه » (36) وقال عز وجل # ابشر يهدوننا» (37) وقال عز
وجل # وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق 4 (38). ثم قال
تاج العارفين رضي الله عنه اذا أراد الله عز وجل يعرفك بولي من أوليائه طوى
عنك * شهود بشريته واشهدك وجود خصوصيته. وقد قال الشيخ أبو العباس ا مرسي
رضي الله عنه معرفة الولي أصعب من معرفة الله عز وجل (39) فإن الله تعالى
معروف بجلاله وجماله ومتى تعرف شخصا مثلك ياكل كما تاكل ويشرب كما
تشرب [و 167/ب] وعلى كل حال أوصاف البشرية حجاب عظيم وطلسم كبير الا

من أكرمه الله بالصدق ولا يكون الصدق الا بالخصوصية الربانية وسابقة الفضل.
قال الله تعالى (40) ط ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان
الاقليلا41(4). وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه العام ةاذا رأوا
انسانا ينتسب إلى طريق الله تعالى جاء من البراري والقفار أقبلوا عليه بالتعظيم
والتكريم. وكم من بدل (42) وولي بين أظهرهم فلا يلقون اليه بالا وهو الذى يحمل
أثقالهم ويدافع الأغيار عنهم. فمثلهم في ذلك كمثل حمار الوحش يدخل البلدة
فيطوف به الناس متعجبين (43) لتخاطيط جلده وحسن صورته والحمر التي بين
أظهرهم وبينهم (4) مستقرة هي التي تحمل أثقالهم فلا يلتفتون (45) اليها.
والغالب على الولي أنه لا يعظمه أهل زمائه وانما يعظم بعد مماته غالبا كما اتفق
لأبى العباس السبتي افا عظم بعد انقضاء اهل جيله كلهم. وقد قال كعب

(32) ب + الله.

(33) ب + وقالوا.

(34) قرآن : سورة المومنون؛ الآية 33
(35) ب + الله.

(36) قرآانء, سورة القمر الآية 24 .
(37) قرآن. سورة التغابن, الآية 6
(38) قرآن, سورة الفرقان, الآية 7.
١ )39(‏ - عز وجل.

(40) ب عز وجل.

(41) قرآن؛ سورة النساء, الآية 83.
(42) اح : بدلى.

(43( ا اح - متعجبين.

(44) [ حَ والحمر التي بن أيديهم.
(45) ح يلتفت.

411

الاحبار (46) لأبى مسلم الخولاني: : كيف أنت عند قومك؟ قال يعظمونى
ويجلوني. قال له كعب انا نجد الصديق47) بغيض قومه وجيرانه. 5
ابو مجك كك . دن الله وكدب ابو هل : :ولا ران ابو المنسين المرينئ
سيدى عمر الرجراجى (48 قال له فى وصيته: استوص يمن ينتسب (49) إلى الله
خيرا ولا تتعرض له بسوء فإن كان صديقا انتفعت به وان كان غير ذلك نفعك الله
بنيتك. وعلى هذا القصد أدركنا بعض ملوك العصر الذي يليه عصرنا ا
تعالى. وكان الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه يقول لو كشف عن
ولي لعبد لأن اوضافه. من اوضافة وتهوتة من تعوتة (40) وقال أبو الحسن الشاذلي
رضي الله عنه لو كشف عن نور المومن العاصي لطبق ما بين السماء والأرض.
فما ظنك بنور المومن المطيع. قال أبو العباس المرسي الهالك بهذه الطائفة أكثر
من الناجي: يعني لكثرة ثلبهم فيهم وسوء الظن بهم. وقال التاج اعلم ان الله
يبتلي هذه الطائفة بالخلق ليرفع بالصبر على اذاهم مقدارهم وليكمل بذلك أنوارهم
لتحقيق الميراث فيهم ليوذوا كما أوذى من قبلهم فيصبروا كما صبر من قبلهم. ولو
كان من أتى بهدى أطبق (51) الخلق على تصديقه هو الكمال لكان الأولى بذلك
رسل (52) الله صلى الله صلى الله عليهم وسلم وقد صدقهم (53) قوم هداهم الله
بفضله وحرم من ذلك اخرون حجبهم [و 168/أ] عن ذلك بعدله فانقسم الخلق أو قال
العباد في هذه الطائفة إلى معتقد ومنتقفد ومصدقى ومكذب وانما يصدى بعلومهم
واسرارهم من أراد الحق سبحانه أن يلحقه بهم والمعترف بتخصيص الله وعنايته
فيهم قليل لغفلة على العباد وكراهية الخلق أن يكون لأحد عليهم شفوف في منزلة
واختصاص بمنة. ألم تسمع قوله تعالى © ولكن أكثر الناس لا يعلمون # (54) ومن
أين لعموم العباد أن يعلسو| اميا رالحق في أوليائه وشروق نوره في قلوب
أحبائة؟ وسبب هلاك الهالك فيهم ان اظهره الله (55) منهم لا بد ان يظهره

(46) ابو اسحاق كعب بن ماتع المعروف بكعب الأحبار. يهودي من اليمن اعتنق الإسلام سنة 17 وتوفي

4 1ص 40.
(47) ب + فى التورية.
(48) أح أركراك.
(49) أ ينسب.

(50) أ 5 000
(52) باح رضول:

(53) ب لكان الأولى بذلك ر. سول الله وحرم من ذلك صلى الله عليه وسلم وقد صدقه.
(54) 0 آن: سورة الجائية: الآية 26.
(55) أ ح - الله.

418

ببراهين امن وخوارق العادات تستغرب عقول العموم أن يعطى أحد ذلك غير
الأنبياء و(56) لا يظهر الخوارق الا فى أهل العصمة وهؤلاء ء لم يعلموا أن كل كرامة
لولي فهي معجزة لذلك النبي الذي هو هذا (57) الولي تابع له. انتهى.

واعلم ان كل من لم يفهم حقائق الطريق ولا سَلَك مسالك التحقيق فهو من
العوام وان كان عالما بظواهر الرسوم وان كان في فنه لا يشق غباره وتلحق اثاره.
ومن أكرمه المولى بالعسليم فقد أخذ بقسطه من الولاية. قال امام الطائفة ا
القاسم الجنيد الإيمان بطريقتنا هذه ولاية. وقال أبو الحسن الشاذلي (58) الايمان
بالأولياء ولاية. ويحكى عن بعضهم انه كان عظيم الجد كبير القدر في العلم
والعمل الا أنه كان كثير الوقيعة في أهل الدين فابتلى والعيادٌ بالله بأن صار
خديما للمخنثين (59) فلقيه بعض من كان يعرفه فقال له يا قلان ما حالك؟ قال
له: تلك الوقيعة التى كنت أشتغل بها عوقبت بسببها بأز صرت خديما للمخنثين.

ويحكى عن آخر أنه كان يقع في الأولياء فاحتضر فكان يتكلم بكل كلام الا
الشهادتين فإذا قيل له قل 60) لا إله إلا الله. قال لم يؤذن لي في ذلك. فضج
أهله بالبكاء والعويل وتطارحوا على الشيخ (61) نصر الله المعحروف بسيدي سويد
السنجاري (62) فأتوا به اليه وجلس عند رأسه ساعة ثم قال لا إله إلا الله
فقالها مرارا . فقال لهم الشيخ انه عوقب لوقعيته في السلف والأوليا فشفعت
فيه وذلك اني دخلت الحضرة الربانية واستوهبته من معروف والجنيد وسرى السقطي
والشبلي وأبى يزيد وغيرهم؛, فسئل الرجل ما الذي منعك من النطق بالشهادتين؟
فقال كنت (63) كلما أردت أن أنطق بها وثب علي شخص أسود ويشد لساني
ويقول أنا وقيعتك في الأوليا امنعك من النطق بالشهادتين [و 168/ب] ثم
رأيت شخصا نور وجهه (64) يتلألاً فطرد ذلك الشخص الأسود وقال أنا رضى
أوليا الله عليك. الا و ا وقال
(56) ب + هذا.
(57) أ - هنذا
(58) ب : + الإيمان بطريقنا هذه ولاية
(59) أب للمخنثين. ح للخبيثين. دم للمخبثين

(60) أ - له قل

(61) ب + سيدي.

(62) الشيخ سويد السنجاري, من أعيان مشايخ المشرق وصدور العارفين في ديار بكر ٠‏ جمع بين علمسي
الشريعة والحقيقة. واليه انتهت تربية المريدين بسنجار وما يليها وكان الشيخ عبد القادر الجيلاني يثنى
عليه كثيرا . راجع قلائد الجواهر. .ص 142 - 144 وطبقات الشعراني؛ ٠ج ١.1‏ دص 153-152 .

(63) اح - كنت

(64) ب - وجهه.

009

وقد قال حب الأولياء ولاية ولي الالاه الشاذلي ابن بطال (65)

وقال الامام سيدي أبو مدين رضي الله عنه التشبه بطريقتنا ولاية؛ يعني
استعمال ظواهر الرسوم المعروفة في الطريق مع المحبة والتصديق 66) والتسليم
والإذعان لأهل التحقيق؛ وقال أبو سالم المذكور قبل

ونص على مدح التشبه شمسهم 5 57 والتالي (67)

وقد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما رواه الترمذي وغيره ان لله
ملائكة طوافون في الأرض فإذا وجدوا حلق الذكر تنادوا هلموا الى حاجتكم حتى
يبلغوا السماء فإذا ختم وعرجوا سألهم الحق عز وجل وهو أعلم بهم كيف وجدتم
عبادي؟ قالوا باربنا وجدناهم يسبحونك ويهللونك ويمجدونك ويحمدونك فيقول
لهم عز وجل وهل رأوني ؟ فيقولون لا ياربن . فيقولعز وجل فكيف ولو
رأوني؟ فيقولون لكانوا أشنذ تحميذا وفجينا وتفظييا: قال فيقول. ما
يسألون؟ قالوا: يسألونك الجئة. فيقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا ياربنا ما
رأوها. فيقول كيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها لكانوا أشد عليها حرصا
واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال قالوا يتعوذون من
النار. قال: : فيقول وهل رأوها ؟ يقو ن لا ياربنا ما رأوها . قال فيقول وكيف لو
رأوها؟ قال يقولون لو رأوها لكانوا أشد فرارا وأشد لها مخافة. على اختلاف
الفاظ الرواة واتفاقهم في المعنى. قال فبثرل الحى مز وعلا اشهدكم يا ملاتكي
اني قد غفرت لهم. قال فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم وانما جاء
لحاجة. فقال لهم هم جلساء لا يشقى بهم جليسهم (68). قلت د
الحديث فخرا لأهل النسبة وأهل الصدى فى محبته والسالكين على منهج الحقيقة.
واذا كان كلب مشى مع قوم صديقين (69) فانتفع بتلك الخطوات فما بالك يمن
يحبهم ويجالسهم ويعاملهم وقال أبو محفوظ [و 1/169] سيدي معروف الكرخى
رضي الله عنه عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. وقال سيدي ابراهيم التازي رضي
الله عنه

هم القوم لا يشقى جليسهم بهم يحق لمن والآهم جر أذيال (70)
فينبغي للمومن إن لم يكن من الصديقين ولا من المحبين ان يحبهم فمحبته لهم

(65) من الطويل.

(66) | ب الصدق

(67) من الطويل

(68) أورده مسلم في صحيحه. كتاب الذكر. باب 25
(69) ح : صادقين

(70) من الطويل .

400

تبلغه (71) إلى رتبهم, حاشى من أحبهم ان يحرم ولا ينال من بركاتهم. ويحكى عن
ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه أنه قال رأيت في المنا م جبريل عليه السلام كأنه
ند إلى الأرض فكلت له م لأكتب المحبين. فقلت له مثل من؟
انا منهم؟ قال لا فقلت له امي وو ب 0
نقد أمرني ربي أن أكتّبك في أولهم. فإذا احبهم كفى بذلك فخرا وكفاه نسبة

كفاني عزا أنني عبيدكم72) كفاني فخرا أنكم ساداتي (73)
كفاني حالا انني بعينكم كفاني سوالا علمكم بحاجاتي (74)

وينبغي للمنتسب لهم أن يكون متأدبا بادابهم, عارفا بطريقتهم, تسسا
بالكتاب والسنة. متواضعا خاشعا. تاركا للحظوظ (75): قائما بحقوق ربه,
ملازما للصمت ,كثير التفكر ومراعيا لحقوق الأكابرء ظاهرا وباطناء تاركا
للإعتراض ويقتدي بالمتقدمين ويسلم للمتأخرين الا (76) من صح تمسكه بالشرائع
والحقائق ولا يشتغل بالانتقاد فإن ذلك باب الهلاك. وان ابتلى بزلة في 77)
الأكابر أو منسوب في الأصاغر فليقم وجه اعتذاره (78) فإنهم أهل سماحة وسلامة
صدر وكل من اعتذر (79) اليهم صافحوه وسامحوه وعاملوه (80) بالجميل. وينبغي
وام + لس مع دوام ابتسام حزنه في قلبه لا يطلع عليه الا
ربه, غضيض الطرف من عثرات الاخوان: لا يرى العيب إلا في نفسه. شغله عيبه
عن عيوب غيره. وقد استوفى شيخ المشايخ سيدي ابو عدن نا ينبغي من اداب
الفقير في رائيته حيث قال (81)

(71) ب فبمّحبته لهم يبلغ.
(1)72 عبدكم

(73) اح ساد تي

(74) من السريع

(75) باح تارك الحظوظ .

(76) تصحيح في هامش أ لاا سيما

1077 - في
(78) 1 اعتراضه
(79) أ اعترض

(81) ب يقول .

4021

مالذةالعيش اللاصحبةالفقرا
[و 169/ب] فاصحبهم وتأدب في مجالسهم
ولازم الصم ‏ الاانز سسئلت ف قل
وراقب الشيخ في أحواله فعسى
واعلم بأن طريق القتوم داررسة
فاستغنمالوقت واحضر دائما معهم
وان اتى منك ذنب فقاعترف واقم
وقل عبيدكم أولى بصفحكم
هم بالتفضل أولى وهو ثسيمتهم
وبالتفتى على الاآخوان جدابدا
ولا ترى العيب الاافيك معتقاا
وحط رأسك واستقفغفر ولذ بهم (82)
يبتتين أراهم وأني لي برؤيمتتهم
من لي وأني لمشلي أن يزناحمهم
قوم كرامالسجايا أينما جلسوا
مجو لوعو رار طرفا
دي سنت من أنفاسهمنفسا
ايت وده وأدرايهم وأوثرهم
هم أهل ودي واح بابي الذين هم
لا زال شملي بهم في الله مجتمعا
بجاه سيدا المختار صلى عليه

هم السلاطين والسادات والأمرا
وخل حظك مهما قدموك ورا
ولا علم عندي وكن بالصمت مستترا
نوق غلك عن اسسجهعسيانة ذا
وحال من يدعيها اليوم كيف ترا
واعلم بان الرضى يختص من حضرا
وجه اعتذارك عما فيك منك جرا
فسا هرا ودرا بالعقويا نذا
فلا تخف منهم دركا ولا ضررا
حسا ومعنى وغض الطرف ان عثرا
تححاته بن لولم كن ليبا
وقم على قدم الانصاف معتذرا
او تسمع الاذن منى عنهم خبرا
على موارد لم يلف بها كدرا
يبقى المكان على اثارهم عطرا
حسن التصرف فيهمرائق نضرا
اذكى من المسك تنفيسااذا نشرا
بمهجتي وخصوصا متهم نفرا
عمايجرذيولالعز مفتخرا
وحبنا فيه موفورا ومغتفرا
الله من صصادق اوفى بما نذرا (83)

واعلم أن هذه الطريق اساسها انها بنى على الأدب فمن قال بحقه بلغ ه

الرجال [و 170/أ] ومن ضيع الأدب رجع من حيث أتى. ولهذا قالوا هن با
الأدب في البساط رد الى الباب ومن أسا ء الأدب بالباب رد الى سياسة الدواب,
فبحسن الأدب سادوا وبحسن الخلق ارتفعوا مع دوام الذل والافتقار والخلوة والسهر

(82) بح واستغفر بلا سبب
)53 من البسيط .

04002

ودوام الذكر والأوراد. وقد قيل لبعضهم يا سيءالادب ؛ فقال لست بسيء
لأدب فقيل له ومن ادبك؟ قال الصوفية.

وحكى أنه اجتمع ثلاثة من الصديقين بالموقف فقالوا تعالوا حتى نعرض
احوالنا بين يدي الله ونعترف اليه بذلنا وننظر ماذا يرد علينا من فضله وما
يعاملنا من ألطافه. فقام الأول فرمى بثيابه وبقى في المئزر (84) وخر ساجدا يبكي
بكاء المضطر وأطال ثم قال إلاهي وسيدي ومولاي نفسي معيوبة وكلامي معيوب
وأفعالي كلها معيوبة فان كنت تقبل معيوبا بكل الجهات لبيك اللهم لبيك ! فسمع
نداء في سره عبدي لم تعيب نفسا أنا خلقتها وبلطفي رزقتها ولولا أني أحبها
وأردت أن أغفر لها لا وفقتها ولحضرتي قربتها. قال فقا الثاني فقال إلأهي
وسيدي (85) ان نفسي مغلوبة (86) وعقلىي مغلوب ولسانيا مقر بالذنوب ولا لي
حيلة آوي اليها يا علام الغيوب؛ يا من اليه المشتكى واليه المرجع في الكروب.
قال افنودي من السر إلى السر عبدي لم تجعل بيني وبينك ثالشأ عصيتني
فللونا نمدا أ87) وأَتَيسّني مُضطراً وقد غفرت لك 007 قال فتقدم الثالث وقال
إلأهي وسيدىي مالي لسان به اناديك ولا سر به أناجيك د ولا قدم وى به اليك ولا يد
ارفعها اليك فارحم تضرعي وتذللي بين يديك فسمع هاتفا يقول حجك مبرور
وسعيك مشكور (88) وذنبك مغفور. وقد وهبنا لك أهل الموقف, فمن أتانا (89)
بالذلة والافتقار استقبلناه بالعز والافتخار ومن اتانا بالذلة والخضوع 0 على
الوجنتين الدموع عاملناه بالفضل وحسن الرجوع. ويقال اذا أحب الله العبد (90)
استعمله في الأوقات الفاضلة بأفضل الاعمال.

واعلم أن الولاية على قسمين ولاية كبرى وهي بالعلم والعمل والحال والمقاء
وولاية صغرى وهي محبة الأولياء. . فحبهم (91) ولابة, يعني مع الايمان والصدق
والطلب وملازمة الادب. والولاية الكبرى أيضا (92) على قسمين ولي يتولاه الله
برعايته (93) ويكنفه بعنايته. قال الله (4) عز وجل «الله ولي الذين امنوا

(84) 1 المنرل

(85) 1 + ومولاي

(86) ب صطلوية

(87) أح - سرا

(88) اح : - وسعيك مشكورا

(89) ]ا أتى

(90) أ عبدا

(91) كلمة " فحبهم ' مضافة في هامش أ
(92) أ ايضا.

(93) 1 - برعايته.

(94) ب - الله.

003

يخرجهم من الظلمات إلى النور» الآية (95) د يعنى أنه (96 اذا تولااهم بخصوصيتهم
أخرجهم من ظلمات الكفر إلى 0 رمن ظلمات المعصية إلى نور الطاعة
ومن ظلمات الغفلة الى نور اليقظة ومن ظلمات الاسحئناس بالأشيا ء إلى نور
الفرار اليه من كل شيء والاضطرار [و 170/ب] اليه بكل حال وولي يتولى (97)
ل ا م ل ا ل ل ل
بالصدق واللجا اليه. قال عز وجل ا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا» (98)
وقد جمعهم في أية واحدة. قال (99) عز وجل الله يجتبى اليه من يشاء ويهدي
اليه من ينيب » 100) وقال عز وجل في الولاية الثانية «إان ولي الله 0
نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين» (101)؛ والصالح المذكور هاهنا الصالح لحضر
الحق.

قال ابو العباس زروق الاصول في هذا الشأن ثلائة خشية الله في السر
والعلانية والعدل في الغضب والرضى والقصد في الغنى والفقر. والفروع ثلاثة

حفظ الحرمة ولزوم الخدمة وتصفية اللقمة وحققها بثلاثة أفراد 00

في جميع الأوقات واتها م النفس في جميع الحالات واتباع العلم في الحركات
والسكنات وتممها بثلاثئة حسن الخلق بمعاملة الخلق والرفق في 17 والتأني في
التوجه وثلاث كرامات صدىق لا تصحبه دعوى ومعرفة تصحبها بسحيةه وعلم
يصحبه عمل. وما ارتفع من ارتفع الا بثلاث لزوم الخدمة ولزوم حفظ الحرمة
ورفع الهمة انتهى.

وقال رضي الله عنه طفت المشارق والمغارب في طلب الحق واستعملت -
الاسباب المذكورة في معالجة النفسٍ وتحيلت (103) بقدر الامكان في مرضاة الخلق
فما طلبت قرب الحق بشيء الا كان مبعدي عنه ولاعملت في معالجة النفس إلا كان
لها معينا ولاتوجهت لإرضاء الخلق بشىء إلا كان غير موف (104) بالمقصود
ففزعت إلى الله عز وجل باللجا إلى الله في الجميع فخرجت بفاضل ذلك علة رؤية
الأسباب ففررت إلى الاسستسلام فخرج لي منه رؤية وجودي وهو راس العلل
بطرت شين بن بدي اق وتان طرجا 1 سبحي الول والترة فض عدي ا
السلامة من كل شيء بالتبري من كل شيء والغنيمة من كل شيء بالرجوع إلى
(95) قرآن: سورة البقرة؛ الآية 257.
(96) ب - انه.
(97) | : - يتولى.
(98) قرآن؛ سورة العنكبوت. الآية 69.
(99) ب : + الله.
(100) قران. سورة الشورى: الآية 13.
(101) قرآن. سورة الأعراف, الآية 196.
(102) أح القلب.
(103) ح تحيلت. ب تحليت. أ : تخيلت.
(104) ح موف ب غير هو في.أ: مفيدي.

004

الله بكل شيء اعتبارا بالحكمة والقدرة وقياما مع الطباع بشواهد الانطباع
وما (105) يرد من الله أمرا ونهيا وبرا وقهرا وعبودية لاا تصحبها ردية (106) وردية
لا يصحبها اعتماد واتساع لاا يصحبه ضيق وضيق لاا يصحبه اتساع متمثلا في
ذلك (107) بقول الامام حجة الإسلام

قد كن تاحسب أن وصلك يشتري بنفائس الأمول والأرباح
وظئننت جهللاأن حبك هين تفنى عليه كرائم الأرواح
[و171/١!]‏ متى رايتك تجتبى وتخص من تخنتا.ه بلطائف الأمناح
فعلمت أنك لا تنال بحسيلة فلويت رأسي تحت طي جناح (108)
وجسعلت في عش الغفرام اقامتي قد كان فيه توطني ورواحي (109)
واعلم اني اوقفت موقف العصيان حتى ايست من نفسي ثم اني اوقفت موقف
الخدمة حتى فرحت بنفسي ثم اني اوقفت موقف التخليط حتى تعبت (110) في
نفسي ثم اني اوقفت موقف الامتحان حتى ذللت في نفسي ثم اني اوقفت موقف
الحيرة حتى خفت على نفسي فترددت بين عالم الملك والملكوت تردد من لا قدرة له
على شيء فعلمت أن الأسباب لاقامةالحكمة وراسها الذلة والافتقار فالتزمتها
فظهر لي انها عبن العلة وانتصب لفؤادي ان الكل منه و اليه وان رجوعي اليه أولى
من تعريجي عليه وذلك حق الربوبية وهذا حظ (11/1) النفس في بساط العبودية
فكنت مع الشريعة على نفسي ومع الحقيقة بالحق لا بنفسيء انتهى

فصل
تقاسة أن زم للب إلى الله 3 أح اله وَتَنِذ 0 8
وراء ظهره تحققا بوصف الثلاثة الذين ذكر مولانا في كتبه في قوله (112) «9 وظنوا
أن لا ملحأ من الله الااليه © (113) و « لا عاصم اليوم من أمر الله الا من رحم » (114)
وتعطف بفضله عليه وانه من أوكد اينات الوضول بعد:سابقة العتانة ملادقة

(105) اب لما.

(106) ب رؤية.

(107) ب + كله.

(108) أ فعلمت انك جناح.

(109) ب ك وغدوى فيه دائما ورواح, ٠‏ فيها توطني ورواحي, نح قد كان فيه توطني وراح.
طّ وجعلت فيه توطني وراح. والأبيات من الكامل.

(110) أح اتبعت.

(111) كح حظء | حق. ب حفظ.

(112)ا - فى قوله.

(113) قرآن: ا الآية 118.

(114) قرآن, ٠‏ سورة هودء الآية 43.

005

الخمس فى الجماعة فبذلك عصمة (115) من جميع الافات ومجانبة أهل الغواية من
الظلمة وذوي العناد وغيرهم من أهل الفساد من غير منازعة لهم أو مزاحمة لهم
فيما هم فيه الا أن يكون شفاعة أو إرشاداً مصحوبا بالرفق واللين كما قال الله
تعالى لخير خلقه أن يفعل مع اشر خلقه ط فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر أو
يخشى» (116). ومن وقفت له حاجة أو حوائج في مسالك دينه أو دنياه فيقدم
اللجأ والدعاء والاضطرار بين يديه فيده مبسوطة الى الخلق وقلبه متعلق بالحق وان
يقوم بحق الخلق كما أمره الملك الحق فيرحم الصغير ويحترم الكبير ويحلم على
العاصي ويشفق على قاسي القلب ويلزم التواضع للطائع والإحسان لمن أساء ء اليه
والدعاء له بالصلاح من غير حقد على أحد ولا ذلة له وان يرفق بنفسه في جده
وكده امتثالا للشرع من غير تفريط ولا افراط فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
أبقى الحدية (117) وليلزم الوا تب الشرعية في الاذكار وفي الدعاء [و 171/ب]
والدعوات والنواقل والأوراد وليعمر الأوقات بما فيه سداد وارشاد وعليكم بامتثال
السنة في الصدور والورود وقفوا مع الحدود ودعوا الخلق وما دفعوا اليه من التلف
7 ذلك كل مراد المعحبود واحبوا الحق واحبوا أهله وابغضوا الباطل ومن ارتكبه فإن
كر اللطارت فك والمقصود وانظروا الى الخلق بعين الحقيقة واعذروهم واحكموا
بعين الشريعة فبذلك ان عصوا فانبذوهم وامقتوهم (118) والزموا 0-2

5 | استطعتم مثل الاثنين وا لخميس (119) والجمعة أو صيام داود كما
الأثر (120) بقدر الاستطاعة. ولا تجعلوا التوغيل في افعالكم بضاعة فإنها 0

الصناعة وجاء خير الأمور أوسطها وليجعلها المريد في كل شيء.

واعلموا رجمك الله أن عدلا قليلا في سنة خير وأفضل من كثير في بدعة فإن
تبيت الا في جبحها (120) والا فلا ؛ ينتفع لعسلها يعني يأوى إلى قدوته والمريد
الصادق لا يرتكب من الأمور إلا اه ولا من الأقوال إلا أهداها ولا من الأفعال
الا أقصدها (122) ويجانب سوء الظن بعباد الله الا اذا كان متمردا على معاصي
الله. . ومن الف علات امسا دمن وعية ذااخمة فول ععب هلن ان انا ء الظن

(115) ب عصمته.

(116) قرآن»؛ سورة طه. الآية 44.

(117) لم أعثر على هذا الحديث في المصادر التي رجعت اليها.

(118) ب ان عصوا تنيذوهم ومقتوهم.

(1)119 - والخميس.

(120) راجع صحيح البخاري. كتاب الصوم؛ باب صوم داود عليه السلام ولفظه : "أحب الصيام إلى الله
صيام داود. كان يصوم يوما ويفطر يوما"

(121) ب الا بجباحها.

(122) ب اقصاها.

406

به وجستن الظن وصف المومن الا من اتضح فيه وفساده ولا يغتر بظواهر الخلق الا
أحمق وليعتمد على الله في كل شيء ويلتجاأ اليه في كل شيء (123) وينحاش اليه
000 والملمات ولا ينظر (124) لنفسه بل مولاه الناظر(125) اليه والبصير فَهِوَ

نعم النصير وليلزم العبودية والتعلق يأوصاف الربوبية ولا يتبع الفضائل على
00 فإن ذلك له (126) وليتبع من الأفعال ما صح من الثقات ومن الاقوال ما
حققتهالرواة وليحذر كلالحذر مما لا ينبغي (127) فإن أقل ما فيه يرد (128)
كالتوجه إلى الجهاد من غير اذن امام الوقت او جماعة المسلمين أو الحج من عبن
تحقيق اليقين أو لم يؤد الفروض الراهية فى اميل ولد يكن له ويد يعتله أ را
يبلغه أو يقين تكمل به أحواله: فإن هذه الأشياء ء باب سلم الفتن وقل ما (129)
اشتغل أحد بذلك فما نجح. وما ينبغي حسن الظن بالناس في غير الحذر منهم وهذا
كان وصفه عليه السلام لسعم اداه العارفين فلا تامن احدا على اهلك (130)
ومالك ودينك الا من جربعه الف الف مرة انه يخشى الله ويخافه زو 172/]]
ويتقيه. ومن ابتلاه الله (131) بالأموال أكرمه بالنوال والافضال فليجعل نفسه
#الخازى الآمين جف الاشيا ‏ ا أماكنها وليضعها 0 . وقد قالوا
متحتيا . وقد قألوا وميا وما ص ا
اللحاف والمومن أبدا وصفه العفاف والصادق يفتح له بقدر صدقه في التوجه.
وليجانب الوسواس فإنه بدعة وضلال. قال أبو عبد الله البلالي المصري (134)
أضلة جيل البسد أر حال فى العقلء

ومما حذرت منه أئمة التحقيق التباعد من تخليط الفقراء وفعل جهلة الفقهاء
من الاشتغال بالكنوز وطلب الكيمياء وغير ذلك مما هو فضول. فإن كان ذلك بعد
عن الله ومجلب للفقر في الحين والمومن ألوف مألوف كما صح لا خير فيمن لا

(123) اح - والتجأ اليه في كل شيء.
(124) ب ينتصر» ح ينتظر.

(125) ب الناصر.

(126) أح - له.

(127) ب يعني .

(128) ب يدري.

(129) أ كلما.

(130) أح بأهلك.

(131)اح - الله.

(132) ح - في.

(133) ب اذا.

لت حي ا محدث ٠‏ فقيه وصوفي مصري. ٠‏ شافعي المذهب. توفي سنة 820. راجع

شذرات الذهب, “اج 7ص 147 والبغدادي, هدية العارفين, اج 2 .ص 179 ومعجم كحالة. ٠ج‏ 10آء
ص 313.

4/7

يألف ولا يولف الحديث «135) وان كان للخلطة آفات فإن لها أيضا منافع لا حد
8 ولا غاية, والمومن كيس فطن ثلثاه تغافل الحديث (136). وفي العزلة 0
اغا اعتزل عنهم لثلا براق وبضري كنبا قال فض الرقيان انما 1
علور يوذي الناس. قيل له 0-0 كدي ار توذى الخلق. وقد
وآخرتك فاطلب من هو ثقة فاقيله كيف كان وصاحب للمجاورة فاطلب السلامة من
52-0 وا اي ال اير تاس بريه
البصائر والشهود والعيان, والذي يجب على كل مريد صادق الانحياش الى الله
تعالى بكل حال والاعتماد على الله في كل الأحوال والاستناد عليه في الإدبار
والاقبال وروية الأمور كلها منه في المنع والنوال وان يتحقق بالرجوع اليه والاعراض
عما سواه اذ لا عاصم له اليوم وي ع الا من رحمه ولطف به (138)
اليختصو يه يانه العروة الونقى التي لا تتفصم مجو يار 20
والدفع والضر والتفع (140) ولا بعرج الصادق على غير باب 0 قلا زو 5
للأسباب وجودا فالواجب لي ل ل ل د
ولا يستند اليها لتحقيقه بوحداه نية الحق والتصريف العام لقدرته ومشيئته
وتتخضيضن ارادتة. وعظموا العلماء فانهم أئمة الاين وعملة الشريعة وأكرموا أهل
الدين فإن ذلك مراد هم لكي تنتفعوا, بهم وتسلموا من شرهم ولا ترفعوهم على
الفقراء ٠‏ تعظيما لهم فتسسقطوا ع ا
وقد حكي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه كان بعد النبي صلى الله
عليه وسلم من أزهد الصحابة فصنع وليمة عظيمة فدعا ا ا اليه فى
أفخر الملابس وأحسن الهيئات وأتت الفقراء لعلمهم بمحبته فيهم فزاحموهم فقال
يا معشر الفقراء اعتزلوهم لئلا تلوثوا عليهم ثيابهم فانا (141) تطع كم م
أطعمناهم أو كلاما هذا معناه ه. فقام بحق الفريقين.

(135) أخرجه أحمد بن حنبل» المسند. ج 2. ص 400.

(136) حديث اورده العجلوني في كشف الخفا اج 2 ص 293.
(137) ب - اليوم.

(135) ب + وعطف عليه.

(139) أح وليلتزم.

١ )140(‏ المنع.

(141) ب فقاإننا.

408

والمريد الصادق راقن ماله اللجأ إلى الله في كل أوصافه وليقل ما قاله سيد
الطائفة الشاذلية رضي الله عنه ان أردت أن تكون الاجابة طوع يدك فقل ياغني
من للفقير غيرك ويا عزيز من للذليل سواك ويا قوى من للضعيف غير القوى
وياقادر (142) من للعاجز غيرك؟ فينبغي لكل محقق ان يلزمها في جوف الليل
والاسحار (143) والخلوات بالاضطرار فإنه يرى لها من الفضل والاسرار ما لا يجده
في كثرة الأوراد والأذكار. وقد قالوا هما ينبغي أن يلزمه من عَلَبّته النفس والهوى
أو توالي عليه مع هذا (144) ظلم العدى وخصوصا الطغاة من العمال والظلمة
فليلزم العزيز الجبار المتكبر الغالب القادر المقتدر القاهر القهار القوي الشديد
لمنتقم فإن الله يكفيه من الكل ويهابه القريب والبعيد.

والمريد لا يطلب في تعبده الحظوظ وانا يقوم بحقيقة عبودية المعبود. وقال
بعض العارفين من اقامهالحق واسطة بين الناس وكان يتردد في ذلك في حوائج
المسلمين فليكن ورده في كل صباح ومساء ناا عنود نا كيان يا مكتكسن:
ياودود. يا نصير مائة وخحمسين مرة, ومثلها الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم (145) فإن الله يلطف به في تصرفاته ويرى عجب العجائب في تُفوذ كلمته
وتذل له نفسه وتستقيم على طاعة ربه. فمن شروط المتعلم لزوم الأدب واستعمال
السبب واعتبار النسب وينبغي للمريد لزوم الصدق في الطلب والتعطش لبلوغ
الأرب. . وينيسغي للعارف لزو م الرضى عن الله زو 73 /] والانحياش إلى الله
والتوكل في الحركات والسكنات على الله والفرار ثما لا يرضى الله بل من كل
شيء بالله إلى الله والانصاف في الرد والقبول ويلز م علم المعاملة ظاهرا وباطنا وان
يحكم بالبصيرة النافذة والنور التناء والهمة العالية' في كل شيء وان يتحقق بقوله
عز وجل «ؤوقل رب أدخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق 4 (146) فيدخل
في الأشيا ٠‏ بالله لا بنفسه والمخرج الصدق كذلك وخير القول ما اختصر وافاد ولا
حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم أقول اللهم صل على سيدنا ومولانا
محمد صلاة تتضمن شمول الامال 7 بها (147) جميع الأحوال وترفع بها
فدره في المرصلين وأدخلنا بفضيلتها في حضرة المقربين وعلى اله واصحابه إلى يوم
الدين واحشرنا في زمرته بلا محنة يأ أرحم الراحمين

(142) بح قدير.

(143) اح - والأسحار.

(144) 1 -هذا.

(145) ب + قالوا.

(146) قران. سورة الاسراء. الآية 80.
(147)!] : - بها.

409

اللهم إنا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا إلى حبك يا
كريم (148). اللهم إنا نسألك الثشبات في الأمور وقوة العزيمة على الرشاد والأقوال
على السداد والرضى عنك «149) في كل مراد والشكر على النعمة (150) والتسليم
للحكم والحكمة في جميع الأحوال (151) وقلبا سليما في كل الأحوال ولسانا صادقا
في جميع الأقوال. ونستغفرك اللهم من زلة القدم واللسان أو ما طغى به القلم
اوخطر ثبت في الجنان.

قاله كاتبه عبيد الله تعالى المفتقر من فقره في سره وجهره أحمد بن أبى القاسم
ابن محمد بن سالم بن عبد العزيز الشعبي (152) الهروي التادلي الدار مولدا
ومنشا. وكان الفراغ من تبييضه ضحى يوم الاحد تاسع الأيام من شوال عام عشر
مائة رزقنا الله خيره وخير ما بعده مصحوبا بالعافية. وارغب ممن يقف (153) عليه
من علماء الأمة والسادات الأئمة أن ينظره (154) بعين الرضى والاغضاء. فما (155)
وجد فيه منحرفا فليصلحه من معادنه. وقد تحريت فيه (156) وجه الصواب

و؟

جهدي (157) وما ابرا نفسي.

اللهم صل وسلم (158) على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما وآخر
دعوانا ا نالحمد لله رب العالمين (159) سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
على المرسلين والحمد لله رب [و 173/ب] العالمين.

(148) أ - اللهم أنا نسألك حبك ياكريم.
(149) 1 عليك.

(150) أ النعم. ‏ .,

(151) باك جميع الأحوال.

(152) حر الشعيبي.

(153) ح وقف.

(154) ح ينظروه.

(155)] مماءح تصحيح على السطر عما.
(156) أح - فيه.

(157) بك بجهدي.

(158) أح - وسلم.

(159) نهاية النسخة ب.

430

ثبت مصادر ومراجع التحقيق

1- باللغة العربية

الاعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام, 10 أجزاء. الرياط. 1983.
(الاعلام).

ابن الأبار. محمد بن عبد الله القضاعي
6 الحلة السيراء, تحقيق حسين مؤنس »: القاهرة. 3 .
- التكملة لكتاب الصلة,؛ القاهرة. 1955. (التكملة).

- المعجم في أصحاب القاضي الامام أبى علي الصدفي. القاهرة. 1968.
الادريسي. محمد بن عبد الله الشريف الحسني
نزهة المشتاق في اختراق الأفاق؛ نابولي؛ 1970.
الاصفهاني, أبو نعيم
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. بيروت, دون تاريخ (حلية الأولياء).
- نزهة الحادي في أخبار ملوك القرن الحادي, باريز. 1888. (نزهة الحادي).
- صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن الحادي عشر. فاس. المطبعة
الحجرية؛ دون تاريخ. (صفوة من انتشر)
ابن بأديس, حسن أبو علي
اللمحات الانسية في شرح القصيدة المسماة بالنفحات القدسية, مخ ع ررقم
د 1641.
* ملاحظة وضعنا بين قوسين العناوين المختصرة للكتب التي تردد ذكرها في الإحالات.

431

بدوي» عبد الرحمن
- تاريخ التصوف الإسلامي, من البداية حتى نهاية القرن الثاني, الكويت؛ 1978.
- مؤلفات الغزالي» الكويت؛ 1977.
ابن يشكوال: خلف بن لفك الملك
البغدادي. اسماعيل باشا
- هدية العارفين وأشفاة المؤلفين, بغداد. مكتبة المثنى, دون تاريخ (هدية
العارفين)
البكرى, عبد الله بن عبد العزيز أبو عبيد.
المغرب في ذكر بلاد افريقية والمغرب, باريزء 1965. (البكرى)
ابن تاويت, محمد
الوافي بالأدب العربي في المغرب الأقصى, الدار البيضاء. 1983.
بوشرب؛ | هد

دكالة والاستعمار البرتغالي إلى سنة اخلاء آسفي وأزمور, الدار البيضاء. 1984.
بوكاري, اعد
الزاوية الشرقاوية؛ الدار البيضاء. 1985 - 1989.
البوصيري, محمد بن سعيد شرف الدين
البيذق, أبو بكر بن على الصنهاجي.

كتاب أخبار المهدي بن تومرت وبداية دولة الموحدين, نشر. ليقى بروفنسال,
باريز, 8 .

التادفي, محمد بن يحيى الحنبلي.
قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر. القاهرة, 1303ه. (قلائد الجواهر)

012

التادلي الصومعي أحمد بن أبى القاسمٍ
عع رارم 591
- شمس المراسم وياقوتة المعارف والمعالم في معرفة حقيقة الولاية والولي
والقطب والغوث والختام. مخ عر رقمك 299.
- اختصار مروج الذهب, مخ ح ررقم 8 .
التشوف ف رجال السادات أهل التصوف, المعروف بالتشوف الصغير,
محجعر د 1103.
ابن تجلات, أبو عبد الله
إثمد العينين ونزهة الناظرين في مناقب الأخوين, تحقيق محمد رابطة الدين,
رسالة مرقونة, مكتبة كلية الآداب بالرباط.
الترمذي. محمد بن علي الحكيم
كتاب حتم الاوليا ع تحقيق عتمان اسماعيل يحبى » بيروت», دون تاريخ.
أبو تمام. حبيب بن أوس الطائي
ديوان, تحقيق محمد عبد عزام. القاهرة,. 1951 - 1953.
التنبكتي السوداني, أحمد باب

- نيل الابتهاج بتطريز الديباج؛ بهامش كتاب الديباج المذهب لابن فرحون
(نيل الابتهاج) بيروتء, دون 8

مرقونة مكتبة كلية الآواى بالرباط سان الع

0033

التنسى, محمد بن عبد الله
تاريخ بني زيان ملوك تلمسان؛. مقتطف من نظم الدر والعقيان في بيان
شرف بني زيان؛ حققه وعلق عليه محمود بوعياد - ال جزائر 5 .

اتن امرك له عبن آله
أعز ما يطلب, الجزائر. 1903.

التوفيق, أحمد
المجتمع المغربي في القرن التاسع عشر (اينولتان 1850 - 1912), الدار
البيضاء., 1983.
الجراري, عبد الله بن العباس
التأليف ونهضته بالمغرب في القرن العشرين, من 1900 إلى 1972, الرباط. 1985.
جلاب. حسن
مرقونه ؟ مكتبة كلية الآداب بالرباط. ١‏
- النبوغ المغربي في الأدب العربي؛ بيروت. 1961 (النبوغ المغربي).
- ذكريات مشاهير رجال المغرب بيروت؛ دون تاريخ.
- خل وبقل؛ مجموعة مقالات أدبية ونقدية؛ دون مكان ودون تاريخ.
الجمعية المغربية للبحث التاريخي
التاريخ وأدب المناقب, الرياط. 1989.
ابن الجوزي, عبد الرحمن بن علي
كتاب الموضوعات,ء تحقيق عبد الرحمن عثمان. المدينة المنورة. 1966.
الجهني, الحسين بن نصر بن خميس
مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار, م خ ع ر رقم د 1027 (مناقب الأبرار).
كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون؛ بغداد. مكتبة المثنى, دون تاريخ
(كشف الظنون).

0414

ابن حجر العسقلاني, أحمد بن على
- الدرر الكامنة في أعيان المائة الشامنة. حيدر أباد. 1348 - 1350ه.
(الدرر الكامنة).
- الاصابة في مييز الصحابة, الثاهرة, 1325ه (الاصابة).
الحجوى. ميحصماد
2 الزاوية الدلائية ودورها الديني والعلمي والسياسي, الرباط. 4[ .
- الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين مطبعة فضالة, 1976. (الحركة الفكرية)
حركات, ابرأهيم.
السياسة والمجتمع في العصر السعدي, الدار البيضاء. 1987.
حسن »؛ ابراهيم حسن
تاريخ الاسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي, القاهرة, 1964 - 1967.
مناقب الامام الحضيكي., الدار البيضاء؛ 1938.
الحفناوي, محمد بن أبى القاسم
تعريف الخلف برجال السلف, بيروت - تونس, 1982.
الحمداني: أبو فراس
ديوان, تحفيق سامي الدهان, بيروت» 4 | .
ا حميري, محمد بن عبد الله بن عبد المنعم
الروض المصطار في خبر الأقطار, تحقيق احسان عباس, بيروت؛, 1975.
الخطيب البغدادي: أحمد بن على

تاريخ بغداد, بيروت» دون تاريح.

0035

- معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار تحقيق محمد كمال شبانة؛ مطبعة
فضالهة دون تاريخ.
- الاحاطة في اخبار غرناطة؛ تحقيق محمد عبد الله عنان, القاهرة, 1973 - 1978.
(الاحاطة).
- نفاضة الجراب في علالة الاغتراب تحقيق أحمد مختار العباديء الدار
البيضاء دون تاريخ.
ابن خلدون, يلك الرحمن.
كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر فى أيا مالعرب والعجم والبربر ومن
عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر, 0 (كتاب العبر).
ابن خلدون, يحيى بن محمد
بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد, الجزائرء 1903 - 1910. (بغية الرواد)
ابن خلكان: أحمد بن محمد البرمكي.
وفيات الأعيان وَاتنا ء الزمان ثما ثبت بالنقل أو السماع أو أئبته العيان,
تمحقيق احسان عباس ١‏ بيروت» 199 - 1972. (وفيات الاعيان).
الدرة الجليلة فى مناقب الخليفة. تحقيق احمد عمالكء, رسالة مرقونة بمكتبة
كلية الآداب بالرباط. ‏
الداودي؛. محمد بن على. شمس الدين
روزنتال؛ فرانتز
مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي؛ بيروت؛, 1980.

ابن الزبير, أحمد بن ابراهيم
صلة الصلة؛ تحقيق ليقي - بروقنسالء الرباط, 1938.

الزركلي: خير الدين
الاعلام. قاموس تراجم لأشهر الرجال والنسا ء من العرب والمستعريين
والمستشرقين؛ بيروت, 1980. (اعلام الزركلي).

046

ابن أبى زرعء عبد الله الفاسي '
الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس,
الرباط. 3 . (روض القرطاس).
بهجة الناظرين وانس الحاضرينء م خ ع ر رقم ح 377.
ابن الزيات. يوسف بن يحيى التادلي
التشوف الى رجال التضوف واخبار أبى العباس الشبعىء تحقيق ايد
التوفيق, الدار البيضاء. 1984. (كتاب التشوف). ١‏
ابن زيدان» عبد الرحمن بن محمد العلوي
اتحاف اعلام الناس بجمال اخبار حاضرة مكناس, 5 أجزاء, الرباط, 1930 - 1933.
(اتحاف)
سالم السيد عبد العزيز
تاريخ مدينة المرية. بيروت.ء 9 .
طبقات الشافعية الكبرى, القاهرة. 1324ه. (طبقات السبكي).
ابن سعد, المعروف بكاتب الواقدي
الطبقات الكبرى, بيروت» 7 ]1 - 1958 .
السلمي, أبو عبد الرحمن
دليل مؤرخ المغرب الأقصىء جزءان, الدار البيضاء. 1960 - 1965.
السوسي, محمد المختار بن علي
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة, القاهرة, 1964 - 1965. (بغية الوعاة)
- الجامع الصغير في احاديث البشير النذير, بيروت» دون تاريخ (الجامع الصغير)

01317

- طبقات الحفاظ, القاهرة, 1973.
- اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة, بيروتء. 1981.
شبانة , فتكي كيال
المنهج العلمي لتحرير البحوث والرسائل الأكاديمية وتحقيق التراث. الدار
البيضاءء دون تاريخ.
ابو العباس الجراوي 528 - 609 ه / 1133 - 1212 م شاعر الموحدين؛ فاس, 1986.
الشعراني: عبد الوهاب بن أحمد.
الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيارء القاهرة. 1954.
(طبقات الشعراني).
ابن الشماع. لما اا

. 14 55 06

ابن الصباغ. محمد بن أبى القاسم الحميري
درة الأسرار وتحفة الأبرار في مناقب ذى الكعب العلي والفخر الشامخ الجلي
القطب الأكبر والغوث الأشهر سيدي علي أبي الحسن الشاذليء تونس,
4ه. (درة الأسرار)
ابن صعدء محمد بن أحمد بن أبى الفضل الأنصاري
- روضة النسرين في مناقب الأربعة الصالحين. م خ ع ر رقم ك 1006.
- النجم الشاقب فيما لأولياء الله من مفاخر المناقب م خ ح ر رقم 2491.
(النجم الثاقب).
الضبى؛ أحمد بن يحيى بن عميرة
بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس. بغداد. طبعة مصورة عن طبعة
مدريد. 1584.

عيل الباقي محمد فواد
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم؛ بيروت. 1986.

418

عبد الوهاب, حسن حسنى
خلاصة تاريخ تونس, تونس, 1968.
العبيدي. رشيد عبد الرحمن
التطبيق العلمي لمنهج البحث الأدبي والتحقيق العلمي. مراكش, 1984.
العجلوني, اسماعيل بن محمد :
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس,
بيروت» 111 ه.
العدوى, ايد
أبو عبد الله أمغار. دعوة الحق. عدد 5. 1976. ص 122 - 125.
البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب. بيروت» 3 ]| .
العروسي, عبد الخالق بن محمد
ا مرقي في مناقب سيدي محمد الشرقي. مح عررقمد 11 .
دعامة اليقين فى زعامة المتقين, تحقيق احمد التوفيقء, الرباط. 1989.
(دعامة اليقين)
عثمان بن محمد بن الطاهر
تقييد في ترجمة سيدي علي بن ابراهيم البوزيدي, م خ ح ر رقم 10055.
بوسح و ل
« حجي.ء الرباط, 6 . [دوحة 2
عفيفي» أبو العلا
علورش., ي' والرجراجي, عبد الله

فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في الخزانة العامة برباط الفتح (المغرب
الأقصى) الجزء الثاني الرباط. 1958.

019

المتن الرشدي, الدار البيضاء. 1986.

ابن العماد الحنبلي. أبو الفلاح عبد الحي
00 امعد في أخبار من ذهبء 5 أجزاء بيروت, المكتب التجاري: دون
فهارس الخزانة الملكية. فهرس قسم التاريخ وكتب الرحلات؛ الرباط؛ 1980.
بن عيشون. ا
التعلل وس نطاوب بعد 0 أهل المنزل والناد. تحقيق محمد الزاهي,
الدار البيضاء. 1979.
الغبريني؛ أحمد بن محمد
عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية. تحقق عادل
تويهضء بيروت. 1969. (عنوان الدراية)
الغزالي: سالم
أصول الابداع الأدبي في العصر السعدي, رسالة مرقونة بمكتبة كلية الآداب,
اللجاطك:

ابن الفارض, عمر
ديوان. بيروت» 7 ]| .

الفاسي. عبد الرحمن بن عبد القادر
ابتهاج القلوب بخبر الشيخ أبى المحاسن وشيخه المجذوب. م خخ ح ر رقم 1222.

0440

الفاسي؛ محمد المهدي
- تحفة أهل الصديقية بأسانيد الطائفةالجزولية الزروقية, محخعررقمج 76.
- ممتع الاسماع في ذكر الجزولي والتباع وما لهما من الاتباع؛ فاس, المطبعة
الحجرية. 1309 ه. (ممتع الاسماع).
الفاسي, محمد العابد
فهرس مخطوط خزانة القرويين. الدار البيضاء 1980.

ابن فرحون, ابراهيم بن علي
الديباج المذهب في معرفه انان علما ء المذهب., نحقيق محمد الأحمدي
ابو النور: القاهرة, 2 . (الديباج المذهب).

القادري. عبد الحي

القادري, محمد بسن الطيب

- نشبر المكاتي لأهل القرن الحادي عشر والثاني, 4 أجزاء. تحقيق محمد
حجي وأحمد التوفيقء الرباط. 1977 - 1986.

- التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر من أخبار وأعيان المائة الحادية
والثانية عشرء دراسة وتحقيق هاشم العلوي القاسمي, بيروت, 1981 - 1983.

عجر وان فى انعا ء الرجال. تحقيق محمد الأحمدي أبو النور, 3 أجزاء,
القاهرة, 1970 - 1974. (درة الحجال).

- جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الاعلام مدينة فاس, تحقيق عبد
القرافي , محمد بن يحيى بدر الدين
توشيح الديباج وحلية الابتهاج. بيروتف, 3 . (توشيح الديباج).

القشيري. عبد الكريم بن هوازن أبو القاسم

الرسالة القشرية, ٠‏ تحقيق عبد الحليم محمود ومحموثٌُ ر بن الشريف, القاهرة.
02--1973.

441

ابن القطان, حسن بن علي الكتامي
نظم الجمان لترتيب ما سلف من اخبار الزمان» تحقيق محمود على مكي.
تطوان, دون تاريخ.
ابن قنفد. أحمد بن حسن بن الخطيب القسنطيني
- انس الفقير وعز الحقيرء تحقيق محمد الفاسي وأدولف فور الرباط.
5. (انس الفقير)
- كتاب الوفيات؛ تحقيق عادل نويهضء بيروت؛ 1983.
الكانوني, محمد بن أحمد العبدي
أسفى وما اليه قديما وحديثاء القاهرة. 1353 ه.
الكتاني, محمد بن جعفر
سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس,
3 اجزاء. فاس المطبعة الحجرية,. 1900. (سلوة الأآنفاس).
الكتاني. محمد عبد الحي بن عبد الكبير
فهرس الفهارس والاثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات, بيروت, 02 .
(فهرس الفهارس)
ابن كثير. اسماعيل أبو الفدا
البداية والنهاية. بمروت» 02 .
كحالة. عمر رضا
معجم المؤلفين. تراجم مصنفي الكتب العربية, دمشىء 1961. (معجم كحالة).
- أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام؛ بيروت, 1982.
المغرب في عهد الدولة السعدية, الرباط, 1977.

الماجرى, أحمد بن ابراهيم

المنهاج الواضح في تحقيق كرامات الشيخ أبى محمد صالح.ء القاهرة.
1252 ه/ 1933م.

المازوني؛ موسى أبو عمران
صلحاء وادي شلف», مح ع ررقم 3 .
مجهول
الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية. نشر سهيل زكار وعبد القادر
زمامةء الدار البيضاء. 1979.
مجهول
الدار البيضا ع 1985. (كتاب الاستبصار).
مجهول
مفاخر البرير. نشر لقي - بروقنسال, الرباط. 1934.
اصليت الخريت في قطع بلعوم العفريت النفريت؛ م خ ح ر رقم 100.
مخلوف, محمد بن محمد
شجرة النور الزكية في طبقات المالكية؛ دون مكان ودون تاريخ. (شجرة النور).
المراا كشي , عبد الواحد بن على
المعجب في تلخيص أخبار المغرب؛ تحقيق سعيد العريان ومحمد العربي
العلمي, الدار البيضاء. 1978.
ا مرا كشي , محمد بن عبد الملك
بنشريفة. الرباط, 1984.
ابن مرزوق, محمد بن أحمد الخطيب التلمساني

المسند الصحيح في مآثر مولانا أبى الحسن. تحقيق ماريا خيسوس بيغيرا,
الجزائرء 1981.

003

ابن مريم. محمد بن محمد التلمساني
البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسبان» نشر محمد بن أبى شنب,
الجزائر. 1908. (البستان).
المسعودى, على بن الحسن
مروج الذهب ومعادن الجوهر, تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. بيروت؛, 1973.
مدو ١‏ حول
أبو محمد صالح دفين أسفي, دعوة الحق؛ عدد 5 - 6 أكتوبر 1972؛ ص 164 - 170.
مفتاح, محمد
التيار الصوفي والمجتمع في الأندلس وا مغرب أثثنا القرن 8ه / 4م
أطروحة مرقونة بمكتبة كلية الآداب, الرباط. (التيار الصوفي).
- انعد الرياض في أخبار عياض وما يناسبها نم 00
المغرب؛ 0
- روضة الآس العاطرة الأنفاس في ذكر من لقيته من أعلام الحضرتين
مراكش وفاس.ء الرباط؛, 1983. (روضة الآس).
- نفح الطيب من غصن الأندئس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين
ابن الخطيب. تحقيق احسان عباس, بيروت, 38] . (نفح الطيب).
اسس تحقيق التراث العربي ومناهجه. الكويت, 5 .
ابن منظور. محمد بن مكرم
لسان العرب, بيروت», 06 .

- دور الكتب في ماضي المغرب, مح ح ررقم 8 .

- المصادر العربية لتاريخ المغرب. الجزء الأول. الدار البيضاء. 1983.
(المصادر العربية) .

- ابراهيم التازي. وذج بارز للتبادل الثقافي بين المغربين. دعوة الحق,
عدد 270». يوليوز 1988. ص 60 - 65.
الناصري, أحمد بن خالد أبو العباس
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى. 9 أجزاء, الدار البيضاء. 1954 - 1956.
(كتاب الاستقصا).

الناصري, محمد المكي بن موسى

الدرر المرصعة بأخبار أعيان درعة. تحقيق محمد نوحىء رسالة مرقونة بمكتبة
كلية الآداب؛ الرباط.

النباهي, علي أبو الحسن

المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا. نشر ليقى-بروقنسال., القاهرة, 1948.
النبهاني؛ يوسف بن اسماعيل

جامع كرامات الأوليا ع جزءان: بيروت., 1983.
النجار عامر

الطرق الصوفية في مصرء نشأتها ونظمها وروادهاء القاهرة. 1982.
نويهض ١»‏ عادل

معجم اعلام الجزائرء بيروت. 1971. (اعلام الجزائر)
هارون. عبد السلام

تحقيق النصوص ونشرها. القاهرة, 7 .
الوزان, الحسن بن محمد

وصف افريقيا. تعريب محمد حجي ومحمد الأخضر. الرباط, 3 ]|[ .
الوزير السراج. محمد بن محمد الأندلسي

الحلل السندسية في الأخبار التونسية؛ تحقيق محمد الحبيب الهيلة, تونس 1970.

045

الولي. طه
القرامطة أول حركة اشتراكية في الاسلام؛ بيروت, 1981.
المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي عن الكتب الستة وعن مسند الدارمي
وموطا مالك ومسند احمد بن حنبلء ليدن» 1936.
0 رسالة لو ا 0 0
معجم البلدان, بيروت, 9 .
اليتحصبي, محمد بن عياض السبتي
التعريف بالقاضي عياض.» تحقيق محمد بن شريفة:ء المحمدية. 1982.
اليعقوبي, أحمد بن أبى يعقوب
كتاب البلدان, بيروت» طبعة مصورة عن طبعة ليدن, 2 .
الملحاضرات: جزءان: تحقيق محمد حجي واحمد الشرقاوي اقبال, بيروت, 1982.

2- باللغات الأجنبية

ب(1166 1077) 1قة11نا0) 152011-ل2 650 متنه[ذ] '[ ع0 أمتهذ لصوعع ملا .ث.كل/ة ,ادنم
7 ,20215

- 2022665ع) أء 5اععم5ث ,12211511112313 3/49/5101 .هآ ,رأع0320) اء .-)-.0) 0311م
1961 ,3215 ,1165للصطعع] أء 5ع 70611620

1013 ) ع0 121025نام0م 5ع0 116مأكلط "1 ع0 5عمع1]! 5عل0مدعع 5ع.نآ .154 ,لاما لتو8
.(1948) 1.234 02 .ل/اأطط.ل. ) أمعن1ناء120

عل غقطنؤآ ع1 : 3112201205 10116165565 أت 5321131565 .8ط رعوموسة 1 أء .11 ,اء2355آ
71 -117 .مم ,711 . ,1972 ,615م5هة11 ,11

446

-قط 5ع7[01) 5عغ1 3 80-1020030 202156 502 أاء مولالع54 نام8 5101 على راع8
ركاعة2 ,1آ 010 ,أعوكة8 6مع]1 5عع8 146130 12 (561010165م15152م6 أء 101165طم10813ع8
.5 -31 .مم ,1923

.8 ] رذاعة ,ع611ط2ع82 2اء 11151011213216 1151012أ12 3[ -

,5316265 )01165 ع01081ع07<1) أت 52016102116114 عم1اعع5460 .ل ,كمقلطعلة1اءع8
.178 ,1252 ,270250312 ع1322326076م 13 ع0 ع1'6010 3 ماغنا نادمه

6©5)] أء 546221065 125 50115 2235031116 6[116نااعة1216[11 771 12 .ش31 رننامتا[عطعمرع8
4 ,]1363 ,(5ع1ع516 1/1 , /اغ , /11 ,للآا؟) 5ع1/263510آا

ع0 221/192 13 ع0 261115»© 165 ناد 1033011511]5 72ناءع0 1نا5ى 510126 .11 ,اعمعطعمع8
.114 - 105 مم ,1908 ,2752 ,612122126 عنالاع] رأعطنام 221251 1

65 1656211 15لا12 أء 11350 نال 5112161165 302162265 5ع1 .2 ,أعاطارع8
.6 ,1353

5 06 5201111015] أء 6011025 5نامم 5علاعغ1 .ل ,اع5310728 أء .1 ,عرغطء813
.3 ,23215 ,2132565

(عاع516 17/1 22) 1انامتتقطكا اا الذ دع 0ع72متقط8540 طلتاعطك ع1 .834.ط ,1أأعلطدنامظ
1 -330 .مم ,1952 ,2796 ,481112212 عدااع ]1

7 ,23215 ,14350 نال 2156011 .011 اء .ل ,مم مع811

,1601 ,لآ .أممناك ,11161201011 مغطء15طهعة 062 عاأطعتطء0365) .) ,لمقمراععاء8120
.138

10 12 3 1265ع0118 065 ,21345105 145 50115 64ل212مع021 ع71قغطمع8 ها[ .1 ,ع انتطء5 تار
7 1.1 ,1940 ,1.) ,كاعد ,رعاع518 7غ نال

11 أت 16211 مكلك 5ع 065 ع050320ع202) ع0 136165 .©) - .11 ,0306202
161 ,]1362

ع 1865 ,12250212 220(/6226 1116لا نا ,لقلاع14 تصمفظ8 .1 رأطء تعطمرا - تناع نامي
3 ,515256010118 ,1131لا 1م620812ع ذاء ع16ع/8) 36

2 ,وق5اكعة2 ,1323315 - 1256[(/16 101211012213116 .3/1 - .ل ,أء0211آ

1 ,(عة1) 101015 12 ع0 132 ,0112325ا1115] 5كأمل5 5ع0 ع1ل/ا .8 ,لمتعطعمعلررء12]
2 رقاعة ,ماطقغطع 223 تهعداذ] "1 تمقل كأصتدك 5ع0 عغانكء مآ -

رآآ عمره1' ,1959 ,[ 020 ,)133 ,1912 3 وعج1اع011 5ع ,طعععلة7131 .0) ,منالمعماء10]
16

0041

أله م0! 0غ ع01:010ع20 ,1آناذ قضدع للم - طكمل8 3 ,ااتطلقطذ - أذ .8.834 ,135ع201]آ
.279 - 257 .مم ,1948 .ع0 ,2738 ,7/0210 10 1أوبك83 عط1' 12 رطع 26د

.168 ,01012,للع2 ,35265 0161021121165 211:2 ا22ع16111م12اث .1 .10021

22011135 أء 0021161165) ,712320 نال ع5ناعاع1[أء؟ 0515015 ع155ناووظ .0) ,علاع1013آ1
1 ,23215

1110 ه112 ,151نا/اا- ل 45635-]! ناطث .5212 12211511201 311511مث ثلث .10.801 ,م10101110آ1
151 .مم ,1945 2535 ,11/0110

,0ق ]15 "1 ع0 ع601م820910آ
6 -1913 ,72عل10عآ - 5اعة ,( بآا) مملاتلظ عرغ عمط

.1954 15نامع0 ,معل1عآ - واعة2 ,(812) م110لظ دمغ 1“ ناء1]0

3 أء عع1501ل 13 ,(1204 - 1130 / 601 - 524) اغطوذ - كقططم-] تطخ .م ,عئنجآ
,6 - 448 .مم ,1956 ,15ءقموع87 ,6قأمتقطاء

عا '! عل وعاءةزة 2111 - 21 5عل عمنةء222:0 عناوتافعكة عأمء1*6 أء 11ا/35331] ع1
,57 ,لآ 0506) ,5اعة ,11255182012 15نا0آ 1516132865 : 12 رعممع 1 )أغعطء
4 - 119 .مم

إة9 226016 1/1350 نات 102ع18اء1 أ علطم13ع228108 .8 ,للا أء .1 ,أقطعء1]
1 - 17 .مم ,1986 ,/1غ2غ .701 ,1109لة 1 -1215م6م5عء11آ

,2011 ]53182 ,80113223 84010139 ناد 3505عة1:2 2الاء10 .لذ ,كقمععع2 اء .1 ,أقطرء]"1
16لأأناهء 13 كناى 05قدعع1 12 ,ءاغ512 211 ات ألاعة/ نان عاغطقلملدمة أء عرغارعط

.68-2 م ,1988 ,1 ”2 ,1121062912
.5 - 5 .مم ,1/آ عده1 ,1926 ,15ءقغم5ه11 ,031آ - اه - أ3مللع51 ."1 - .2 ,0210161
4 ,5اعة ,أل1013 137220 ©1 رعءغ5625 50/311116 اناعم 0لا ..آ ,15]12350ال

.6 011م121' 5011 لناقةقت .1.ث رقلة[كتاطك]

ة ل3امع10ع00 اه لدامع02 م512 لكل الهم نال 5ناء]011123لا” 1 .7 ,ءمغلمدع1.2آ
3 06 أء 30ج 1نا5ا14 أمعل1عء1*0 عل عنالاع؟] ,51أمها-اى4 علة8 باطخ : عأرلموءزء1[م
1 - 47 .مم .1981 ,31 29 ,ع6مصهمرمءغ11601

عنالاع ,11210-40135آ ال 0012/2116 13 ع0 60106 126 3 11012ناط1نامه0ن) .ظ ,201051]آ
3 - 27 .مم ,1940 ,312 - 201 .مم ,1939 ر5ع201011ة 151 5ع1010ا8 وعل0

,رؤاعة ,153681 ع0 23525665 102321151115 5ع[ .2 ,[61/1-81079702 ]1

448

,922 ,5اعة ,0120113) 065 8156011625 5ع[ -

بع20ع168 أء عنامأولآ .22جه4 نامظ 1400127 : ع252ع6 أملدة 2لا ./ا ,ع232ع011618.]آ
4 - 15 .مم ,1944 ,11م ,15رم6موع1آ

1980 ركاعة2 ,3261625 5ة26(1ك1 208205 .11 ,611 0تدة 3/1

ع0 عنالاع1 ,280112222 1401012 ,01151512 ع1 اعد نام ع0 .154 ,5ع12/132161
.100 - 93 .مم ,1933 321/161[ ,1022506212 علطم 0608122

15 ,11350 اج 11181610565 5ع001611) 5ع[ .8 رعتلولاء25 <«الاقطء1/11
.6 - 1 .مم ,1927 ,2061/11 012) روع121210212

5 028185-) .1.) : 18 ,1023107 13 : 12دء72250 عاعع2011 ع0 أرع120لة 2لا .ل ,ع 8/106
.322 - 317 .مم .1953 ,5162111010 مم1اعء5 ,ر5عأامة521 5061665

,235 ,رلقأامع10عع0 ع11320 ذال 351065 كمم1ع6: 5ع0 م1102 عالاء2 .غ1 رعروة لم
162 1961

11 ,013ا0]لاع2 ,(1390 - 1332) 10202 ع0 20ططثم م10 .2 ,17/7:13 ل

,16615 5 ,1958 ,02002.آ ,1955 - 1906 ,كناءللم 1513 +زع120 .0آ.[ ,وممذنوءط
.3 -1962 ,102002 ,1956-1980

ع0 50166 13 ع0 صلا [[نا8 ,كدلا)غثظ 2ع[(540 ,متدى 235 ,12013 .غ1 ,أعمممنرعط
-186 .مم ,109 - 1 .مم ,1922 ,رععلم "ل عاامه1ع60)

ع 2065 5ع.نآ .عاء516 2197 211 021010516 الث اء اععطع د81 ع0 ..1آ-.م ,عتمترععط
1 ,18/02 ,1345 - 1344 11220 نات 011ل2203 نا 703286

©2166 12 06 عكنة01055) ,طقططق - ل غا12آنا 1 .5- .0 ,0110 عه .[-.8- .8 ,لتاهمع ]1
4 ,20215 ,ع0 لة 1220 1216012216

2 ع0 لهة6261مع ألمعتاء5عع]1 ع1 85 1م32 "0 ,1120 نال علدع16 121002نام0ظ
.13 ,3ع2ةل3536) ,(1982 ع 7طلمعامء5) غ)2) لط فط "1 عل أء 1121602ام0م

0 132315 2026 12 06 285101061520085 065 266)01006لطملدة ع2015عم6]آ1
1941 ,1]263 رمع 11 رقطء ع 1ام ترط" 1

نال 511585)16111012 06 201111101165 أت 161262121165م012© 1011565نان) .8 ,زعم مع6 1052
,1980 غ400 لدكل/خز ,4 - 3 كم )خط دعلقممذ ,(عاع516 21/112 /7اءز() عم2ة11

7 -477 مم

060121 ذال أرع12ع301155غ]1'6 3 01181265 065 ,11250 نال ع115015 .8 ,عومومء 1
1950 - 1949 ,3ع2ة2536[1) ,11212315

049

الفضملهيالرس

اا ور سن انزياء 0 اي لدية الاو 1 .كما أننا
لم ندرج في فهرس الأعلام البشرية اسم الشيخ أبي يعزى الذي ورد ذكره بكثرة في

الكتاب.
1 - فهرس الايات القرانية.
2- فهرس الاحاديث.
3- فهرس الاشعار.
4- فهرس الكتب.
5- فهرس الاعلام الجغرافية
6- فهرس الاعلام البشرية.

0450

الآيلة
ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة...
واذا ابتلى أبراهيم ربه...
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى...
ليس البر ان تولوا وجوهكم...
الله لا اله الا هو الحي القيوم...
الله ولي الذين امنوا يخرجهم...
شهد الله انه لا اله الا هو...
وسارعوا الى مغفرة من ربكم...

فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك...

ولولا فضل الله عليكم...
واتخذ الله ابراهيم خليلا...

عُلْت ايديهم

وللدار الاخرة خير للذين يتقون...
وان تعدل كل عدل...

اولائك الذين هدى الله...

من جاء بالحسنة...

ولا تزر وازرة وزر اخرى...

ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم...

الذنق دبرا تهسيا::
ولو أن أهل القرى آمنوا...
ساصرف عن اياتي...

ان ولى الله الذى نزل...
خذ العفو اهرب الف تناه

451

رقمها

67
14
125
1/77
0235
257

18
]33

065

53
]025

04

32

0

90

]60

92
96
]46
1]6

]09

134,

فهرس الآيات القرانية

السورة
البقرة

النساء

المائدة
الانعام

الأعراف

الإحالة

2090
3/6
2058
253
330, 4
4224-3
/4

253
2303
417, 2
2058
256
305
302
372
255
46
252
]3
258
302
424

209

الآبة رقمها السورة الإحالة

والذين يكنزون الذهب... 4 التوبة 256
ومنهم من عاهد الله لئن اتانا... 75 253
وعلى الثلاثة الذين خلفوا... 118 3239
وظنو ان لا ملجاأً من الله... 118 425
ربنا انك اتيت فرعون... 58 يونس 253
لاا عاصم اليوم من امر الله... 43 هود 425
ان الله يأمر بالعدل والاحسان... 90 النحل 6 ,239 ,383
فإذا قرأت القران... 8 ,99 ,100 102
وقل ربي ادخلني مدخل صدق... 50 الاسراء 429
قل لو كان البحر مدادا... 109 الكهف 191
وترثهاها يقولك:.: 50 مريم 162
ان الذين امنوا وعلموا الصالحات... 96 79
فقولا له قولا لينا... 44 طه 426
لاا نسئلك رزقا نحن نرزقك... 32] 258
ما هذا إلا بشر مثلكم... 33 المومنون 417
ادفع بالتي هي احسن السيئة... 96 209
وتوبوا الى الله جميعا... 31 النور 3600
وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام... 7 الفرقان 47
والذين يقولون ربنا هب لنا... 14 219
ان الملوك اذا دخلوا قرية... 34 النمل 385
امن يجيب المضطر... 62 230
وترى الجبال تحسبها جامدة 58 7
الم أحسب الناس ان يتركوا... 2,1 العنكبوت ‏ 379
وكأين من دابة لا تحمل... 00 268
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا... 69 9 424
ليسئل الصادقين عن صدقهم... 8 الأحزاب 3129

0032

الآيببة
وما انفقتم من شيء..
ثم اورشنا الكتاب..
ولا يحيق المكر السيء..
انما امره اذا اراد شيئا..
ثم انكم يوم القيامة تختصمون..
ادعوني استجب لكم...
ادفع بالتى هي احسن..
الله يجتبى اليه من يشاء..
يوب لك يقناء أثانا .:
أفريت من اتخذ الاهه هواه..
زلكق اكد الناس ألا يعلمون:

ياأيها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم...

ان الذين يغضون اصواتهم..
كانوا قليلا من اليل ما يهجعون..
وبالاسحارهم يستغفرون. .

أفرأً؛ الدي تولى.. .

شرا هنا واحدا تعبعه

ان المتقين في جنات...

يلح اوسا رز وقاور::

وذلك فضل الله يوتيه من يشاء...
ويوثرون على أنفسهم..

053

رقمها
39
322
43
56
3

35, 4

50,9
23
26
31

38

535, 4
46

29, 1

السورة

فاطر

الزمر

غافر

| لشورى

الجائية

الحجرات

الذاريات

الرحمن
الحديد

ا حشر

الإحالة

]8
223
230
2309
367
209

312
231
418
3/79
230
212
213
213
268
2068
256
2039
417
120
]62
]79
20033

الآابة

اكت مد وكا 1

وانك لعلى خلق عظيم...
انا بلوناهم كما بلونا...
وتعيها اذن واعية...
وثيابك فطهر...

متكثئين فيها على الارائك...
ان هذا كان لكم جزاء...

فأما من أعطى واتقى...
فان مع العسر يسرا...

فمن يعمل مثقال ذرة...

قل هو الله احد الله الصمد...

454

3,7

1

السورة
التغاين

الحافة
المدثر
الانسان

الليل
الشرخ
الزلزلة
الاخللاص

الاحالة
417
209
253
107
311
98
598
58

252
401
]43
408

5

فهرس الاحاديث

التقوى ترك ما حاك في الصدور...

اتقوا النار ولو بشق تمرة.

اتقوا فراسة المومن...

الإثم ما حاك في الصدور.

احب عبادي الي المساكين...

الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه.

اذا طلع الفجر هبت ريح من تحت العرش...
اذامات المومن اعطى نصف الحبة.

استفت قلبك وان افتوك ثلاثا.

أكثر اهل الجنة البله...

اللهم ادر الحق معه...

اللهم اهد قلبه.

امتى كلها مرحومة منهم من رحمه الله بصلاته...
ان ابني هذا سيد عسى الله ان يبقيه...
ان اخوف ما أخاف على امتي ثلاث...

ان حلق الذكر رياض الجنة.

ان الصدقة تفى مصارع السوء

ان لله ملائكة طوافون...

ان لله رجالا من نظروا اليه نظرة سعد بها...
انا جليس من ذكرني.

انا سيد ولد أدم.

انا مدينة العلم وعلى بابها.

ثلاث من كن فيه ستر الله كفنه...

4355

الإحالة

2067
241
]31
2067

04
26
1] 16
]62
206
2063
108
]10
]8
])07
]05

241
400
210
3068
])07
]07

]49

230

346,

الحلال بين والحرام بين...

الخلق عيال الله واحب الخلق الى الله..
خير الأمور أوسطها.

دب اليكم داء الأمم قبلكم الشح والبخل.

رجلان من أمتي جثيا بين يدي...

الرفق بالنفس في الجد والكد امتثالا للشرع...

زينوا دينكم بالسخا وحسن الخلق...
سابقنا سابق ومقتصدنا لاحق...
سبق درهم مائة درهم

ستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة...
شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
الصدقة تقي مصارع السوء.
الضيافة ثلاثة ايام.

عليك بالذي لا شك في.

قسمت الحكمة عشرة أجزاء...

قل ربي الله ثم استقم.

كان هجير ابي بكر لا اله إلا الله...
كلموا الناس بما يفهمون

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه...

لا خير فيمن لا يألف ولا يولف.

لا يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر الا رفيق...

ما من عبد الا وله منزلان...
من استيقظ من الليل فايقظ اهله...
من خرج من بيته قاصدا للحج فمات...

6أ0

الإحالة

2067
214
06
253
103
214
06
105
18
216
239
149
24 [
258
2067
108
]08

08
415
]8

108

007

331

91
]62
149

205

408

من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي...
من عبادي من لا يليق به الا الفقر...
ال مومن الذي يخالط الناس...

المومن كيس فطن ثلثاه تغافل.

نادوا لى سيد العرب...

النفقة كلها في سبيل الله إلا البناء...
هم الاخسرون إلا من قال هكذا...
وعدني ربي سبحانه ان يدخل الجنة...

يا معشر الانصار الا ادلكم على ما ان تمسكتم به...

413

الإحالة

109
204
097

008
107
149
252
18

]08

فهرس الأشعار

الصدر
ولا ادعيت الحباقالت كذيعى
كفى حزنا أني اناديك دائما
عجبت لصبري بعده وهو ميت
أمن بعد بذل النفس فيما تريده
توجع نمراض وخوف مطالب
قليل لمثلي زفرة ونحيب
ومنفرد بالله هام بحبه
إلى الله أشكر طول شوقي وحيرتي
وفي ساعة او دون ذلك من تلا

ففي حان سكرى حان شكر لفتية
وجنبني حبك وصل معاشري

على ذلك الوجه المليح تحيتي
يزيد اشتياقي كلما مر ذكرهم
فنجل عطاء الله في العرش احمد
الا يا منيبا بات يدعو الاهه
عجائب صنع الله في الخلق حكمة
اذا كان منى الكل فالكل فانيا اخبر
فزر وتأدب بعد تصحيح نية

وان امرءا لم يصف لله قلبه

اذا كان شكرى نعمة الله نعمة

هم القوم لا يلهيهم عن مليكهم
اذا كنت فسا لست بالرضت فاننا
أ أظما وانت العذب في كل مورد
شعيب ولي الله سر عباده

القافية
كواسيا
عاتت
عَانت
غات
طبيب

© -ه .

الرب
507

حتمه

438

الطويل

الاحالة
90
58
28
129
56]
0]

58
134
191
3/4
291

203

244
09ج]

57
218
342
14
]/2

57
357
205

الصدر
وبالجيلاني فأبدا فذلك قطبهم
واما أبو يعزى فشيخ شعيبهم
وللمعربي عبد الرشم مراهب
لئن درست اثار مكان بيننا
تزود من الدنيا فانك في رمس
فكم كربة أجلى الالاه بجاههم
وتحسبني حيا واني لميت
طوارق انوار تلوح اذا بدت
فخل سبيل العين ويحك للبكا
وقن وحدت مكاز القول ذا سعة
تضايقت الأحوال بي في محلها
هم القوم لا يشقى جليسهم بهم
فلو نطقت لي السن الدهر خبرت
وقد قال حب الأولياء ولاية
تركت هوى ليلى وسعدي بمعزل
ونص على مدح التشبه شمسهم
وما ينفع الاعراب ان لم تكن تقى
لساني فصيح معرب في كلامه
ومن كان في طول الهوى ذاق سلوة
اذا جن ليلى هام قلبي بذكركم
اذا طالبت النفس يوما بشهوة
ذكرتك لا اني نسيتك لمحة
وقد تخرج الحاجات يا أم مالك
اومل عطف الدهر بعد انصرامه
لا تجعلن شهر رمضان شهر فكاهة
خليلي هل بالشام عين حزينة

009

بدا رس

اوسن

رجوع
فقل

مثقل
اذيال
ارفل
بطال
منزل

العالى

دائق

المطوق

الاحالة

391
34
159
344
1]36
220
3067
340
3203
316
23140
420
340
400
2309
420
2309
2309
306
39 [
8

368
]08
3213
]/2

258

الصدر

كل بيت انت ساكنه

كيف السبيل إلى مرضاة من غضبا
يكفي اللبيب التنبيه ايسره

ما في النهار ولا في النهار لي فرح
ما لذة العيش الا صحبة الفقرا
منازل كنت تهواها وتالفها

قد كان لي مشرب يصفو برؤيتكم
افض الي فإن الروح قد زهتقا

ترى المحبين في بيوتهم صرعى
ما عودوني احبتي مقاطعة

لك البشارة فاخلع ما عليك فقد
لا ينكر الخرق للسادات ذو بصر
سافر لتكسب في الاسفار فائدة
ما نال عبد من الرحمان منزلة
القلب محترق والدمع مستبق

ارحم بني جميع الخلق كلهم

يا من علا ويرى مل في القلوب وما
حديثكم انس قلبي لست اتركه

يا نفس ما هي الا صبر أياء
مغيث أيوب والكافي لذى النون
تصرمت وحشة الليالي

دعوا الملام فان عيني

واسفا على فراق قوم

ورب قطيعة جلبت وصلا

وقد اوطيت نعله كل أرض

وكم من موضع لومت فيه

الشفقة
منسدل
الشغل
أحلام
النون
الوصال

الحصون
خبايا

باغترابي
العشيرة

400

مخلع البسيط

الوافر

الإحالة

367
2144
2144
91
0122
341
339
236
214
10
369
217
322, 2
96
90
234
]7
265
173
17
30
309
341
17
202

3066

الصدر
أموت اذا ذكرتك ثم أحيا
غرست في فؤادي
جزاك الله عن ذي السعي خيرا
رأى المجنون في البيداء كلبا
أألهتك اللذائذ والأماني
قف بالديار فهذه أثارهم
إن الزمان عدا علي فزادني
عشنا رحمنا حلت البركات
شابكتهم متبركا بأكفهم
ما في الصبابة منهل مستعذب
قد كنت انيت أن وصلك بشترى
لا والذي حجب قريش بيته
من لم يبت والحب حشو فواده
شغل المحب عن الحبيب بسره
لاا تسقني وحدي فما عودت كأسي
مكعم القرآن بوعده ووعيده
ورايت اعجب ما رايت ولم اكن
ما زلت أنزل من ودادك منزلا
هيهات لا يأتي الزمان بمثله
رفعوا الأنامل للصلاة وكبروا
عقم النساء فلم يلدن شبيهه
اني امنت طوارق الحدثان
نون الهوان من الهوى مسروقة
لا تجعلن رمضان شهر فكاهة
واذا الأمور تناجت
الحمد لله الذى أعطانا

القافية البحر

أموت لوافر

تشوقا الكامل

نتاجا ١‏ مجزؤالكامل
حسانا الرجز

401

الإحالة

214
204
2069
309
]49
3263
204
146
2359
367
425
234
90
290, 0
369
150
221
86
70
2013
61
244
339
]72
341

204

الصدر
والقوم ما اختاروا المرقعات
وللطريق ظاهر وبطن
رب ورقاء هتوف في الضحى
كفاني عزا انني عبيدكم
بأي خديك يبدأ البلا
شرفني سيدي على الناس
وقائل لست بالمحب ولو
عودوني الوصال والوصل عذب
كيف اشكو إلى طبيب بداء
عجبا للمحب كيف ينام
ياأخي قد ترى الكتاب دليلا
قد تخللت مسلك الروح مني
استتار الرجال في كل رضن
بلغت الثمانين او جزتها
بلغت الثمانين بل جزتها
أخدت بأعضائهم اذ ونوا

القافية

الرمل
السريع

ا

| اخفة

المتقارب

الإحالة

54

208
58

401
95

307
415
307
90

3606
2044
209
416
262
2062

328

فهرس الكتب

ا
إثمد العينين في مناقب الأخوين
الأحكام (كتاب) :
الأحكام الكبرى و الصغرى لعبد الحق الأشبيلي
الأحكام على القران لأبى بكر بن العربي
المعافري,
إحياء علوم الدين للغزالي.

اختيار الرفيق في طلب الطريق (كتاب),
الإرشاد لامام الحرمين الجويني,

الارشاد والتقريب,

انس الفقير وعز الحقير (لابن قنفد)

انور القع د ى نارين العس القاني:
ايضاح المسالك للونشريسي,

بداية العقول ونهاية النقول

لأحمد الحضرمي المصري,

بداية المجتهد ونهاية المقتصد

لأبى الوليد بن رشد.

البرهان في أصول الفقه لامام الحرمين,
السيط الغزالى»

بغية السالك للساحلي

بوارق الالماع في تكفير من يحرم السماع
لأحمد الغزالي.

0403

2303

1850149 ,[142 ,[140 [113 , 6
336330 327 ,299 ,194 51

368
332
2257
162, 4
203

203

203

233
2332
2327

200

327

تاج العروس لابن عطاء,

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي

تاريخ ابن النجار,

التشوف إلى رجال التصوف

التذكرة لعبد اق المسيلى»

التعريف (كتاب)

التقييد على الرسالة لأبى الربيع سليمان بن
يوسف بن عمرء

تلخيص نهاية المطلب لإمام الحرمين.
تلخيص التقريب لامام الحرمين,

التنبيه لابن عباد الرندي,

التنوير للمريد السالك الخائف والمحقق
المنتهي العارف لابن عطاء؛

التهذيب للبراذعي,

التوراة.

التيسير في علم التفسير للقشيري,

حَ
الجمل (كتاب) للزجاجي,

حُ
حرز الأتقاء.
فين المنصق غل كلة لا آله لاله
لأحمد الغزالى
الكقائق للسلمن:
علة الأرنباء لأى تعن الأضبياتي:
الحكم لابن عطاء الله

404

205
3136
300
257, 228, 136, 135. 71, 68, 6/7, 4
144

7

14
332
332

270, 0

205
299, 7
168

334

209

2,394 ,392 ,197 ,189 0
407 ,398 397 ,396 ,: 5

3207
209
401,333,332, 105, 5

385, 381, 290, 285, 227, 191, 169

حتم الأولياء للترمذي,

الدرة لابن الصباغ,
دلائل الخيرات للجزولي,
دمية القصر لأبى على الحسن الدقاق,
ديوان ابن الفارض,

كٌّ
الذخيرة في علوم البصيرة لأحمد الغزالي,
الذيل للسمعاني,

الرسائل الصغرى لابن عباد الرندي,
الرسائل الكبرى لابن عباد الرندي,
الرسالة لابن أبي زيد القيرواني,

رسالة لصفي الدين بن أبي منصور,
الرسالة القشيرية,

الرسالة القصدية لطاهر بن زيان الزواوي,
الرعاية للمحاسبي,

روض الرياحين في حكايات الصالحين,
روض الناظر,

سر
السائر فى أسانيد الخرق المدخرة لطاهر بن زيان,

سراج المريدين لأبى بكر بن العربي
السمط للغزالي,
سينية ابن باديس - النفحات القدسية.

0065

299, 191

314, 310, 296, 295, 294, 293, 8
2711

231315
315

307
6

370 0

]/0

299, 287, 251, 227 5

276, 9
335.334, 270, 197, 194, 162, 2
348

0 ,194
7 154 ,166 ,193 ,196 ,197 ,231,198
0 1:؛» 376» 2383 388 2,391

:408 405 397 ,396 ,394 2
40

358
2304
327

140

ش
الشامل في أصول الدين لامام الحرمين,
شرح النفحات القدسية لابن باديس,
شرح النفحات القدسية للورنيدي,

ص
مجدور ائرانث وبيل الراعب لايد
الحضرمي المصري,.
الصفوة.
الصلة لابن الزبير,

طّ
الطبقات (كتاب) لأحمد بن الحسين
النوري,
طبقات النساك لأبى سعيد بن الأعرابي,

4
العارضة على الترمذي لأبى بكر بن العربي
المعافري,
العاقبة لعبد الحق الأشبيلي.
ابن عطية (كتاب) في التفسير,
(المحرر الوجيز)
العقيدة النظامية لإمام الحرمين,
عنوان الدراية للغبريني,
عوارف المعارف لأبى حفص السهروردي,
9 3
غنية المسترشدين لإمام الحرمين,

406

332

6 93, [215؛ 155[: 156 169ء:
59]

5 270 115ء» 152غ» 155

203

16)

100, 5

101

2303

2519

332

2/6, 6

408,372,361, 9

2332

ف
فضائل سيدي أبى سعيد الباجي لأبى
فارس عبد العزيز فتوح.
فهرسة أبن حماد الصنهاجي,

0 قَ
قانون التأويل لابن العربي المعارفي,
القبس على الموطأ لابن العربي المعافري,
قوت القلوب لأبى طالب المكي

ع ك
الكبرى لابى عبد الله السنوسي,
الكلام المجرد على الاسم المفرد (لابن عطاء
الله الاسكندري) ,

ل
لباب اللباب للتادلي الصومعي,
لباب الإحياء لأحمد الغزالي,
لطائف المئن لابن عطاء الله

اللمحات للسهروردي»
م
المحامد في اخبار الشيخ أبى حامد (كتاب)
مختصر الفرغاني لمحمد المراكشي,
مدارك العقول لامام الحرمين,
المدخل لأبى عبد الله ابن الحاج,
المدونة,
المصابيح (كتاب) للبغوىي,
للتادلي الصومعي.

407

208

258

2324
323, 58

337, 336, 299, 194, 0

21

2055

385, 9
327

310307 , 289 2,286 ,285 , 0
414 336 2318 2316 2,313 311

4012

3130
261

]55
332

219

337, 282, 5
3137

299, 7

213

مطالع الأنوار السنية على الحكم للتادلي
الصومعي,

المعارف لعمر السهروردي

معجم شيوخ أبى على الصدفي للقاضي
عياض,

المعيار المعرب للونشريسي ,

مفتاح الفلاح لابن عطاء الله.

المقصد الاسني في شرح أسماء الله الحسني
للغزالي,

مناقب الابرار ومحاسن الأخيار,

منهاج العابدين للغزالي,

المهدوي (كتاب) في التفسير

(التفصيل الجامع لعلوم التنزيل)

الموطأ لمالك بن أنس,

6

النبذة للاسكندري,
النجم الثاقب فيما لأولياء
الله من مفاخر المناقب لابن صعد.

النفحات القدسية.
نهاية المطلب في دراية المطلب لامام الحرمين,

-

الهداية

الوجيز للغزالي,

468

385,331,227, 217, 9
324

3/1
6203

255

324, 8
338, 220, 5
270, 2

209

299 7

53,8

4, 2,67 95, 96, 101, 115
7 » 121ء؛: 122ء 123غ؛ 2127 128
8 143, 2147 2157 158:؛ 159غ,
6 195, 196, 2204 , 213, 2259
2, 328, 330 336, 337 2346

301

ذآلء 134: 151: 152: 169: 170»
9 , 220؛ 381 391 405
332

233 2

327

أجادير (من أحياء مراكش),

أحد

اخميم.
أزمور,
أسكاطى,
الاسكندرية,

استوا 0

اشبيلية,

اغمات وريكة,
اللي

أفوغال,

ام انتم (فم الكلتة),
الأنبار,

الاتدلس

ابت مَدَوال:

بدر

أ

409

فهرس الأعلام الجغرافية

233

3205

315,314, 7

.410 277 230 .115 77 76.75 4
206

:288 .287 276.187 .1 73 162 2
٠311 310 .309 .308 .,306 ,295 3
326 8

276, 275,272, 224, 5,
313
250, 140, 7

.222.:221 174.79 78 76 65
358 .329 7 3

|]

.297 211.188 187 . 175 3
391 .305 0

2/2
136, 5
]/9
04

:.153:152 .151 .141 .139 ,128 2
.241, 232 ,197 .180 .1 75 .164 .16[
323 .307 .293 ,279 ,9

0607

134, 133, 130, 124, 6

194, 1

ار

برقه,

البركة. خارج القاهرة,
بسطام؛

النهدرة

بعقبه (أبو عقبة 2 مشر على واد العبيد),
بغداد,

بقيع الغرقد,

بليجة, قرية بوادي شيشاوة.
البطائح,

بيت المقدس. القدس,

تاتوريت»,

تاجنينت, من بلاد تادلة,
تادلة,

تازروت. من بلاد حاحة.
تاغزوتء من بلاد تادلة,
تاغية:

تاودة,

الترك (أرض).,
تلمسان,

عليل, بين ايت مدوال ودمنات»,
تونس »

00

.167 .164 .162 143 , 137 .131
. 265 .263 .258 .200 , 196 3
276 ,06

2230
317

2316

372,336, 111, 106, 105, 101, 0

2/11

154 , 135 .95 ,92 ,88 ,/ 3
:327 .:326 325 ,212 .173 8
338 ,336 .335 .334 331 8
:376 :371 369 ,366 .342 1
387 ,386 .385 .384 381 9
,398 ,397 ,394 ,391 .389 8
410 .408 .405 .400 9

348 06

216
392,591

361 .326 .,321 .193 .190 ,189 4

201
173, 2

178, 174, 173,172, 135, 134, 4

24,22
178, 134, 4
129, 0, 5
181, 0
353 4

.203 . 157 1. 165.138 11
359 .350 .258 .,4

67
:298 .297 .296 ,264 ,249 ,4

.305 .304 ,303 .302 ,301 0
307 6

عظ (زباظ)ة

جليز (جبل),

جدة,

جراح (مرسي).؛ أو المرسى؛ خارج تونس,
المودرة الخشيرا :

الجلاوي. موضع بأحواز مراكش.
الجوسق.

جيلان,

حاحة (بلد),

الحجاز,

الحدادين, قرية بناحية مراكش.,
ا حرم الشريف,

اكير

حميتراء

56

4/1

272, 6

239, 230, 229, 7
]4

299, 161
152, 0
249
42
400,6

212
373,371,334, 331, 295, 291, 1
248

07730015 3
369 ,364 ,363 .362 360 9
36 0

220
315, 295, 4

371, 65, 33, 8
16
107

366

400, 369, 5
412

24/12

درنة (نهر).

دكالة,

دمشى,

دمنات.

دمنهور.

دمياط.

دير الملك (بالأندلس),

رامخ الاعواقات فاسن:

رجراجة (بلاد)؛ أو ركراكة,
الرصافة,

رهيو (نهر).

الريحانة. درب من دروب مراكش.,

زمزم (بئر) ,

زنجان,

زغوان (جبل).

الزيتونة (جامع) بتونس,

سينك ؛
سر من راى,

م

ةا

042

135

217, 214, 206, 3 5
326

1/4, 7

210

2318

152

250

324
272, 6
357
204
2063

364, 3
371
302, 01
208

225 .175 .140 .139 . 129 8
239 9

106
154
306,1

سلا.

سعافنل:

السمارين: من أحياء مراكش
سهرورد 2

سوس »

شاذلية,

شاطبة:

شاكر (رباط),

الشام؛

شريش »

شفشاون (شيشاوة),
شلف (جبال),

الشونيزية (مقبرة ببغداد),

صعيد مصر,

العباد, كرب تلمسان,
عبدون (مرسي)؛

العجم (بلاد)ء
العراق,

00

247, 217, 175, 139, 120, 9
362

201

3/1, 9

270,01

303, 302, 301, 300, 7
167, 161
211/7, /1

.216.215 .211 .196 . 173 0
404 371 .361 .326 3321 .7/ 8
]0

216
203
338, 8

315,295, 0
208

308
27/1 9
14
326, 5

350, 258, 224, 165, 8
161

384, 291, 274, 5

361 .346 ,326 ,.307 ,296 ,.0
389 ,384 376 .371 ,369 8
412 ,409 ,398 ,397 ,396 ,392 91

عرفات,

العقاب (وقعة)
العلم (جبل),
العناب (بلد),
عيذاب (صحراء).

اا

غرئاطة,
غمارة (جبال),
الغناطس - بحر القلزم.

فاس,

6

قاف (جبل),

القاهرة.

القبط (بلاد),

القرافة,

قرطبة,

القرويين (جامع),

مه ل
القسطنطينية العظمى
قسطلة.

قصر كتامة.,

القصور (حي بمراكش),
ابو قطوط (زاوية بفاس),
قطيانة,

القلزم (بحر)ء

قلعة بني حماد,

414

369,317, 143, 101, 0
1/5

217

2063

315,257

330
296, 3

|28 126 .123.121 .120.117 2
.172.171 .141 140.139 ,0
.215 .200 .184 ,181[ . 03
.283 8582 53 021071 8
361 359 324 23 1 0

206
373.317, 314 1 6
203

411

233, 232, 0
282.2715172,171 9
224, 3

209

2069

200

212

212

140, 7

313

27, 8

قناء بلدة من صعيد مصر ؛
فوت (بلدة بمصر)ء
القيروان,

الكرخ.

كويت (اوكريت),

لبنان (جبل),

المدائن,
المدينة المنورة (طيبة) ,

مراكش :

المرية,
مسراتة.

المشرق.

القوت:

05

190, 9

159
363,311 9

3/9
1/9

206

2066

2/1
218

.331 .283 211 26 © + 11 0
373 .359 .,353 ,349 .348 7

159 ,139 .137 .126 .125 78 4
.199 ,179 .176 .175 .168 .166, .3
.247, 232 .229 .227 .215 .213 1
272 .271 269 264 ,254 ,250 8

358 .326 .324 0

201 9
220

.151 .143 .135 .131 .82 .,78 3
:216 .188 .187 .175 .173 .155 3
306 ,305 ,295 ,283 ,253 ,237 4
.359 .355 ,332 321 17 .317/ 7

424 .409 ,403 .394 0

:189 ,188 173 158 ,83 .82 0
.306 .,292 ,291 ,280 .211 .195 3
373 .,359 ,350 ,349 .326 6

.140 .138 ,137 .135 .134 . + 2 3
.1854 ,164 . 161 5153 152 . | 51
.237 .234 .228 ,224 ,216 ,189 38
.283 .282 .276 .271 .270 .253 2
.317 .301 ,299 ,296 ,295 ,293 ,0
359 .355 ,332 ,329 ,326 .323 1
415 ,403 ,394 ,394 ,390 386 568

424 6

مكة

منى؛
للدي

ميورقة.

6

نبتيت؛ من قرى مصرء
نظير (بتادلة),

نيسابور,

النيل,
هسكورة (بلد),

همذان,

الهند,

الوردية (مقبرة ببغداد),

بني ورنيد (جبل),
واسط.

وهرآن,

1-1

40

,319 ,317 .291 ,.199 ,194 154 ,3
.373 ,365 ,364 ,363 336 31
396 4

282 .270 .123 .120 6
]03

155
1/5

2049

258, 4

178, 4

176, 3

365,363, 333, 332 1 06
100

174, 3
2306
40

3/1

259
392, 6
250, 9

165, 140, 8
7, 5
305, 00

فهرس الأعلام البشرية
[

ادم عليه السلام

ابراهيم بن عبد الرفيع, أبو اسحاق,
أبركان؛ سيدي الحسن,

ابليس,

ينه الرسول عليه الصلاة والسلام:
احمد الأعرج, السلطان السعدي,
ادارء اسماعيل بن وجماتن. ابو ابراهيم
الأدمي, انو القباش:

ابن ادهم ابراهيم.

الأرابي محمد , أبو عبد الله

أركراك عمر > الرجراجي عمر,
الأزدي أحمد بن ابراهيمء أبو العباس,
الاسفراييني» ابو القاسم اللاسكافي,
اسرافيل,

الاسكندري أحمد بن عطاء الله تاج الدين,

الاسكندري, الشيخ, صاحب النبذة.

41

4 :؛ 107؛ 152غ؛ 180ء 2ق18ء. 2213
3 292

]3

205

154

379, 335, 252, 102, 0
2901

214

256, 4

405, 388, 9

237

009

200

213 6

345
421,355, 228, 2
00

202,175,128, 123 3
216

333 1

290

313

9 , 190, 2,227 275؛ 277: 281 +254
85, 289؛, [291؛, 307, 310: 311: 313
6 318, 416, 417غ: 418

299 ,278 277 2275 :274 8

الاسكندري أحمد بن المليقى.

الأسمر عبد العزيز بن منصور مكين الدين,
الأسواني زكي الدين,

الإشبيلي عبد الحق؛ ابو محمد,
الأشعري: الاماء:

اكرقت:

الأصفهاني, أبو النعيم,

الاصبهاني عبد الله نجم الدين,
لامطخرى أبرعسا .|

ابن الأعرابى احمد بن محمدء ابو سعيد,
الأعزب ابراهيم: أبو اسحاق,
الأعمن:

الافرنج,

الأقصري, أبو الحجاج,

الإقليمي على بن الحاجء أبو الحسن,
الأكراد

ألب ارسلان, السلطان,

أمتتتا و متعيد» ابو عسمان

أمغار محمد بن عبد الله (الصغير),
أمغار محمدء أبو عبد الله (الكبير),
كن افا

امرؤٌ القيس,

بنو أمية

أمين الدين جبريل, الشيخ,
الأندلسي جعفر بن عبد الله.

انس بن مالك,

السن .ين انك

الانصار,

4/18

2

315 0
2857. 06

145, 4

335

261

333, 332, 107, 05, 5
291

335

101

412

597

399, 1

308, 190, 189, 188, 2
317

2304

331

1]6

272

213, 16, 13
212

202

0

3218

1]7

3 4غ 103: 105,؛ 111-110 149
2064

] 11
239, 8

الانصاري عبد الرحيم بن أبى جعفر

ابن علي بن طلحة:ء أبو القاسم,
الأنصاري محمد بن ابراهيم,
الأنصاري محمد بن خالص,
أويس - القرني.
500

الباجي, أبو سعيد,

الباحى: أبو عبد الله

الباعي: ابو الرلين:

اب ياديس عسو ين أب القانم:

الباروطي ميمون؛

البالخى داود. شرف الدين,
الباقر محمد بن علي,
الباقلائى: أبو بكرء
الباهلي أبو امامة,
البجاتي: ابو اسن
البجائي ربيع الأنصاري, أبو الزهر,
التجيلن: أبوعين الله
البخاري,

البدوي سيدي عنوس ١»‏

ابن البراء ابو القاسم,
البرادعي,

ابن برجان أبو الحكم,
البردعي موسى الفاسي,
ابن البرقى,

البريحى الشيخ عثمان,

479

3712
202, 200, 9
256

3

299, 8
68
305

6 ؛:؛ أذاء 6155152 156ء؛ 160:
2161 169[, 189[, 192[, 193, 195؛: 3/6
2 853 388 389 [391, 392 2,394

408 407 ,405 6

128

313
352, 8
2334

148

318

266, 5

2345

355, 6

214

306, 305, 304, 03, 0
209

]59

10

2363

318

بركات اليمنى, عمر بن محمد,
أبو البركات بن صخر الأموي,
البرهماني» الشيخ,

البزار سعد الدمشقي,

البزاز عمرء أبو عثمان,
البسطامي ابو يزيد.

البسكري سيدي عبد العزيز بن عقيل,
بشر بن جهكاء - الجوهري بشر بن الحسين.
البصري ابراهيم, أبو اسحاق,

البصري القاسم بن عبيد؛ أبو محمد
البصير ابو محمد

البطائحي عثمان؛ أبوعمرو,

ابن بطان,

بقا بن بطوا,

ابن البقال, أبو عبد الله,

البقوري, محمد بن ابراهيم, أبو عبد الله,
ابن البغوى - النوري أبو الحسين.

البغوى على بن عبد العزيز,
بكر بن محمد,
أبو بكر. الخليفة,

البكري عبد الله. أبو محمد
البلخي - ابراهيم بن أدهم,

450

3537
412, 404, 2
002
2305
406, 05 3

0, 157 2181 2228 246غ» 380:
[38, 419

23539
2333

201
233

3, 7/4 2107-99: 160ء, 2228 2277
1 , 2,284 344 357355

411, 7271
13, 02

012
215, 4

411

152

416, 274, 264, 263, 164, 3

237
96

8 313 320 2,324 342؛: 346 392,
006

1/5

355
217

البلالي: أبو عبد الله المصري,

البليجي - المليجي.

407

259, 8

ابن البناء. أبو العباس, العددى المراكشى.» 263,208 ,416

البناني ثابت,

421

البوزيدي علي بن ابراهيم التادليء أبو الحسن:186 ,268,251

البوشنجيء, أبو الحسن,
البوصيرى,

البوفرجي سيدي عبد العزيز,
البوني عبد الله. ابو محمد.
البهرماني أبو يوسف,
البيهقي أحمد بن الحسين.

او خاقواء
التادلي يوسف > ابن الزيات.

التادلي الصومعي أحمد بن أبى القاسم.

ابن تامجورت مالك اق على,

التاودي محمد بن يعلى, عه الله,

التباسي سالمء أبو اسحاق,
التبريزي يحيى بن علي,
التعاتيب الشية:

التعر,

الترمذي, أنق عيسى ١‏

الترمذي, محمد بن علي الحكيم,

التستري سهل بن عبد الله
التلمساني أبو الربيع:

ع(

251117
207
]48
263
197, 6
334,1

206

430, 0

1]77, 176, 71
353 4
420,419, 283, 218, 4
322,319, 182, 181, 180, 179, 3
264

302

300

316

420,347, 323, 0
299, 2

338, 228, 220, 154, 9
]58

]71

التلمساني أبو العباس,

ابو تَامء

التميمي عبد الواحد بن عبد العزيز,
التنسي, محمد بن عبد الله

التنملي عبد الرحمن الفهريء ابو زيد,
التونسي محمد بن عبد الخالق بن موسى,
ابو عبد الله

التيمى؛ ابو الفضل. عبد الواحد بن عبد العزيز
: ث
الثعالبي عبد الرحمنء ابو زيد,
ابو ثورء

ابوه انو مهم

جابر بن عبد الله

الجاسوسي عمرء الشيخ ابو حفص,
جاكر, الشيخ,

جبريل,

الجذامي محمد بن يوسف بن الجذع,
الجزاؤى» أبو الغبامن :

الجراوي يحيى بن محمدء أبو زكرياء,
الجراوي يسكر بن موسىء؛ أبو محمد,

أبو كرتيل - أبو حصيرة؛ من القاب أبى يعزى.
الجريرى أحمد بن محمد بن الحسين,

ابن جرير,

الجزولي عبد الرحمن بن عفان,

الجزولي عبد الرزاق بن محمد بن اسماعيل,

الشيخ أبو محمد

452

64
327
3537
326
105

]59
352

261
338

353, 274, 9
211
301
41|

386 353 2313 3042:2859 2264 ,18
421

247, 6
237
136, 5

9 [/7لء 172ء 73لء 185:178'؛
9 6322

67
362,340, 339, 7
]7
185

»159 2,158 21857 ,16[ 2 2
412 354 ,308 »277 276 , 0

الجزولي على بن محمد الدرعي,
الجزولى محمد بن سليمان,

الجزولي يعزء أبو محمد

الجعد بنت اشعث الكندي,

جعفر الصادق,

جعفررن غنيك اللف: ابو الحمنن» الأندلسي,
جمال الدين: ولد أبى العباس المرسي,
ابن أبى جمرة الأندلسى,

جميل, من أصحاب عبد القادر الجيلاني
الجنان ابو الكنية:

الجنيد, أبو القاسم,

أبو جهاني, من أصحاب الشاذلي.
ابن الجوزي أبو الفرج,

الجوسقي, الشيخ أبو الحسن.
الجوهري أبو الفضل المصري,
الجوهري بشر بن ال حسين المصري,
الجويني؛ ابو محمد.

الجويني, أبو المعالي, امام الحرمين,

الجياني, أبو عبد الله
الجيجلي سالم, ابو النجاة,
الجيري أبو عثمان,

الجيلاني موسى بن عبد القادر.
الجيلاني عبد القادر,

003

219

»273 »272 2271 2١270 2268 ,3
,5

281

3147
32 38
198, 7

236

228

0409

238

3 285 286 287 8ق8, 89, 90غ؛ 2160)
0, 246 , 2277 2284 338, 339
0 [2,34 342, 343 344 352
4 355» 357» [361, 362, 364

419 2382 2372 ,367 06

318

359

42

277 :110 2»83-80 278 3
354 :277 283 3
334 2

334 2332 331 326 ,28[ 9
365 2

127
16)
364 8
354

2) 2,69 277 2,93 112 118ء؛ 2119 130:
5 143» أ5اء 55[ء؛ 2»158 160, 2169
0 71ء 84اء 185 190: 2212 2228
8, 280؛ 316 348: 350 356 2357
8 2,368 392-375, 394 395, 2396
7 399 400 401 402, 403, 404
5 406, 407» 408؛: 409 410؛ 413

الجيلاني عبد العزيز بن عبد القادرء
الجيلانى محى الدين عبد القادر وعلى شاه
من ذرية الشيخ عبد القادر,

3

ابن الحاج محمد العبدري الفاسي,
ابن الحاج - الورنيدي.

الحاتمي محي الدين بن عربي.
الحارثي احمدء

الحبلي موسى بن عبد الله

الحاقط ابو عير

الحباك عمرء, 0 على,

الحبشي ياقوت, 0

ابن حبوس محمد بن الحسين,
الحبيبى عبد الله بن سلامة,
الحجاج بن يوسف,

حجاج بن يوسف,

ابن حجون - عبد الرحيم المغربي القناوي.
الحداد أبو جعفر, شيخ الجنيد,
الحداد على بن حجب, أبو الحسن.
الحدوغي طاهرء أبو محمدء أو المزوغي
111

الحرار عبد العزيز (التباع)

الحرار عبد الله

الحراري أبو العباس,

ابن حرازم اسماعيل» أبو القاسم,
ابن حرازم الحاج أبو محمد, عم أبى الحسن علي
ابن حرازم محمد بن علي,

ابن حرازم أو حرزهم عليء ابو الحسن,

464

3537

219, 6

290, 5

200

23317

332

1]65

202

237
317 , 302, 01
211,107, 106, 105, 0
]/8

112

2355

3537

204

]09

271, 270, 268, 219, 3

214

198 ,197 6

321

361,321,281

352,319, 284, 281 5

3 126, 127 130؛ 139 140: 160: 2161
9, 171 1850ء 181: 2184 2250 27/8» 2281

4 , 320 321 322 323 324 ؛ 2,330
2 355 361

ابن حرزهم ح ابن حرازم.

الحريفشي» آ

الحسن بن عبد الرحيم بن أحمدء ولد عبد
ا ين ٠‏

الحسن بن أبى القاسم, الامام أبو علي.
الحسن بن علي بن أبى طالب

الحسن بن يحيى بن هلال

أبو الحسن بن مخلوف,

أبو ال حسن المريني,

الحسني عبد الرحمن بن يوسف.
الحسين بن علي بن أبى طالب.
الحضرمي. أبو بكر محمد بن زيان,
الحضرمي. احمد بن عقبة.
الحطاب, الشيخ.

الحفصي أبو العباسء السلطان,
الحكيم يوسف بن محمد الأنصاري؛ أبو يعقوب,
انون نيف

ابن أبى الحواري,

حياة بن قيس,

الخارجي محمد بن عبد الله

خديجة زوجة الرسول (ص),

الخرازء من أصحاب الشاذلى,

الخراز أبو اسحاق, ْ

أبو خرز يخلف الأوربي,

الخروبي محمد بن علي الطرابلسي
الخزرجي عبد الرحمن بن ابراهيم: أبو القاسم,
الخلدي جعفر بن نصير,

455

153, 2

412
]55

4 107» 2274 2275 2278 316غ: 345
6 347 2348 2353 2355 357» 361

210

317

418, 215, 4

257

382, 364, 345 06
220

203

261

204

5 ,236 ,238 ,245 ,256
3ت 1

347, 3

1]0

317
107
318
]52
17/1
262

2339

ابن خلكان,

خليفة الشيخ,

الخليل؛ ابراهيم عليه السلام؛
خليل الصياد,

الخضر عليه السلام.

الخطابي موسى بن وركون, الهمسكوري,

ابو عمران.
الخطيب أبو بكر بن ثابت البغدادي,
الخطيب أبو عبد الله بن رشيد.

الخواص. من أصحاب الجنيد,
الخولاني أبو مسلمن ‏

الخياط ابراهيم بن علي. أبو سالم,
الخياط أبو عبد الله البجائي.
الخياط غيلان,

الخياط محمد بن المظفر,

ابن ابى خيثئمة,

داود عليه السلام:
داود بن عبد الخالق,
انو ذاو صاحب السنتن,

الذياس حتاو ابو الحي:
أبو الدرداء,

الدرعي أحمد بن عليء أبو العباس.

056

6 325»؛ 326,. 331 332, 2333
6 390

412

378 2,304 ,289 2288 2156 6
357

04

2 155ء 177 194[, 273»: 290, 2298
5 » 322غ» 358غ 376: 406,: 407.

17
36, 5
3316

4, 69, 2,76 126, 2,129 136 2138
0 »؛ 159؛ 162, 164ء 165,: 2168
3 .؛ 175 , 2176 2178 184, 2185
2», 203؛ 213؛ 214, 224: 247»

9 .»؛ 2/6.

304
418
259
318

90
335

57

426, 344, 3

206

317

0 212»ء 382؛ 398 402, 403

110
269 ,.251 3

2537

الدرغوغي أل مهدي وين السلامة بن جلداسن» 206 ,410

بنو دغوغ.

الدقاق, أبو عبد الله السجلماسي,
الدقاق. أبو على,

ابن دقيق العيد, تقي الدين,

ابن دقيق العيد. فخر الدين,
الدمشقي رسلان: الشيخ,
الدمشقى سعد.

الدينوري 00 بن محمد الأسود:
الدينوري أبو الحسن بن الصائغ,
الدينورى ممشاد,

ذو القرنين,

الرازي أبو بكر

الرازي أبو عبد الله

الرحال. الشيخ التقي الحاج.
الرجراجي عمرء أبو حفص,
الرجراجي؛ سيدي عبد الرحمن,
اق اليك
اننيد السبعي:

الرضى علي بن موسى الكاظم؛
الرفاعي احمد عليي: ابوالنياس)
الرفروفي ابو الآمان بن مشو.
الرفروفي عيسى بن سليمان,
الرندي > ابن عباد .

وعية

0457

206

278,277, 0

7, 33», 334, 335غ» 343: 365
0]

402

411

5ذ2124

362, 61 4

3103 2

361

]02

220. 157, 156, 150, 149, 7
378

3067

2303

28]

418, 184, 2

214

233:2

2066

382, 535,48, 5 2
412, 408, 397, 395 1 0
1833, 2

]/3

الروذباري, أبو على

رويم أبو محمدء

الزاهد أبو الربيع الأعرج,

الزاهد أبو عبد الله الصومعي,

ابن الزبير أحمد بن ابراهيم الغرناطي,
الزجاجي. صاحب كتاب الجمل,
الزجاجي أبو عسرى؛

زروق أحمد بن عيسى البرنسي,

ابن زرقون,

ابو زكرياء, السلطان الحفصي,

ابو زكرياء بن ابى النور,

الزموري - ابو شعيب السارية.
الزناتي أبو محمد مع الله - مع الله.
الزناتي عمر بن يحيى, ابو علىي,

-3

الزناتي يحبى بن محمد أبو زكرياء - مع الله.

الزخجاني الشيخ فرج.
الزواوي أبو زكرياء,
الزواوي مجد الدين صالح,
الزواوي طاهر بن زيان,

الزويلي موسى بن ماهان.

الزيات عبد الرحمن العطار المدني؛ أبو زيد,

408

305
175, 155, 151, 140, 9
372, 47

96

400

161

209

377, 364, 363, 2 8

2 » 118؛ 119, 122:؛ 132ء؛ 133
878 161ء, 168, 192: 210؛ 219:
2 23 » 282-278: 283: 284, 324
8 349: 350: 351غ: 352غ» 353
6 58»؛ 359غ 360 424

79

303
75, 6
283 68

232

3202
206
357. 356, 354, 2 0

353 ,351 350 ,348 ,283 ))1
360 359 ,358 ,357 ,356 ,4

007

353,316, 275, 4

ابن الزيات, يوسف بن يحيى. ابو يعقوب. 64, 67., 74, 276 277 113ء 117ء
0 121ء 122, 2,124 125: 126ء
7 128, 129/ 134ء: 138: 139,
0, 142 150, 159ء, ١173‏ 174ء
١178 ١177 176 5‏ 180: 187ء
9., 200, 206,: 228, 231, 232
3, 234: 236: 238, 239: 243,
5, 248, 251: 252:؛ 256: 2276
0 322, 397

بئنو زيان. 3 ,259
الزيتوني عبد العزيزء من اصحاب الشاذلي.ء 318.303

زروف» 2 ,272 ,282 ,283
ابن أبى زيد عبد الله القيرواني: 2
زينب ينث ابى الحسين الشاذلى: 37
اس
ابن ساسي عبد الله 269
الساحلي ابو عيذ الله 0 ,270 ,274
سالم, ولد عبد الجليل بن ويحلان,. 80
ابن سالم على بن محمد أبو الحسن,
صاحب سهل التستري, 1[ ,336 ,338
انق سالم, السلطاني المريني, 22]
السبتى ابو العباس, 2 167, 168, 169, 170 207ء
' 257-5: 267: 383: 391: 417
السجلماسي محمد بن أبى القاسم, 216

السخاوى محمد: أبو الخير: شمس الدين.» 284,281 ,285 ,359
السخاوي محمد بن محمد. جمال الدين, 300

السختياني أيوب, 421
السدوخي حسن, 244

الشاطبي, 312

السرقسطي أحمد بن محمد الفاسي 4ظ

4859

السرى > السقطي.
السعودي فتح الله؛ الشيخ أبو محمد

ابن سعدون محمد

أبو السعود محمد بن أبى العشائر؛ خادم

عبد القادر الجيلاني,
ابو سس الشيح,
عدن اتن مروانء

سعيد بن المسيب»
السقطي السري بن المغلس,

السلوى أبو الحسن.

الشلمن أبن عند الحدن:
السلفي أبو طاهر.

أم سلمة زوجة الرسول (ص).

أم سليم بنت ملحان,

سليمان عليه السلام؛

سليمان بن يوسف بن عمرء أبو الربيع,
ابن السماط المهدويء يونس بن علي,
ابن السماك محمد

السمعاني. مؤلف الذيل,

الستجاني سوية: الشين تسر الدين»
تريس و بعقة الله

سهل بن عبد الله - التستري.

490

353 4
]32

407, 0 7
2/14
106
200

3537
211, 0
273,272, 9

2277 »2160 ,94 ,93 ,92-88 ,83 3
344 338 2335 324 2,284 ,»:1
419 2:36[ :355 2,354 45

28,277, 0
299, 7
359, 2
105, 101

11|

316

155

309 9
345, 97 4
6

40,411
283,121 2

السهروردي أبو النجيبء عبد القاهر,

السوروروى جنال الديوين هات الاين
السهروردي عمر , ابو حفقص» شهاب الدين,

السهروردي محمد عمومية.,

السهروردي وجيه الدين,

السياف عمرو - المغيطى.

: 0

ابن سيد بونة جعفر بن عبد الله. الخزاعي .
شٍ

الشاذلي عليء أبو الحسن.

الشاذلي أبو الحسن عليء ولد الشيخ
الشاذلى.

الشاذلي زينبء بنت الشيخ الشاذلي:
الشاذلي عريفة الخير بنت الشيخ الشادلي.

الشاذلي محمد بن أبى الحسن ولد الشيخ
الشاذلي,

الشاشي,

الشافعي,

الشبلى أبو بكر دلف,

فيز الذين حماة: الى ععبد اللدواونه
الشاذلى

شرف الدين بن العاذلي:

شرف الدين خليل بن عبد الوهاب,

من ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني,
الشريسيء, أبو العباس الفيومي,

49 [

361 2356 327 324 ,320 » 0
2398 2388 2372 ,37[ ,369 8
408 2

361, 4

9 ,؛ 324, 356, 368,: 369 370غ2
2 408؛ 411

361[ ,: 4
361 4

209
161

0 » 177ء» 188, 198, 207غ؛ 210ء:

8 , 232» 2268 2274 275: 280 »2
28]1, 284, 2,286 287, 291, 319-293
38 :, 336؛ 348 350؛ 352: 353»
4:, 357, 2358 2,380 384, 2,415
8 419؛ 420

310
310
310

352
354 3
335,317

8 335» 340 354؛ 357 365غ: 366
7 2ق38, 419

3131, 0
356, 4

3537
3/2

الورك سي عرد ماحد
الشطنوفي علي بن يوسف,

الشسي:

شعيب عليه السلام:

ابو شعيب ايوب. السارية الصنهاجي,

شمس الدين الشيخ.
الشنابكة,
الشنبكي أبو محمد
شهاب الدين, أبو عبد الله
م تب الد 8 أخيد لد ١‏ شحمى” الشاذ
شهاب الدين ولد الشيخ الشاذلي
الشيرازي ابراهيم, أبو اسحاق,

ع حص
ابن الصائغ أبو الحسن علي
الصابوني أبو عبد الله. من اصحاب الشاذلي:
صالح أبو محمد - الماجري.
صالح بن ابراهيم,
الصالحى محمد.
ابن الصباح محمدء ابو يعقوب,
ابن الصباغ علي بن اسماعيل القومي.
ابن الصباغ محمد بن أبي القاسم الحميري.

الصباغ عمر,

بنو صبيح؛ من هسكورة

الصدراتي موسى الطيارء

الوق ابوعان:

العدنى اب بهار

ابن صعد محمد بن أحمد الاتضاري التلضساتي:

الصقلي على بن مخلوف, . من اصحاب الشاذلي,

00

281
3385, 2
211
200

1[ 72 273 077-74 278 115: 121
|14 153[, 173 183[, 213غ: 230»
7 354, 410

353 4

204

396, 395, 394, 392 8
204

310

2332

4217
3183, 3

206
256
244
218

303 301 », 295 ,293 ,292 8
318 316 314 310 ,:5

156

65

384, 188, 187, 159, 157, 4
2301 1 8

14

159, 147, 146, 4

317 3

الصنهاجي علي بن اخمك: ابو الحسن: 8 4 ,245

الصنهاجى محمد بن يوسف. ابو جعفر, 4 ,125

الصنهاجي محمد بن حماد. 258

الصواف حسن بن محمد, ابو على, 13 129؛, 140؛, 142, 156: 165»؛
١‏ 0 0 200

الطائى داود بن نصر, 73 98-95, 160, 228, 277: 2281

4 , 355, 361
طاهر بن زيان-الزواوي.

الطرازء من اتباع ابي العباس السبتي؛ 25

الطرطوشي ابو بكر الفهري, 3 ,325 ,354 ,355
الطرطوشي عبد الرحمن, ابو الفرج, 57
ابو الطفيل, 4 .111
الطوسي حميد: 95
الطوسي أبو الفرج, 352
الطوسي محمد. ابو بكر. 333
الطويل حميد, 104
الطيار موسى ح الصدراتي.
الطيبي محمد بن مخلص» 2 ,354 ,356
ابن الطيوري علي, 32
3
عائشة بنت أبي بكر, 0 ,346
ابق عاش ابو العباسن: 9 ,112 ,204 ,247
ابن عاصم الحاج: 128]
العبادي احمد بن محمد التلمساني, 1 ,22!
ابن عباد أبو عبد الله الرندى, 0 184ء 185, 270ء 285: 336: 337
ابن العباس العبادي التلمساني: 260
بنو العباس, 5
ابن عبد البر النمري القرطبي, ]
عبد الجليل بن ويحلان. ْ 3 ,78 ,79 ,80 ,277 ,354

003

عبد الحكيم الشيخ. 38

المصامدة. 5 ,176 ,177 ,207
عبد الدائم. ولد عبد الجليل بن ويحلان, 50
عبد الدائم بن ماضي بن سلطان. 204
ام عبد الدائم » زوجة ماضي بن سلطان, 263
عبد الرحمن بن محمد. ابو القاسم. 17
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الخالق 0

عبد الرحيم المغربي - القناوي.
عبد الرحيم المعروف بأسد. من أصحاب

أبى مدين ١»‏
عبد السلام بن مشيش,

عبد العزيز بن عبد الحق,

عبد العزيز بن علي

عبد الله بن أنيس.,

عبد الله بن جعفر بن ابي طالب,
عبد الله بن حسين (الامغاري) :
عبد الله بن عباس,

عبد الله بن أبي العباس السبتي

عبد الله دن عفمان» أبو محمد
عبد الله بن عمر بن الخطاب.
عبد الله بن الفحام:

عبد الله بن مسعود,

عبد الله بن موسى بن يحيى بن أبي بكر
عبد الله بن وكريس الدكالي - المستنجائي.

أبو عبد الله بن أبي حاج,
ابو عبد الله بن الحسن. حاجب
السلطان الحفصي.

42

8 274غ؛ 275,؛ 296؛ 313غ 316:
9 353

249

336

211

345, 7

2069

109

244, 239, 5
320,127, 7
428, 213 7
318

0آ]

]/4

141

305

عبد المومن بن على الموحدي,

عبد النور. من رواة اخبار أبي الحسن

الشاذلي,

عبد الواحد. من رواة اخبار أبي يعزى,
عبد الوهاب بن على بن سكينة؛
العبدوسي عيد الله

العبدوسي موسى»,

مدفون بالرصافة.

عبيد الله بن ادريس,
العتيقي احمد بن محمد,
عثمان بن سعيد,

عثمان بن عفان, ال خليفة,
عثمان بن مرزوق» أبو عمرو,
أبو عثمان المغربي

العجمي حبيب:

العجيلي عمر بن عبد الرحمان ابو حفص,

سراج الدين.

العجيان وى

عدي بن مسافرء

العدوي ابو قتادة,

العراقي» الشيخ مكارم.

ابن العربي ابو بكر المعافري,

005

303
31/7 3
230, 126, 115, 75,74, 69, 8

303

18

3/1

282, 8
257, 185, 184, 9

337

07

336

206

346, 320,313 8
411

352, 8

3, 100-99, 160, 2277 281غ؛2 2284
5+ [36

2336
336
405, 404, 3
])05
412

0 :.» [161, 169, 218, 2219 228,
7) 2277 281غ 284غ؛ 323 2324
8 330, 2,352 355» 361 389

415 [1

ابن عرفة ابو عبد الله:

ابن عريف ابو مسعود؛ من اصحاب ابى مدين,

ابن العريف احمد بن محمل بن موسى

ابن عطاء الله الصنهاجي الطنجي,
عزاز بن مستودع, الشيخ أبو محمد
عز الدين بن عبد السلام:

عزرائيل,

العزفي احمدء ابو العباس

عرورء من اصحاب واضح بن عاصم,
العطار أبو بكر,
العطار أبو عبد الله المعروف بالقصار

ابن عطاء الله: ابو العباس؛ من اصحاب الجنيد,

ابن عطاء الله - الاسكندري,
ابن عطية عبد الحق,

العقبي محمد بن عبد الله. ناصر الدين,

عقيل. سيدي - المنبجي.
علم الدين؛ الشيخ,

علي بن أبي طالب,

على بن أفلح,

على بن الحسين زين العابدين
علي بن حشرم,؛ الشيخ.

على بن زيد,

علي بن عبد الرحمن,؛ أبو الحسن,
على بن عبد الكافي, أبو الحسن,
علي بن عيسى,

على بن يوسف المرابطي,

0406

262,61
203

391,211,201, 193, 9
396, 4

317 5

313

2 64 66, 67: 112[,. 115[: 116»
7 ء» 121 122, 127[: 128ء: 150

205
2340
120,119, 8
340,339, 8

0109
2536

416

3 4/, [8, 98, 22772110-106 [281,؛
4 , 320 342 346, 352: 353
55 :؛ 257 [36: 372: 382

357
352 8
262

105

858, 6
285, 4

]09

329, 240, 15

علي بن وهبء الشيخ,

غلى شاه ابو الحسن» من ؤزية الشيت عبد القاار:
عماد الدين, قاضي القضاة بالاسكندرية:
عمر بن الخطاب,

عمر بن عبد العزيز. الخليفة اللاموي,
عمر بن يغمراسن الزياني,

عمران بن حصين,

عمرو بن العاص,

عياد بن عبد الله؛ الشيخ,

عياض بن موسى - اليحصبي.
عيسى بن مريم عليه السلام.

ابن غازي محمد بن أحمد,

ابن غالب على بن خلف, أبو الحسن,
الغبريني أحمد,

الغرناطي أحمد, الشريف التونسي,

الغزالي أحمد بن محمدء ابو الصبوح,
الغزالي ابو حامد. حجة الاسلام:

الغزواني سعد الدين, الشيخ,
الغزواني عبد الله
الغفاري ابو ذر,

غلام الخليل,

007

407, 6
3517
205

8 [10, 103؛, 105, 108ء, 110؛ 148»؛
2 313» 320 342 346: 355

104 ,2
204

105, 01
52

200

248
43 5

359, 283, 2

0 ؛ 159, 1/5؛ 200: 202, 278»:
4:, 410

206, 6
66
326, 7

6 83 85, 90, 92, 93, 95, 2,106
3 142,؛ 150؛ 151؛ 153؛ 160ء»

2 ,؛ 169 170 281, 284, 2,320
21 325 2/4,؛ 353 2326 2,328
9 2,330 331 336 352: 361

425 410 391 ,389 366 365 ,:,)4

353, 4
270, 213, 4
18

56

ابن الفارض شرف الدين بن عمر,

ابن الفارض عمر بن علي, ابو حفص,
الفاروتي ابراهيم, برهان الدين

الفاروتي عبد الله بن شجاع الدين: الشيخ,
فاطمة. اخت جدة الشيخ زروق

فاطمة الزهراء بنت الرسول (ص)

فاطمة ام الخير, والدة الشيخ عبد القادر,
فتوح عبد العزيزء ابو فارس,

ابن الفخار أبو عبد الله

فخر الدين الامام,

الفرس,

فرعون,

الفرغاني, أبو جعفر.

الفرغاني, أبو عبد الله,

الفضيل بن عياض. '
الفندللاوى محمد بن عبد الله عرف بابن
الكتاني

ابن فوركء ابوبكرء

الفقير تقى الدين,

الفهدي - محمل بن عيسى .
الفهري ايوب بن عبد الله. ابو الصبرء

الفيومي كمال الدين محمد بن الحسن البكري

ف
القابسي, ابو عبد الله
القاري: ابو بكر,
ابن القاسم:

008

374, 5 9

5 191»؛ 2,320 2369 2370 2372 373
234

2336

202

214

206

208

391, 239, 226, 225, 8
214

3/18

252

]55

340, 6

262, 6

113, 2
334 3
353 4

06 »؛»؛ 2115 116ء. 122: 123ء: 127:
9 ., 138,. 150,؛ [161: 175»: 185:؛ 202

23534

331
110
261

ابن ابي القاسم». السجلماسي.
ابو القاسم بن بشرء

القباب عبد الرحمن بن عمرء
القرافى, احمد بن ادريس,
القرشي محمد بن احمدء أبو عبد الله
القرطبي النمري - ابن عبد البر.
القرطبي ابوزيد ,

القرطبي ابو عبد الله الحاج,
القرمطي,

القرني اويس,

قريش ,

القزويني أحمد بن اسماعيلء؛ رضي الدين,

ابو الس
القزويني الشيخ زين الدين,

القسطلاني احمد بن علي ابو العباس,

القسطلانى محمد بن احمدء أبوبكر.

القسطلانى محمد بن حمر , ابو عبد الله

القسطلي أبو عمرو,

القشيري ابو القاسم, الأستاذ.

القصات أن حعف:: هن اسحات التند:

القصاب محمد سن علي ,

ابو عبد الله. من اصحاب ابي عبد الله بشر,

القصار - العطار.

القصري عبد الجليل بن موسى,
القطنياني > ابو مدين.
القناوي عبد الرحيم المغربي,
القناوي محمد بن عبد الرحيم
القناوي الحسن بن عبد الرحيم.

409

206

5337

285. 254, 51
274, 58

0 ؛ 192, 93[, 196[, 197, 199,
[20؛ 378غ: 412

]3

32158

203
357.355,327, 166, 2
428, 7, 4

371
2333
195, 3
372, 6
3712
2069

5, 95, 97, 42[, 162, 169[, 2,194
7 :, [211غ 270, 281 333 343,
4ع 364

344, 3
2338

202

412, 354, 308, 190, 189, 0
354
3534

القورى ابو عبد الله
القيرواني - ابن ابي زيد.
الفولرى ابوسعيد» (التلزني]:

ابن الكاتب ابو على
الكتاني, الامام,

ابن الكتاني - الفندلاوي.
الكرخى معروف بن فيروز,

الكردي ماجدء الشيخ.

ابن الكريني, ابو الحسن,
كسري»,

كفن الانتيا د

الكندي ضرار بن سمرة,
الكوش عيد الله بن مسعود,
الكومي, ابو بكر بن يوسف,
الكومي ابو عبد الله

الشاذلي بمصرء

ل
اللبوني, الشيخ الشريف. من اصحاب

ابن اللجام محمد بن عليء, ابو عبد الله

اللحياني أبو عبد الله

ابو لحيتين > ابن مرزوق الحفيد.
اللقاني عبد الله؛ الشيخ,
اللقاني, الامام شمس الدين,
اللقاني ناصر الدين,

لقمان الحكيم,

أبو لكوطء لقب أبي يعزى في السواحل,

200

203

411

217
203
304

382,355,348,
364,

3, 88, 89, 94-92, 160: 170ء؛ 277»
81, 2284 2,355 361 382 398
3, 419, 420

411

3044

203

3186
259
305

318
3539
2359
277

381,

264,

1207

و
اللمتونيون,

ابن لجون سعية دن اعيد:
لوط (قوم)؛

ماضي بن سلطان, ابو العزائم:
المقالي سليمان بن عمر, ابو الربيع.
مالك بن انس.

مالك بن دينارء

المالكى اسماعيل. الفقيه,

المامون, الخليفة العباسي,

الباكو سدى انر احير

المترازي سعيد بن أحمد الحاحي,
المحاسبي الحارث بن اسد,

محمد؛ الرسول صلى الله عليه وسلم,

محمد ولد القاضي ابن البراء:
محمد بن الحسين,

محمد بن خالص., ابو عبد الله
فعفسن طخلل العباة:
محمد بن خفيف. ابو عبد الله,

5301

323, 9
69

4 , 236, 238, 2248» 250: 251ء:
2 257

32, 1
215

25 [5لء 152غ؛ 55لء2 158, 160,
6 :.؛ 57اء 2213 275: 2/6: 277»
|28؛ 284, 320 352

319, 318, 314, 305, 303, 3
]3

213, 3

421 9

327

204

69

2/1

344, 338, 0

347 284 .27/8 ,156 . 165 ,98 ,70 63 0
2430 .429 ,.413 ,411 ,389 6

2314

96
2344
339
201
305

94
]2

04
312

محمد بن ابى مدين الغوث,

الذيل والتكلمة,

محمد بن علي؛ أبو عبد الله,
محمد بن عليء ابو طاهر.
محمد بن عيسى الفهدي,
محمد بن يحيى »؛

محمد بن يوسف.

أبو محمد بن عبد الصمد,

أبو محمد بن وهب,

محفوظ بن جعفر, أبو معروف,
المخزومي ابو بكر,

المخزومي المبارك بن على , الفقيه.
المدني عبد الرحمن > الزيات.
المدني ابو الفتح,

المديوني , ابو الربيع,

ابو مدين شعيب الانصاري.

المراكشي محمد بن عبد العزيز,
ا مرجاني عبد الله بن محمد القرشي,
بئنو مردنيش»

5302

371
6م
131
7 125

604

53,

216

2210

17

249, 179,178, 136, 135, 4
230

204

2064

215

354 7

00
]2

:.133 ,131 130 .129 .121 116 . 113 .9
:.180 .175 .169 .168 .167-138 . ] 7 .4
.193 ,190 .189 .188 .187 186 5
.208 .207 .203 .202 ,200 .199 6
2258.228 225 +4 12111
.276 .275 267 .266 .265 .264 3

, 299 .288 ,284 .281 .280 278 7
327 ,322 .320 .319 ,317 .316 8
354 7 5 1587
421 .420 .415 .412 ,391 0

]55
365, 3264, 4
308
246

ابن مرزوق محمد بن أحمد بن أبي بكر
ابن مرزوق» الامام خطيب الخطباء.

ابن مرزوق الخطيب (الحفيد).

المرسى ابو الغياين:

المرواني أحمدء الشيخ ابو القاسم,
المرى حإين العرت:

بنو مرين,

المزطاوي يحيى بن محمد بن صالح.
ابو زكرياء, من اصحاب ابي يعزى,
المزني ,

مستنزاية (أو مشنزاية).

الدكالى: ابو النور:

مسروق بن الاجدع,

ابن مسروق ابو العباس.

مسلم. صاحب الصحيح:

المسناوي أبو عبد الله,

المسيلن عند الحق ابو على:

ابن مشيشحعبد السلام بن مشيش.
المصامدة,

المصرى ابن عبد السلام عز الدين,
المصري عثمان بن محمد,ء أبو عمروء
المصمودي سيدي ابراهيم,
المصيصي على بن احمد.

المطوعي ا بكر

303

262, 260, 259, 250, 122, 1
2061
359, 1

281 .275 .232 .228 .207 . 158 .0
.292 .291 .288 .287 286 ,285 4
311 .310 309 .307 ,295 ,294 ,.3
418 .417 .4[5 ,353 318 316 . 15 2

253

3208

204
]/3

220

121/7

277. 18103
]10

3141 7

316
381,378,271 0
144

176, 2
]12
203
]58
335, 3
]9

مع الله يحيى بن محمد., الشيخ ابو زكرياء

صاحب نظير:

المعدني يوسف بن محمد. الشيخ جمال الدين

المغازلي ابو العباس,

المغربي ابو عبد الله

ا مغربي حبيب,

المغربي زين الدين؛ ابو بكر,
المغربي سعيد بن سلامء أبو عثمان,
المغربي عبد الرحيم - القناوي.
مغلطائي علم الدين,

المغيطي عمرو بن سليمان السياف,
المفيدى ابو بكر.

الملك الكامل,

الملياني منصور, ابو علي

المليجي يحيى بن موسى. ابو زكرياء؛
المنصور ابو جعفر, الخليفة العباسي.
المنصور يعقوب الموحدي,

ابن ابي منصورء صفي الدين,
المهاجرون,
المهدوي ابو عبد الله:

504

178,135,129, 126, 5

178, 129, 125, 4
347, 9

2336

345, 3

214

2303

2332

364, 3

23352
326, 325, 274, 2, 2
2335
256
3/1

336 335 ,284 281 . 169 ,. 20.151
363 527

]095

202

320, 6
216, 215, 205, 6
404, 0

213, 2

2305

:231 :170 .168 .167 .166 .164 .126 .9
242

276, 9
219
264, 1

المهدوي عبد العزيزء الشيخ أبو محمد.
المهدوي. أبو العباس

المهدي الامام (ابن تومرت),

أبرفيدق:

مهمازء ولد صاحب مركب مسيحي بمصرء
موسى عليه السلام»

موسى بن عمران ال معلم.

موسى بن يزيد.

الموصلي قضيب البان, الشيخ,
الموفق طلحة بن جعفر,
ميكائل,

6

الناسخ ابو عبد الله
الناصر لدين اله العباسي,
الناصر محمد الموحدي؛:
النبتيتي احمد بن موسى,
النبتيتي علي بن عمر,
ابو النجأة:

النجار حسين,

ابن النجار محيبي الدين,
ابن النحوي ابو الفضلء
ندراس الحلاج موسىء ابو عمران.
النساج خير,

النصربادي ابو القاسم,
نظام الملك, الوزير,

ابن النعمان ابو عبد الله,
أبو نعيم - الاصفهاني.
النفطي أبو علي

305

265, 264, 187, 161
209

164, 4

206

314

:322 .316 315 .273 ,256 ,196 , 168 2
415

206
335
4012
366
23213

3209

378

]/5

360 .356 .353 352 .351 .350 9
356, 3533, 52 9
159

31045

30

309

200

367, 366, 6
23200" 5

131 6

201

204

النقاد عبد القادر. من أولياء الاسكندرية,
النهاوندي ابو العباس,
النهرجورى,
نور الدين علي, ابو الحسن.
أبو النور > المستنجائي.
النوري اخيد ين محمد :ابو الحسين:
النوري احمد بن الحسين. صاحب كتاب
الطبقات,

ه
الهاشمي ابو جعفر بن الزبير
الهاشمي محمد بن احمد بن ابراهيم - القرشي.
أم هاني, اخت جدة الشيخ زروق:
ابن هبيرة,
هسكورة,
الهسكوري أبو الامان الاسود, ابو محمد
الهسكوري أبو صالح بن عبد الحليم؛ من
اهل تاجنينت,
الهسكوري أبو عمران - الخطابي.
الهسكوري الحسن بن حمامة, ابو علي .
الهسكوري عبد الحق بن عبد الصمدء من
اصحاب ابي يعزى,
الهسكوري عبد العزيز. خديم أبي يعزى,
ابن هداس,
الهرتناني سعيدء ابو عثمان,
أبو هريرة,
الهروي ابو محمد.
هزميرة ايرجان,
الهزميري ابو عبد الله
الهرميري ابو زيد,

306ذ

311
372
364, 3
214

364 .355 .354 .277 .250 88-83 3
204

55

5

202
]05

65
153

1785, 2

236, 5

183, 4

67

264

214

105

367, 8

65

,378 .288 ,221 186 9

384 ,258 .223 .222 .221 .164 .163 .9

الهكاري علي بن محمد بن يوسف,
الهمداني ابو عبد الله

الهمداني ابو يعقوب,

الهمداني سديد الدين,

الهروي عبد اله بن محمد الإمام,
الفروى موس - الفدراتن'
الهندي الامام:

ابن هوارا أبو بكرء

الهواري محمد بن عمر الوهراني,
الهوارى محمد الابرش,

الوراق أبو بكر بن خلف,
الوراق ابو عثمان,

الوراق بن ناصر,

الوراق محمد بن عبد الكريم.
الوراد,

الوردي عبد الله بن محمد

الورئيدى احمد بن محمدء ابو العباس,

الوزع بن الوزع,
الواسطي ابو الفتح,
الواسطي ابو القاسم,

واسئار, من اصحاب المهدي ابن تومرت,

واضح بن عاصم, ابو البيان:
ابن وضاح محمد., امام الاندلس,
الونشريسي احمد بن يحيى؛

ابو الوفاء محمد الحلواني,

أبو الوفاء علي بن عقيل شيخ عبد القادر

الجيلاني.

3520 7

264

2309

3/1

367, 228, 9

214
407, 396, 392 17
1]64
206

]82

344

401

]35
223. 2
3258
:.276 .190 .156 .155 .152 .115 ,70 5
408 ,392 388 383 6
346

345, 6

344

13.4
410, 205, 204, 3

241

203

212

398, 397, 396, 5 1

يي
اليافعي عبد الله بن سعيد اليمنى الشافعي,
اليحصبي أبو مروان,
اليحصبي عياض بن موسى؛ القاضيء ابو الفضل؛
بحيى بن علي
يحيى بن وثاب,
اليحياوي سعيد., ابو عثمان,
أو يزيد - البسطامي.
يسكر أبو محمد - الجراوي.
يعزى ابو علي, ولد الشيخ أبي يعزى.
يعقوب بن الزيات؛ ابو جعفر,
يعلى بن بطوا > بقا بن بطوا.
يعلى الفاسي, ابو جبل,
يمون ا لشي
يغمراسن او يغمور. الامير الزياني.
ابو يللبخت الاسود,
يوسف بن اسباط,

يوسف بن على, أبو يعقوب صاحب رابطة

يها

الغار,
يوسف بن تاشفين المرابطي ,
اليوسفي, ابو يعقوب.

308

]66

2063
371,359, 261, 225, 213, 9
351

97

122, 11

186, 179, 136, 124, 3
31045

82,51

207

261, 259, 250, 204, 3
14

102

3258
326
203

لوا 1 جوت د يي قز ةا اكع عاد حورا مالقا الع موي عن اموه ينلد ودل روه الا لواو 6 ارو 1
مقدمة التحقيق ا ا ا
أولا - نظرة عامة على عصر أحمد التادلي

الصومعي وموطنه 0
ثانيا - حياة أحمد التادلي الصومعي وآثاره 000
ثالثا - التعريف بكتاب المعزى في

مناقب الشيخ ابى يعزى 0
رابعا - مضامين كتاب المعزى د
خامسا - مصادر أحمد التادلي الصومعي

ومنهجته في كتاب المعزى ما ا و ل ا ا ا 1

سادسا - مخطوطات كتاب المعزى ا 00
رموز التحقيق 0 ا
كتاب المعزى في مناقب الشيخ أبى يعزى 00000
مقدمةالمؤلف اوس نف ةفع ناه اشجنهءواسوس عه امو مم 1 41 00
الباب الأول في نسبه ومجاهدته 0
الباب الثاني في الأشياخ الذين لقى 7
الباب الثالث في ماله رضي الله عنه من الكرامات م 11
الباب الرابع في ذكر بعض من أخذ عنه من الشيوخ ل ل 0
الباب الخامس في ذكر إخوانه 0100000000000
الباب السادس في ادب زيارة هذا الشيخ 2
الباب السابع في اتصال سلسلتنا بالشيخ 0

309

© 8 © © © © © © »© »© + »© # »© شت ه5659 © ههج © © © © هج © 6 65 © شه ه همه © + هه : »© © © © © © هه اسه © 656 هه 5ه + ه » »جه هه » > + مج ماه

فهرس الأعلام الجغرافية
فهرس الأعلام البشرية

© » « 8586© 26 © * #© 65 © 5*4 *# ؟ + © 8586 + © هسه و*)س © نه < © ©ه »5 © © "ع »© © #. هش ثت هس » شه هه ه > هم هه ه © هج »م م"

© ©ه ت *» * © © 585966# 65 5 © 5غ © 6 6 سه ه 6 # » ذخ + © 5 +« 585 5 5 5 هه 5 ه © © هه © > « © ه » 58699 ظ ا هس ه هه ههج ه ه

5310